Libro de Deuteronomio

Deuteronomio (Griego antiguo: Δευτερονόμιον, romanizado: Deuteronómion, lit. 'segunda ley') es el quinto y último libro de la Torá (en judaísmo), donde se denomina Devarim (en hebreo: דְּבָרִים‎, Dəḇārīm, '[las] palabras [de Moisés ]') y el quinto libro del Antiguo Testamento cristiano.

Los capítulos 1 a 30 del libro consisten en tres sermones o discursos pronunciados por Moisés a los israelitas en las llanuras de Moab, poco antes de que entraran en la Tierra Prometida. El primer sermón relata los cuarenta años de peregrinación por el desierto que habían llevado hasta ese momento, y termina con una exhortación a observar la ley. El segundo sermón recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Yahvé y las leyes (o enseñanzas) que él les ha dado, de las que depende la posesión de la tierra. El tercer sermón ofrece el consuelo de que, incluso si la nación de Israel resulta infiel y pierde la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado.

Los últimos cuatro capítulos (31–34) contienen el Cántico de Moisés, la Bendición de Moisés y las narraciones que relatan el paso del manto de liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el Monte Nebo.

Uno de sus versos más significativos es Deuteronomio 6:4, el Shema Yisrael, que ha sido descrito como la declaración definitiva de la identidad judía para los judíos teístas: "Escucha, Israel: el SEÑOR nuestro Dios, el L ORD es uno." Jesús también citó los versículos 6:4–5 en Marcos 12:28–34 como el Gran Mandamiento.

Estructura

Patrick D. Miller en su comentario sobre Deuteronomio sugiere que diferentes puntos de vista de la estructura del libro conducirán a diferentes puntos de vista sobre lo que trata.

La estructura a menudo se describe como una serie de tres discursos o sermones (capítulos 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20) seguidos de una serie de breves apéndices: Miller se refiere a esto como el "literario" estructura; alternativamente, a veces se ve como una estructura de anillo con un núcleo central (capítulos 12–26, el Código Deuteronómico) y un marco interno y externo (capítulos 4–11/27–30 y 1–3/31–34) – Miller llama a esto la subestructura del pacto; y finalmente la estructura teológica revelada en el tema del culto exclusivo a Yahvé establecido en el primero de los Diez Mandamientos ("No tendrás otro dios delante de mí") y el Shemá.

Resumen

Moisés recibió la Ley (top) y ley a los israelitas (abajo)

(El siguiente bosquejo "literario" de Deuteronomio es de John Van Seters; se puede contrastar con el análisis del "pacto" de Alexander Rofé en su Deuteronomio: problemas e interpretación.)

• Capítulos 1–4: El viaje por el desierto desde Horeb (Sinaí) hasta Cades y luego a Moab es recordado.
• Capítulos 4–11: Después de una segunda introducción a las 4:44–49 se recuerdan los acontecimientos en el Monte Horeb, con la entrega de los Diez Mandamientos. Se insta a los jefes de las familias a que instruyan a los que están bajo su cuidado en la ley, se advierten contra dioses que no sean el SEÑOR, la tierra prometida a Israel es alabada, y se insta al pueblo a la obediencia.
• Capítulos 12 a 26, Código Deuteromico: Leyes que rigen la adoración de Israel (capítulos 12 a 16a), nombramiento y regulación de líderes comunitarios y religiosos (16b-18), regulación social (19–25), y confesión de identidad y lealtad (26).
• Capítulos 27 a 28: Bendiciones y maldiciones para los que guardan y quebrantan la ley.
• Capítulos 29-30: Conclusión del discurso sobre el pacto en la tierra de Moab, incluyendo todas las leyes en el código Deuteronomic (capítulos 12-26) después de los dados en Horeb; Israel es nuevamente exhortado a la obediencia.
• Capítulos 31-34: Josué es instalado como sucesor de Moisés, Moisés entrega la ley a los levitas (una casta sacerdotal), y asciende al monte Nebo o Pisga, donde muere y es enterrado por Dios. La narración de estos eventos es interrumpida por dos poemas, la Canción de Moisés y la Bendición de Moisés.

Los versículos finales, Deuteronomio 34:10–12, "nunca más se levantó en Israel profeta como Moisés," hacer un reclamo por la visión deuteronomista autorizada de la teología y su insistencia en que la adoración de Yahweh como la única deidad de Israel era la única religión permisible, habiendo sido sellada por el más grande de los profetas.

Código deuteronómico

Deuteronomio 12–26, el Código Deuteronómico, es la parte más antigua del libro y el núcleo alrededor del cual se desarrolló el resto. Es una serie de mitzvot (mandatos) para los israelitas sobre cómo deben comportarse en la Tierra Prometida. La siguiente lista organiza la mayoría de las leyes en grupos temáticos:

Leyes de observancia religiosa

• Todos los sacrificios deben ser traídos y los votos deben ser hechos en un santuario central.
• La adoración de los dioses cananeos está prohibida. Se ordena destruir sus lugares de culto y cometer genocidio contra cananeos y otros con creencias religiosas "detestables".
• Se prohíben las prácticas de luto nativo como la desfiguración deliberada.
• El procedimiento para el diezmo produce o dona su equivalente se da.
• Un catálogo que permite a los animales y que prohíbe el consumo.
• El consumo de animales que se encuentran muertos y no han sido masacrados está prohibido.
• Los animales sacrificados deben estar sin mancha.
• El ganado masculino primogénito debe ser sacrificado
• Se instituyen los Festivales de Peregrinación de la Pascua, Shavuot y Sukkot.
• Se prohíbe la adoración en los bosques de Asherah y el establecimiento de pilares rituales.
• Prohibición de mezclar tipos de cultivos, ganado y telas.
• Tzitzit es obligatorio.

Leyes relativas a los funcionarios

• Los jueces deben ser nombrados en cada ciudad.
• Los jueces deben ser imparciales y el soborno está prohibido.
• Se establece un tribunal central.
• Si los israelitas deciden ser gobernados por un rey, se dan reglamentos para la oficina.
• Las regulaciones de los derechos e ingresos de los levitas se dan.
• En cuanto al futuro (no especificado) profeta.
• Se dan normas para el sacerdocio.

Derecho civil

• Las deudas deben ser liberadas en el séptimo año.
• Reglamento de la institución de la esclavitud y procedimiento de liberación de esclavos.
• Reglamento para el tratamiento de esposas extranjeras tomadas en guerra.
• Reglamento que permite tomar esclavos y saquear la guerra.
• La propiedad perdida, una vez encontrada, debe ser restaurada a su propietario
• Se prohíben los matrimonios entre mujeres y sus hijastros.
• El campamento debe mantenerse limpio.
• Usury está prohibido excepto para gentiles.
• Se dan normas para los votos y las promesas.
• Se da el procedimiento para el zaraath (una condición desfigurativa).
• Los trabajadores contratados deben ser pagados con justicia.
• La justicia debe ser mostrada hacia extraños, viudas y huérfanos.
• Las porciones de cultivos ("agregantes") deben ser dadas a los pobres.

Derecho penal

• Se dan las reglas para falsos testigos.
• Se da el procedimiento para una novia cuya virginidad ha sido cuestionada.
• Se dan diversas leyes relativas al adulterio, la fornicación y la violación.
• Secuestrar a otro israelita está prohibido.
• Sólo pesas y medidas son obligatorias.

Composición

Moisés viendo la Tierra Prometida, Deuteronomio 34:1-5 (James Tissot)

Historial de composición

El trasfondo histórico de la composición del libro se ve en los siguientes términos generales:

• A finales del siglo VIII BCE tanto Judá como Israel fueron vasallos de Asiria. Israel se rebeló y fue destruido c. 722 BCE. Los refugiados que huyeron a Judá trajeron consigo una serie de nuevas tradiciones (nuevos a Judá, al menos). Uno de ellos era que el dios Yahvé, ya conocido y adorado en Judá, no era meramente el más importante de los dioses, sino el único dios que debía ser servido. Esta perspectiva influyó en la clase dominante de Judá, que se hizo extremadamente poderosa en los círculos de los tribunales después de colocar al Josías de ocho años en el trono tras el asesinato de su padre, Amón de Judá.
• Para el dieciocho año del reinado de Josías, el poder asirio estaba en rápido declive, y un movimiento pro-independencia reunió fuerza en la corte. Este movimiento se expresó en una teología estatal de lealtad al Señor como único dios de Israel. Con el apoyo de Josías, lanzaron una reforma a gran escala de adoración basada en una forma temprana de Deuteronomio 5–26, que toma la forma de un pacto entre Judá y Jehová para reemplazarlo entre Judá y Asiria. Este pacto fue formulado como una dirección de Moisés a los israelitas (Deuteronomio 5:1)
• La siguiente etapa tuvo lugar durante el cautiverio de Babilonia. La destrucción del reino de Judá por Babilonia en 586 A.C. y el fin del reinado fue la ocasión de mucha reflexión y especulación teológica entre la élite deuteronomista, ahora en el exilio en la ciudad de Babilonia. El desastre fue supuestamente el castigo de Yahvé de su fracaso para seguir la ley, y así crearon una historia de Israel (los libros de Josué a través de los Reyes) para ilustrar esto.
• Al final del Exilio, cuando los persas acordaron que los judíos podían regresar y reconstruir el Templo en Jerusalén, se agregaron los capítulos 1-4 y 29–30 y Deuteronomio fue hecho el libro introductorio a esta historia, de modo que una historia sobre un pueblo a punto de entrar en la Tierra Prometida se convirtió en una historia sobre un pueblo a punto de regresar a la tierra. Las secciones jurídicas de los capítulos 19 a 25 se ampliaron para hacer frente a nuevas situaciones que habían surgido, y los capítulos 31 a 34 se agregaron como nueva conclusión.

Prácticamente todos los eruditos seculares (y la mayoría de los eruditos cristianos y judíos) rechazan la autoría mosaico tradicional de Deuteronomio y datan el libro mucho más tarde, entre los siglos VII y V a. Sus autores fueron probablemente la casta de los levitas, a los que se hace referencia colectivamente como los deuteronomistas, cuyas necesidades económicas y estatus social refleja.

Los capítulos 12–26, que contienen el Código Deuteronómico, son la sección más antigua. Desde que W. M. L. de Wette planteó la idea por primera vez en 1805, la mayoría de los estudiosos han aceptado que este núcleo se compuso en Jerusalén en el siglo VII a. han defendido una fecha posterior, ya sea durante el cautiverio babilónico (597–539 a. C.) o el período persa (539–332 a. C.). El segundo prólogo (Cap. 5-11) fue la siguiente sección que se compuso, y luego el primer prólogo (Cap. 1-4); los capítulos que siguen al 26 están estratificados de manera similar.

División Israel-Judá

El profeta Isaías, activo en Jerusalén aproximadamente un siglo antes de Josías, no menciona el Éxodo, los pactos con Dios o la desobediencia a las leyes de Dios; en contraste, Oseas, contemporáneo de Isaías, activo en el reino del norte de Israel, hace frecuentes referencias al Éxodo, la peregrinación por el desierto, un pacto, el peligro de los dioses extranjeros y la necesidad de adorar solo a Yahvé; esto ha llevado a los estudiosos a la opinión de que estas tradiciones detrás de Deuteronomio tienen un origen norteño. Si el código deuteronómico, el conjunto de leyes en los capítulos 12–26 que forman el núcleo original del libro, fue escrito en la época de Josías (finales del siglo VII) o antes, está sujeto a debate, pero muchas de las leyes individuales son más antiguos que la propia colección. Los dos poemas de los capítulos 32 y 33, el Cántico de Moisés y la Bendición de Moisés, probablemente fueron originalmente independientes.

Posición en la Biblia hebrea

Deuteronomio ocupa una posición desconcertante en la Biblia, vinculando la historia de los israelitas & # 39; andanzas en el desierto a la historia de su historia en Canaán sin pertenecer totalmente a ninguno de los dos. La historia del desierto podría terminar muy fácilmente con Números, y la historia de las conquistas de Josué podría existir sin él, al menos al nivel de la trama; pero en ambos casos faltaría un elemento temático (teológico). Los estudiosos han dado varias respuestas al problema. La teoría de la historia deuteronomista es actualmente la más popular (Deuteronomio fue originalmente solo el código de leyes y el pacto, escrito para cimentar las reformas religiosas de Josías, y luego se expandió para presentarse como la introducción a la historia completa); pero hay una teoría más antigua que considera que Deuteronomio pertenece a Números y que Josué es una especie de suplemento. Esta idea todavía tiene partidarios, pero la opinión mayoritaria es que Deuteronomio, después de convertirse en la introducción a la historia, se separó de ella y se incluyó con Génesis, Éxodo, Levítico y Números porque ya tenía a Moisés como su personaje central. De acuerdo con esta hipótesis, la muerte de Moisés fue originalmente el final de Números, y simplemente se trasladó de allí al final de Deuteronomio.

Temas

Resumen

Deuteronomio enfatiza la unicidad de Dios, la necesidad de una drástica centralización de la adoración y una preocupación por la posición de los pobres y desfavorecidos. Sus muchos temas pueden organizarse en torno a los tres polos de Israel, Yahvé y el pacto que los une.

Israel

Los temas de Deuteronomio en relación con Israel son la elección, la fidelidad, la obediencia y la promesa de bendiciones de Yahweh, todo expresado a través del pacto: "la obediencia no es principalmente un deber impuesto por una parte a otra, sino una expresión de relación de pacto." Yahvé ha elegido a Israel como su propiedad especial (Deuteronomio 7:6 y otros lugares), y Moisés enfatiza a los israelitas la necesidad de obedecer a Dios y al pacto, y las consecuencias de la infidelidad y la desobediencia. Sin embargo, los primeros capítulos de Deuteronomio son un largo recuento de la desobediencia pasada de Israel, pero también del cuidado misericordioso de Dios, que lleva a un largo llamado a Israel a elegir la vida sobre la muerte y la bendición sobre la maldición (capítulos 7– 11).

Yahvé

El concepto de Dios de Deuteronomio cambió con el tiempo. La capa más antigua del siglo VII es monólatra; no negando la realidad de otros dioses sino imponiendo solo la adoración de Yahweh en Jerusalén. En las últimas capas del exilio de mediados del siglo VI, especialmente en el capítulo 4, esto se convierte en monoteísmo, la idea de que existe un solo dios. Dios está presente simultáneamente en el Templo y en el cielo: un concepto importante e innovador llamado "teología del nombre".

Después de la revisión de la historia de Israel en los capítulos 1 a 4, hay una reafirmación de los Diez Mandamientos en el capítulo 5. Este arreglo de material destaca la relación soberana de Dios con Israel antes de dar establecimiento de la Ley.

Pacto

El núcleo de Deuteronomio es el pacto que une a Yahvé e Israel mediante juramentos de fidelidad y obediencia. Dios le dará a Israel las bendiciones de la tierra, la fertilidad y la prosperidad siempre que Israel sea fiel a la enseñanza de Dios; la desobediencia conducirá a maldiciones y castigos. Pero, según los deuteronomistas, el pecado principal de Israel es la falta de fe, la apostasía: contrariamente al primer y fundamental mandamiento ('No tendrás dioses ajenos delante de mí'), el pueblo ha entrado en relaciones con otros dioses.

Dillard y Longman en su Introducción al Antiguo Testamento enfatizan la naturaleza viva del pacto entre Yahweh e Israel como nación: Moisés se dirige al pueblo de Israel como una unidad, y su lealtad al pacto no es de obediencia, sino que surge de una relación preexistente entre Dios e Israel, establecida con Abraham y atestiguada por el evento del Éxodo, por lo que las leyes de Deuteronomio distinguen a la nación de Israel, señalando la única estado de la nación judía. La tierra es el regalo de Dios a Israel, y muchas de las leyes, festivales e instrucciones en Deuteronomio se dan a la luz de la ocupación de la tierra por parte de Israel. Dillard y Longman señalan que "En 131 de las 167 veces el verbo "dar" ocurre en el libro, el sujeto de la acción es Yahvé." El Deuteronomio hace de la Torá la máxima autoridad de Israel, a la que incluso el rey está sujeto.

Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro de Deuteronomio

• Devarim, en Deuteronomio 1-3: Jefes, exploradores, Edom, amonitas, Sehón, Og, tierra para dos y media tribus
• Va'etchanan, en Deuteronomio 3-7: Ciudades de refugio, Diez Mandamientos, Shema, exhortación, instrucciones de conquista
• Eikev, en Deuteronomio 7–11: Obediencia, tomando la tierra, becerro de oro, muerte de Aarón, deberes de Levitas
• Reeh, en Deuteronomio 11-16: Adoración centralizada, dieta, diezmos, año sabático, festivales de peregrinos
• Shofetim, en Deuteronomio 16–21: Estructura social básica para los israelitas
• Ki Teitzei, en Deuteronomio 21–25: Leyes diversas sobre la vida civil y doméstica
• Ki Tavo, en Deuteronomio 26–29: Primeros frutos, diezmos, bendiciones y maldiciones, exhortación
• Nitzavim, en Deuteronomio 29-30: pacto, violación, elegir bendición y maldición
• Vayelech, en Deuteronomio 31: Fomento, lectura y escritura de la ley
• Haazinu, en Deuteronomio 32: Castigo, castigo restringido, partiendo palabras
• V'Zot HaBerachah, en Deuteronomio 33-34: Bendición y muerte de Moisés

Influencia en el judaísmo y el cristianismo

Judaísmo

El libro de Deuteronomio, Debarim. Hebreo con traducción al judeo-árabe, transcrito en letras hebreas. De Livorno, 1894 CE. Museo Judío de Marruecos, Casablanca.

Deuteronomio 6:4–5: "Escucha, oh Israel (shema Yisra'el), la LORD es nuestro Dios, el LORD es uno!" se ha convertido en el credo básico del judaísmo, el Shema Yisrael, y su recitación dos veces al día es una mitzvá (mandamiento religioso). Continúa, "Amarás el LORD tu Dios con todo tu corazón y toda tu alma y todas tus fuerzas&# 34;; por lo tanto, también se ha identificado con el concepto judío central del amor de Dios y las recompensas que vienen como resultado.

Cristianismo

En el Evangelio de Mateo, Jesús citó Deuteronomio 6:5 como un Gran Mandamiento. Los primeros autores cristianos interpretaron la profecía de Deuteronomio de la restauración de Israel como cumplida (o reemplazada) en Jesucristo y el establecimiento de la Iglesia cristiana (Lucas 1-2, Hechos 2-5), y Jesús fue interpretado ser el "uno (es decir, profeta) como yo" predicho por Moisés en Deuteronomio 18:15 (Hechos 3:22–23). Si bien todavía se debate la posición exacta del apóstol Pablo y el judaísmo, una opinión común es que, en lugar de la mitzvá establecida en Deuteronomio, el apóstol Pablo, basándose en Deuteronomio 30:11–14, afirmó que la observancia del pacto mosaico era reemplazado por la fe en Jesús y el evangelio (el Nuevo Pacto).

Referencias generales y citadas

Traducciones