Libro de Baruc

El Libro de Baruc es un libro deuterocanónico de la Biblia en algunas tradiciones cristianas. En el judaísmo y el cristianismo protestante, se considera que no forma parte del canon, y las Biblias protestantes lo clasifican como parte de los apócrifos bíblicos. El libro lleva el nombre de Baruch ben Neriah, el conocido escriba de Jeremías, a quien se menciona en Baruc 1:1, y se presume que es el autor de toda la obra. El libro es una reflexión de un escritor judío tardío sobre las circunstancias de los exiliados judíos de Babilonia, con meditaciones sobre la teología y la historia de Israel, debates de sabiduría y un discurso directo a los residentes de Jerusalén y la diáspora. Algunos eruditos proponen que fue escrito durante o poco después del período de los Macabeos.

El Libro de Baruc a veces se denomina 1 Baruc para distinguirlo de 2 Baruc, 3 Baruc y 4 Baruc.

Aunque los primeros manuscritos conocidos de Baruc están en griego, se ha propuesto que las características lingüísticas de las primeras partes de Baruc (1: 1–3: 8) indican una traducción de un idioma semítico.

Aunque no está en la Biblia hebrea, se encuentra en la Septuaginta, en la Biblia ortodoxa eritrea/etíope y también en la versión griega de Theodotion. En las Biblias protestantes de 80 libros, el Libro de Baruc es parte de los apócrifos bíblicos.Jerónimo excluyó tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías de la Biblia Vulgata, pero ambas obras se introdujeron esporádicamente en las Biblias Vulgata latinas desde el siglo IX en adelante; y se incorporaron a la edición de la Vulgata Sixto-Clementina. En la Vulgata se agrupa con los libros de los profetas como los profetas mayores (Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel) y los Doce Profetas Menores. En la Vulgata, los apócrifos de la Biblia King James y muchas otras versiones, la Carta de Jeremías se agrega al final del Libro de Baruc como un sexto capítulo; en las Biblias Septuaginta y Ortodoxa, el capítulo 6 suele contarse como un libro separado, llamado la Carta o Epístola de Jeremías.

Estructura basica

El esquema básico del libro de Baruch:

• 1:1–14 Introducción: "Estas son las palabras... que Baruc... escribió en Babilonia... Y cuando lo oyeron, lloraron, ayunaron y oraron delante de Jehová".
• 1:15–2:10 Confesión de los pecados: "[E]l Señor ha guardado sobre nosotros el mal, y lo ha traído sobre nosotros; porque el Señor es justo en todas sus obras... Y no hemos escuchado a su voz"....
• 2:11–3:8 Oración por misericordia: "[P]or los muertos que están en el infierno, cuyo espíritu ha sido quitado de sus entrañas, no darán gloria ni justicia al Señor..." (cf. Salmos 6).:6/5)
• 3:9–4:14 Un himno a la Sabiduría: "¿Dónde están los príncipes de las naciones... que atesoran plata y oro en los cuales confían los hombres?... Son cortados y descendidos al infierno,..."
• 4:5–5:9 Poema de consolación de Baruc: mensajes para los cautivos, para los "vecinos de Sion" y para Jerusalén: "Vosotros habéis sido vendidos a los gentiles, no para vuestra destrucción, sino porque provocasteis a Dios a ira... [P]or los pecados de mis hijos, él [el Eterno] ha traído sobre ellos una nación de lejos... que no reverenció a los ancianos, ni se compadeció de los niños..." "Que nadie se regocije sobre mí [Jerusalén], una viuda, privada de muchos, por los pecados de mis hijos he quedado desolada, porque se apartaron de la ley de Dios". “Mira hacia el oriente, oh Jerusalén, y mira el gozo que te viene de Dios”.
• Capítulo 6: ver Carta de Jeremías

Evidencia temprana de uso

No se encuentra ninguna referencia al Libro de Baruc en la literatura rabínica, ni se cita su texto. Se ha excavado un fragmento de la Carta de Jeremías en griego entre los Rollos del Mar Muerto, pero no sobreviven fragmentos equivalentes del Libro de Baruc. No hay referencias, citas o alusiones al Libro de Baruc en el Nuevo Testamento, aunque Adams propone una similitud general entre los temas en las últimas partes del libro y algunos en las Epístolas Paulinas, particularmente Gálatas y 1 Corintios. La evidencia más antigua del texto del Libro de Baruc se encuentra en las citas de las obras de los primeros Padres de la Iglesia cristiana; la cita más antigua está en la Legatio pro Christianis: 9 de Atenágoras de Atenas, fechada en 177.Mucho del uso más extenso del Libro de Baruch en la literatura patrística está en el Adversus Haereses: 5.35.1 (c. 180) de Ireneo de Lyon; que se basa ampliamente en Baruc 4:36 a 5:9. Tanto Atenágoro como Ireneo citan estas lecturas como del Libro de Jeremías. Sin embargo, cada vez más desde el siglo IV en adelante, los Padres griegos tienden a citar tales lecturas como del 'Libro de Baruch', aunque los Padres latinos mantienen consistentemente la práctica anterior de citar estos textos como de Jeremías, y cuando se refieren a un 'Libro de Baruc' deben entenderse como denotando la obra apocalíptica, 2 Baruc.

Manuscritos

Tanto el Libro de Baruc como la Carta de Jeremías son libros separados en las grandes Biblias griegas, el Códice Vaticano (siglo IV) y el Códice Alejandrino (siglo V), donde se encuentran en el orden Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías.. En el Códice Sinaítico (siglo IV), Lamentaciones sigue directamente después de que Jeremías y Baruc no se encuentran; pero una laguna después de Lamentaciones impide una evaluación definitiva de si Baruch pudo haber sido incluido en otra parte de este manuscrito. Ninguna de las dos Biblias de pandecta latinas antiguas que se conservan (Codex Amiatinus (siglo VII) y Palimpsesto de León (siglo VII) incluye el Libro de Baruc o la Carta de Jeremías;los primeros testimonios latinos del texto son el Codex Cavensis (siglo IX) y las Biblias de Teodulfian (siglo IX). Baruch también se encuentra en algunos manuscritos coptos (bohaíricos y sahídicos) y siríacos tempranos, pero no se encuentra en los leccionarios coptos o siríacos.

Libro de Baruc y Libro de Jeremías

La variación evidente entre los teólogos cristianos primitivos en cuanto a si una lectura en particular ha de ser citada de 'Baruc' o 'Jeremías' generalmente se considera relacionada con los muy diferentes textos del Libro de Jeremías que se encuentran respectivamente en manuscritos de los griegos y griegos. Biblias hebreas.La versión de Jeremías en los textos griegos de la Septuaginta (Vaticano, Alexandrinus) es una séptima más corta que la del Texto hebreo masorético o la Vulgata latina; y el orden de los capítulos es muy diferente, con secciones de la mitad del libro en la versión de los Setenta (los Oráculos contra las Naciones) que se encuentran al final del libro en el texto Masorético y la Vulgata. Como se han encontrado fragmentos hebreos en los Rollos del Mar Muerto correspondientes tanto a la Septuaginta como a las órdenes masoréticas, se acepta comúnmente que las dos versiones se derivan de dos tradiciones hebreas distintas, y que la forma de la Septuaginta del texto es probablemente la más antigua.El erudito benedictino Pierre-Maurice Bogaert sugiere que, si el Libro de Baruc se adjunta a la versión de Jeremías de la Septuaginta, sigue como una continuación plausible de la narración de la Septuaginta (Capítulo 51: 31-35 en la Septuaginta, correspondiente al Capítulo truncado 45 en el texto masorético). Emanuel Tov propone una conclusión similar, quien señala las características de una revisión redactada consistente del texto de la Septuaginta de Jeremías desde el Capítulo 29 en adelante (corrigiendo las lecturas hacia el hebreo), una revisión que luego se traslada al texto griego de Baruc 1: 1 a 3:8, lo que sugiere que alguna vez formaron un texto continuo.Bogaert, en consecuencia, propone que la recopilación de secciones del final de la Septuaginta Jeremías en un libro distinto de 'Baruc' fue una innovación de la práctica bíblica cristiana en la iglesia griega desde alrededor del siglo III en adelante; pero que la versión de Jeremías en la Biblia latina antigua precedió a esta práctica y, por lo tanto, no designó al Libro de Baruc como una obra bíblica distinta, sino que incluyó su texto dentro del Libro de Jeremías. El texto del latín antiguo Jeremías no sobrevive en ninguna parte en forma suficiente para confirmar esta especulación, pero Bogaert propone que sus características pueden reconocerse en los textos de Baruch en las primeras Biblias de la Vulgata de Teodulfian; notando que Baruch en estos manuscritos es continuo con Jeremías, y que el final en el Capítulo 5: 9 está marcado por un explícitoen forma latina antigua, declarando "Hieremiae Prophetae explícito".

Autoría y fecha

Baruch 1: 1–14 da un relato narrativo de una ocasión en que Baruch ben Neriah lee el libro de 'estas palabras' ante los israelitas en Babilonia, y luego envía ese libro (junto con los fondos recaudados) para que se lea en Jerusalén. Cuando se considera que el Libro de Baruc es una obra distinta de las Escrituras, se identifica comúnmente como el libro que lee Baruc; y por lo tanto, el mismo Baruch ha sido tradicionalmente acreditado como el autor de toda la obra. Sin embargo, se ha sostenido que la forma sintáctica del capítulo 1 de Baruc implica más bien que 'estas palabras' corresponden a un texto anterior, que luego podría identificarse con Lamentaciones o con el Libro de Jeremías; en cuyo caso se puede hacer una comparación con un aviso correspondiente de Baruc escribiendo leyendo las profecías de Jeremías, registradas en el capítulo 36 de Jeremías.Estas consideraciones subyacen a una tradición alternativa (que se encuentra, por ejemplo, en Agustín) en la que las cuatro obras (Libro de Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Carta de Jeremías) se atribuyen al propio Jeremías como autor.

Sin embargo, la erudición crítica está unida en rechazar a Baruc o Jeremías como autor del Libro de Baruc, o en fechar la obra en el período de su supuesto contexto; el exilio de Babilonia. Más bien, han visto claros paralelismos temáticos y lingüísticos con obras posteriores; el Libro de Daniel y el Libro de Sirach. Muchos estudiosos han señalado que la restauración del culto en el Templo de Jerusalén después de su contaminación por parte de Antíoco Epífanes podría proporcionar un contexto histórico equivalente en el que se puede considerar que se aplica igualmente la narrativa de Baruc; y en consecuencia se ha propuesto una fecha en el período 200 BCE-100 BCE.

Idioma

Las versiones latina, siríaca, copta, armenia, árabe, bohaírica y etíope de Baruc están todas traducidas directamente del griego; cuyo texto sobrevive en Vaticanus y Alexandrinus, y es muy consistente. Jerónimo (siglo V) afirma que no existía ningún texto hebreo, y Orígenes (siglo III) parece no conocer ningún texto hebreo en la preparación del texto de Baruch en el Antiguo Testamento Hexapla. Sin embargo, hay una serie de lecturas en las secciones anteriores de Baruch (1:1 a 3:8) donde una lectura anómala en el griego parece implicar una mala traducción de una fuente hebrea o aramea; como en el capítulo 3:4, donde se asume que 'oíd ahora las oraciones de los muertos de Israel' es una mala traducción de 'oíd ahora las oraciones de los hombres '.de Israel'. Desde el siglo XIX, los eruditos críticos han asumido un original semítico para estas partes anteriores del libro, y una serie de estudios, como el de Tov, han tratado de retrovertir del griego a un texto fuente hebreo plausible. Mientras que en la Versión Estándar Revisada (1957) de la Biblia, el texto en inglés de Baruch sigue consistentemente al griego en estas lecturas; en la Nueva Versión Estándar Revisada (1989) estas lecturas se ajustan para conformarse con una reconstrucción conjetural de un supuesto original hebreo.

Sin embargo, algunos estudios más recientes de Baruch, como los de Adams y Bogaert, toman el texto griego como el original. Adams sostiene que la mayor parte del texto de Baruch depende del de otros libros de la Biblia; y, de hecho, ha sido caracterizado por Tov como un "mosaico de pasajes bíblicos", especialmente en estas primeras secciones. En consecuencia, las variaciones del texto hebreo literal podrían haber llegado directamente a una versión griega dependiente, sin tener que suponer una etapa intermedia semítica. Además, Adams no está de acuerdo con la presuposición detrás de las retroversiones conjeturales para ajustarse a un supuesto texto hebreo; que el autor de Baruc entendió el principio de la traducción literal y aspiró a seguir ese principio; y, sin embargo, lamentablemente fracasó en hacerlo.

Canonicidad

En el Oriente griego, Atanasio (367 d. C.), Cirilo de Jerusalén (c. 350 d. C.) y Epifanio de Salamina (c. 385 d. C.) enumeraron el Libro de Baruc como canónico. Atanasio declara "Jeremías con Baruc, Lamentaciones y la epístola"; los otros Padres ofrecen formulaciones similares.

En el Occidente latino, el Papa Inocencio I (405 d. C.) identifica a los dieciséis profetas (cuatro mayores, más 12 menores) como canónicos, pero no menciona específicamente a Baruc como asociado con Jeremías. Lo mismo ocurre con los cánones del Sínodo de Hipona (en 393), seguido del Concilio de Cartago (397) y el Concilio de Cartago (419). De lo contrario, todas estas listas canónicas incluyen otros libros del Antiguo Testamento que luego se clasificarían como deuterocanónicos. Posteriormente, Agustín de Hipona (c. 397 dC) confirmaría en su libro De la doctrina cristiana (Libro II, Capítulo 8) la canonicidad del libro de Jeremías sin referencia a Baruc; pero en su obra La Ciudad de Dios18:33 analiza el texto de Baruc 3: 36–38, y señala que se citan de diversas formas a Baruc ya Jeremías; siendo su preferencia por lo segundo. En los decretos del Concilio de Florencia (1442) y el Concilio de Trento (1546), "Jeremías con Baruc" se declara canónico; pero la Carta de Jeremías no se especifica, ya que se incluye como el sexto capítulo de Baruc en las Biblias Vulgata de finales de la Edad Media.

El Decretum Gelasianum, que es una obra escrita por un erudito latino anónimo entre 519 y 553, contiene una lista de libros de la Escritura presentados como declarados canónicos por el Concilio de Roma (382 dC). Una vez más, esta lista afirma la canonicidad de Jeremías sin referencia a Baruc. Uno de los primeros decretos sinodales que puede mencionar a Baruc es El Sínodo de Laodicea (c. 364); donde se adjunta una lista de libros canónicos al canon 59, en la que Jeremías y Baruc, las Lamentaciones y la Epístola se declaran canónicos, aunque esta lista canónica no incluye otras obras deuterocanónicas.Esta lista se encuentra en los compendios de los decretos de Laodicea que circulan en la iglesia etíope y en todos los compendios griegos posteriores; pero está ausente de los compendios homólogos de Laodicea que circulan en las iglesias latina, copta y siríaca; como también de algunos compendios griegos anteriores.

Se acepta comúnmente que la ausencia de una mención específica de Baruc en las listas canónicas que circulan en Occidente no puede interpretarse como una afirmación de que el Libro de Baruc no era canónico, solo que se asume dentro de Jeremías; aunque también hubo un extenso cuerpo de literatura apocalíptica pseudopigraphal Baruch (2 Baruch, 3 Baruch, 4 Baruch), que con frecuencia se clasifican en las listas latinas como apócrifas. El primer escritor cristiano en rechazar el Libro bíblico de Baruc en su totalidad (ya sea como una obra separada o como parte de Jeremías) es Jerónimo.Posteriormente, debido a que el texto de la Vulgata de Jeremías, siguiendo a Jerónimo, ahora carecía tanto de Baruc como de la Carta de Jeremías, aquellos Padres latinos que favorecían la Vulgata (Gregorio Magno, Isidoro de Sevilla y Beda) notablemente no citan textos de ninguno de estos dos libros como escritura; y parecen no considerarlos canónicos. Bogaert señala un prefacio al texto de la Vulgata de Jeremías, que probablemente data del siglo V, donde se comentan las diferencias radicales de los textos de la Vulgata y el latín antiguo. En este prefacio se afirma que los contenidos tanto del latín antiguo Jeremías (de la Septuaginta) como de la Vulgata Jeremías (del hebreo) tienen autoridad apostólica y deben ser considerados canónicos dentro de sus propios contextos; pero que un Jeremías compuesto con elementos de ambos debe ser condenado.

Uso litúrgico

Occidental

Uso católico

En la Iglesia Católica, Baruc 3:9–38 se usa en la liturgia del Sábado Santo durante la Pasión en el leccionario tradicional de lecturas bíblicas en la Misa. Una selección similar ocurre durante la liturgia revisada para la Vigilia Pascual.

Baruc 1:14 – 2:5; 3:1–8 es una lectura litúrgica dentro del Breviario Católico Romano revisado para la semana 29 del Tiempo Ordinario, Oficio de Lecturas de los Viernes. El tema es la oración y confesión de pecado de un pueblo penitente:

La justicia está con el Señor, nuestro Dios; y nosotros hoy estamos avergonzados, nosotros los hombres de Judá y los ciudadanos de Jerusalén, que nosotros, con nuestros reyes y gobernantes y sacerdotes y profetas, y con nuestros padres, hemos pecado ante los ojos del Señor y lo hemos desobedecido.... Y el Señor cumplió la advertencia que había pronunciado contra nosotros.... Señor Todopoderoso,... Oye... y ten misericordia de nosotros, que hemos pecado contra ti... (Baruc 1:15–18; 2:1; 3:1–2)

La reflexión de san Agustín, que acompaña a esta lectura, habla en esta ocasión de la oración: "[S]iendo esto [por lo que rezamos] esa paz que sobrepasa todo entendimiento, aun cuando la pidamos en la oración no la saber orar por lo que es justo..."; a partir de ahí explica lo que significa que el Espíritu Santo intercede por los santos.

Baruch 3:9–15, 24–4:4 es una lectura litúrgica para el sábado de la misma semana. El tema es que la salvación de Israel se funda en la sabiduría: "Aprended dónde está la prudencia... para que sepáis también dónde están la longevidad y la vida, dónde la luz de los ojos y la paz. ¿Quién ha encontrado el lugar? de sabiduría, ¿quién ha entrado en sus tesoros?... Ella es el libro de los preceptos de Dios,... Todos los que se aferran a ella vivirán... Vuélvete, oh Jacob, y recíbela:... No la des vuestra gloria a otro, vuestros privilegios a una raza extranjera". Junto con esto, el mismo día, hay una lectura de San Pedro Crisólogo, muerto en el año 450 d. C., quien cita al Apóstol Pablo: "vistámonos también nosotros a semejanza del hombre del cielo".

Uso anglicano

Baruch figura en el Artículo VI de los Treinta y Nueve Artículos de la Iglesia de Inglaterra. En el Leccionario del Oficio Diario de Nochebuena, se lee Baruc 4:21–29; el día de Navidad, Baruc 4:30–5:9; ambos se consideran profecías mesiánicas en la tradición anglicana.

En el Libro de oración común estadounidense de 1928, el leccionario del Oficio diario incluye el Libro de Baruc para la primera lección en varias ocasiones: Baruc 4: 21–30 en el segundo domingo después de Pascua; Baruc 3:14–15, 29–37 para el domingo 21 después de la Trinidad; y Baruc 5 para el domingo 22 después de la Trinidad. En el Libro Americano de Oración Común (1979), Baruc 5:1-9 es la lectura del Antiguo Testamento para el Adviento II (Año C); y en el Oficio Diario (Año 2) se prescribe Baruc 4:21-29 para el Adviento IV, y Baruc 4:36-5:9 para el 24 de diciembre. [Libro de Oración e Himnario, que Contiene el Libro de Oración Común y el Himnario 1982, según el uso de la Iglesia Episcopal, The Church Hymnal Corporation New York, 1986].

Oriental

En la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino, una selección de Baruch (que se considera una extensión del Libro de Jeremías y se anuncia en los servicios como "Jeremías") se lee como uno de los ocho Paroemia (lecturas del Antiguo Testamento) durante la Divina Liturgia Vesperal en Nochebuena.

Uso por teólogos, Padres de la Iglesia, el Concilio Vaticano II

En Summa Theologiae III 4 4, el Doctor de la Iglesia Tomás de Aquino cita Baruc 3,37 (3,38 en la Vulgata) para afirmar que “el Hijo de Dios asumió la naturaleza humana para manifestarse a los ojos de los hombres, según Baruc 3: 38: Después fue visto en la tierra, y conversó con los hombres.Esta declaración, más propiamente traducida como Después apareció en la tierra y vivió con la humanidad.es parte de su discusión sobre "el modo de unión por parte de la naturaleza humana" III 4. Cita el mismo pasaje de Baruch en III 40 1 para ayudar a responder "si Cristo debería haberse asociado con los hombres o llevado una vida solitaria III 40. Al cambiar el género del pronombre, esta lectura, que propiamente habla de la Sabiduría Divina, fue ampliamente reinterpretada en el discurso cristiano como una profecía de la encarnación de Jesucristo.

Padre de la Iglesia San Clemente de Alejandría, d. AD 217, citó Baruc 3:16-19, refiriéndose al pasaje así: "La Escritura Divina, dirigiéndose a los que se aman a sí mismos y a los jactanciosos, en alguna parte dice de manera excelente: '¿Dónde están los príncipes de las naciones...' (ver el ejemplo de "Pean for Wisdom" infra) (Jurgens §410a).

San Hilario de Poitiers, d. AD 368, también un Padre de la Iglesia, citó el mismo pasaje que Santo Tomás, supra, (3: 36–38), citando a "Jeremías", sobre el cual Jurgens afirma: "Baruc fue secretario de Jeremías, y es citado por los Padres principalmente bajo el nombre de Jeremías" (§864n). San Hilario afirma: "Además de Moisés e Isaías, escuchad ahora por tercera vez, ya Jeremías, que enseña lo mismo, cuando dice:..." (Jurgens §864).

Se hace referencia a Baruc 3:38(37) en la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II.

Uso en el Catecismo actual de la Iglesia Católica

Baruch 6 se cita en el Catecismo de la Iglesia Católica como parte de una exposición contra la idolatría. Durante la diáspora, los judíos lamentaron su caída en la idolatría, y su arrepentimiento está recogido en el Libro de Baruc.