Libre asociación

La libre asociación o asociación libre (de productores), es una relación entre individuos donde no existe estado, clase social, jerarquía o propiedad privada de los medios de producción. Una vez que se abolió la propiedad privada (distintamente de la propiedad personal), los individuos ya no están privados del acceso a los medios de producción, lo que les permite asociarse libremente sin restricciones sociales para producir y reproducir sus propias condiciones de existencia y satisfacer sus necesidades individuales y creativas. deseos El término es utilizado por anarquistas y marxistas y, a menudo, se considera una característica definitoria de una sociedad comunista completamente desarrollada.

Anarquismo

Los anarquistas argumentan que la libre asociación debe surgir de inmediato en la lucha del proletariado por una nueva sociedad y contra la clase dominante. Promueven una revolución social para abolir inmediatamente el estado, la propiedad privada y las clases. Identifican al Estado como el principal garante de la propiedad privada a través del aparato represivo como la policía o los tribunales, por lo que la abolición del Estado es su objetivo principal. En cuanto a la libre asociación, hay una diferencia entre anarquistas colectivistas y anarcocomunistas. Los anarquistas colectivistas (como Mikhail Bakunin) argumentaron que la asociación libre debe funcionar como la máxima "De cada uno según su capacidad, a cada uno según sus obras". En contraposición, los anarcocomunistas (como Peter Kropotkin, Carlo Cafiero y Errico Malatesta) sostienen que la libre asociación debe funcionar como la máxima “a cada cual según sus necesidades”. Los anarcocomunistas argumentan que la remuneración según el trabajo realizado requiere que los individuos involucrados estén sujetos a un organismo por encima de ellos para comparar los diversos trabajos con el fin de pagarlos y que este organismo sería necesariamente un estado o clase dominante y podría incluso recuperar el salario. la esclavitud, precisamente contra lo que luchan los anarquistas. También argumentan que si se realiza algún trabajo, es necesario e importante que no haya un aspecto cuantitativo para comparar entre ellos y que todo lo que se produce implica algo esencial para la contribución de todas las generaciones pasadas y contemporáneas en su conjunto. No existen criterios justos para comparar una obra con otra y medirla para dar a todos los individuos su parte. Para los anarcocomunistas, la libre asociación sólo es posible mediante la abolición del dinero y el mercado, junto con la abolición del estado.

Los críticos a menudo consideran que el concepto anarquista de libre asociación es utópico o demasiado abstracto para guiar a una sociedad en transformación.

Marxismo

Los socialistas y comunistas marxistas generalmente difieren de los anarquistas al afirmar que debe haber una etapa intermedia entre la sociedad capitalista y la libre asociación. Sin embargo, existen grandes diferencias entre las diversas tendencias marxistas. La posición marxista sobre este período de transición abarcó desde "la expansión de los medios de producción propiedad del Estado" hasta la afirmación clara de que la maquinaria estatal no puede ser asumida por los trabajadores, sino destruida.

Los marxistas libertarios (como Anton Pannekoek, Otto Rühle, Herman Gorter) generalmente afirman que el estado no puede orientarse hacia la libre asociación porque solo puede actuar dentro del marco de la sociedad capitalista misma, lo que lleva al capitalismo de estado (es decir, el capitalismo en el que los privados la propiedad es propiedad y está administrada por el estado) que buscaría permanecer indefinidamente y nunca dar lugar a la libre asociación. La mayoría de los marxistas libertarios afirman que la libre asociación solo puede lograrse a través de la acción directa de los propios trabajadores, quienes deberían crear consejos de trabajadores que operen bajo democracia directa para tomar los medios de producción y abolir el estado en una revolución social.Sin embargo, los luxemburguistas no se oponen en principio a la participación a corto plazo dentro del estado y la expansión de la propiedad pública mientras exista la institución misma.

Socialismo

Los socialistas consideran una asociación libre la característica definitoria del socialismo desarrollado. Una asociación libre desplazaría al aparato estatal en el socialismo ya que el papel de esta asociación sería dirigir los procesos de producción y administración de las cosas. Esto contrasta con el estado en la sociedad capitalista y no socialista, que es el gobierno sobre las personas a través de la acción coercitiva. La asociación libre representa un ente coordinador de la actividad económica que se ocupa de la toma de decisiones administrativas y del flujo de bienes y servicios para satisfacer la demanda.

Literatura

Dado que los anarquistas, algunos marxistas libertarios (como los situacionistas) y otros socialistas libertarios consideran la libre asociación como una tarea inmediata para la introducción y el mantenimiento del socialismo sin estado, la mayoría de los teóricos han entrado en gran detalle sobre cómo operará. Esto es diferente a la mayoría de los bolcheviques, que tienden a estar más preocupados por la transición que por el objetivo final. Algunas de las obras más importantes incluyen:

• The Humanisphere: Anarchist Utopia (L'Humanisphère: Utopie anarchique, 1857) del comunista libertario Joseph Déjacque.
• La conquista del pan (1892) del anarcocomunista Peter Kropotkin.
• New Babylon (1963) del situacionista Constant Nieuwenhuys.
• Un mundo sin dinero: comunismo (1975–1976) del grupo francés Amigos de 4 millones de jóvenes trabajadores.
• Bolo'bolo (1983) del anarquista PM
• The Thin Red Line: Non-market Socialism in the Twentieth Century (1987) de John Crump que da cuenta de las ideas de varias corrientes que consideraban importante la libre asociación.

Cotizaciones

De todo lo dicho hasta ahora se sigue que la relación comunal en que entraban los individuos de una clase, y que estaba determinada por sus intereses comunes frente a un tercero, era siempre una comunidad a la que estos individuos pertenecían sólo como término medio. individuos, sólo en la medida en que vivían dentro de las condiciones de existencia de su clase, una relación en la que participaban no como individuos sino como miembros de una clase. Con la comunidad de proletarios revolucionarios, en cambio, que toman sus condiciones de existencia [...] bajo su control, es justo lo contrario; es como individuos que los individuos participan en él. [...]El comunismo se diferencia de todos los movimientos anteriores en que trastorna la base de todas las relaciones anteriores de producción e intercambio, y por primera vez trata conscientemente todas las premisas naturales como criaturas de los hombres existentes hasta el momento, las despoja de su carácter natural y las somete a la poder de los individuos unidos. Su organización es, pues, esencialmente económica, la producción material de las condiciones de esta unidad; convierte las condiciones existentes en condiciones de unidad. La realidad, que el comunismo está creando, es precisamente la verdadera base para hacer imposible que algo exista independientemente de los individuos, en la medida en que la realidad es sólo un producto de la relación anterior de los individuos mismos.—  Karl Marx, La ideología alemana