Libertad política

La libertad política (también conocida como autonomía política o agencia política) es un concepto central en la historia y el pensamiento político y uno de los más características importantes de las sociedades democráticas. La libertad política se describió como estar libre de opresión o coerción, la ausencia de condiciones de discapacidad para un individuo y el cumplimiento de condiciones favorables, o la ausencia de condiciones de vida de compulsión, p. compulsión económica, en una sociedad. Aunque la libertad política a menudo se interpreta negativamente como la ausencia de restricciones externas irrazonables sobre la acción, también puede referirse al ejercicio positivo de derechos, capacidades y posibilidades de acción y el ejercicio de derechos sociales o grupales. El concepto también puede incluir la libertad de las restricciones internas sobre la acción o el discurso político (por ejemplo, conformidad social, consistencia o comportamiento no auténtico). El concepto de libertad política está estrechamente relacionado con los conceptos de libertades civiles y derechos humanos, que en las sociedades democráticas suelen gozar de protección legal por parte del Estado.

Visualizaciones

Varios grupos a lo largo del espectro político tienen diferentes puntos de vista sobre lo que creen que constituye la libertad política.

La filosofía política de izquierda generalmente asocia la noción de libertad con la de libertad positiva o la habilitación de un grupo o individuo para determinar su propia vida o realizar su propio potencial. En este sentido, la libertad puede incluir la libertad de la pobreza, el hambre, las enfermedades tratables y la opresión, así como la libertad de la fuerza y la coerción, de quien sea que provengan.

El concepto socialista de libertad ("libertad") tal como lo ve el filósofo neoliberal y premio Nobel de Economía Friedrich Hayek es que "el uso de 'libertad' describir la 'capacidad física de hacer lo que quiero', el poder de satisfacer nuestros deseos, o el alcance de la elección de alternativas abiertas a nosotros... ha sido fomentado deliberadamente como parte del argumento socialista... la noción de poder colectivo sobre las circunstancias ha sido sustituida por la de libertad individual."

Los anarquistas sociales ven la libertad negativa y positiva como conceptos complementarios de la libertad. Tal visión de los derechos puede requerir compensaciones utilitarias, como sacrificar el derecho al producto del trabajo de uno o la libertad de asociación por menos discriminación racial o más subsidios para la vivienda. Los anarquistas sociales describen la visión negativa centrada en la libertad respaldada por el capitalismo como "libertad egoísta".

Los anarcocapitalistas ven los derechos negativos como un sistema consistente. Ayn Rand lo describió como "un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social". Para tales libertarios, la libertad positiva es contradictoria ya que los llamados derechos deben negociarse entre sí, degradando los derechos legítimos que, por definición, superan otras consideraciones morales. Cualquier presunto derecho que exija un resultado final (por ejemplo, vivienda, educación, servicios médicos, etc.) producido por personas es, en efecto, un supuesto derecho a esclavizar a otros.

El filósofo político Alasdair MacIntyre teorizó la libertad en términos de nuestra interdependencia social con otras personas.

El economista Milton Friedman, premio Nobel en memoria, argumenta en su libro Capitalism and Freedom que hay dos tipos de libertad, a saber, la libertad política y la libertad económica, y que sin libertad económica no puede haber libertad política.

En su artículo 'Por qué el mercado subvierte la democracia', Robin Hahnel discrepa del concepto de libertad económica de Friedman, afirmando que se infringirán las libertades de los demás cada vez que alguien ejerza la suya. Libertad económica. Argumenta que tales infracciones producen conflictos que se resuelven a través de los sistemas de derechos de propiedad y, por lo tanto, es esencial decidir cuál es un sistema de derechos de propiedad mejor o peor, pero Friedman simplemente da por sentado los derechos de propiedad existentes y no los cuestiona.

El filósofo político Nikolas Kompridis postula que la búsqueda de la libertad en la era moderna se puede dividir en términos generales en dos ideales motivadores, a saber, la libertad como autonomía o independencia y la libertad como la capacidad de iniciar cooperativamente un nuevo comienzo.

La libertad política también ha sido teorizada en su oposición y condición de las relaciones de poder, o el poder de acción sobre acciones, por Michel Foucault. También ha sido estrechamente identificado con ciertos tipos de prácticas artísticas y culturales por Cornelius Castoriadis, Antonio Gramsci, Herbert Marcuse, Jacques Rancière y Theodor Adorno.

Los ambientalistas a menudo argumentan que las libertades políticas deberían incluir alguna restricción en el uso de los ecosistemas. Sostienen que no existe, por ejemplo, la libertad para contaminar o la libertad para deforestar dado que tales actividades crean externalidades negativas, lo que viola a otros grupos & # 39; libertad de no estar expuesto a la contaminación. La popularidad de los SUV, el golf y la expansión urbana se ha utilizado como evidencia de que algunas ideas de libertad y conservación ecológica pueden chocar. Esto conduce a veces a confrontaciones graves y choques de valores reflejados en campañas publicitarias, p. la de PETA respecto a las pieles.

John Dalberg-Acton declaró: "La prueba más certera por la cual juzgamos si un país es realmente libre es la cantidad de seguridad que disfrutan las minorías".

Gerald C. MacCallum Jr. habló de un compromiso entre las libertades positivas y negativas, diciendo que un agente debe tener plena autonomía sobre sí mismo. Es triádico en relación entre sí porque se trata de tres cosas, a saber, el agente, las restricciones de las que necesita liberarse y la meta a la que aspira.

Historia

Hannah Arendt rastrea los orígenes conceptuales de la libertad hasta la antigua política griega. Según su estudio, el concepto de libertad fue históricamente inseparable de la acción política. La política sólo podía ser practicada por aquellos que se habían liberado de las necesidades de la vida para poder participar en el ámbito de los asuntos políticos. Según Arendt, el concepto de libertad se asoció con la noción cristiana de libre albedrío, o libertad interior, alrededor del siglo V d.C. y desde entonces la libertad como forma de acción política ha sido descuidada aunque, como ella dice, la libertad es "la razón de ser de la política".

Arendt dice que la libertad política se opone históricamente a la soberanía o voluntad ya que en la antigua Grecia y Roma el concepto de libertad era inseparable de la actuación y no se planteaba como un conflicto entre la voluntad y el yo. De manera similar, la idea de libertad como libertad de la política es una noción que se desarrolló en los tiempos modernos. Esto se opone a la idea de libertad como la capacidad de "comenzar de nuevo", que Arendt ve como un corolario de la condición humana innata de la natalidad, o nuestra naturaleza como "nuevos comienzos y, por lo tanto, principiantes". 34;.

En opinión de Arendt, la acción política es una interrupción del proceso automático, ya sea natural o histórico. La libertad de empezar de nuevo es, pues, una extensión de "la libertad de llamar a la existencia algo que no existía antes, que no fue dado, ni siquiera como objeto de conocimiento o imaginación, y que por lo tanto, estrictamente hablando, podría no ser conocido".