Liber AL vel Legis

Liber AL vel Legis, comúnmente conocido como El Libro de la Ley, es el texto sagrado central de Thelema. Aleister Crowley dijo que se lo dictó un ser más allá de lo humano que se hacía llamar 'Aiwass'. Rose Edith Kelly, la esposa de Crowley, escribió dos frases en el manuscrito. Los tres capítulos del libro son hablados por las deidades Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit.

A través de la recepción del Libro, Crowley proclamó la llegada de una nueva etapa en la evolución espiritual de la humanidad, que sería conocida como el "Eón de Horus". El precepto principal de este nuevo eón es el cargo: "Haz tu voluntad será la totalidad de la Ley".

El libro contiene tres capítulos, cada uno de los cuales supuestamente fue escrito en una hora, comenzando al mediodía, el 8 de abril, 9 de abril y 10 de abril en El Cairo, Egipto, en el año 1904. Crowley dice que el autor era un entidad llamada Aiwass, a quien más tarde se refirió como su Santo Ángel Guardián personal. El biógrafo Lawrence Sutin cita diarios privados que se ajustan a esta historia y escribe que "si alguna vez Crowley pronunció la verdad de su relación con el Libro ", su cuenta pública describe con precisión lo que recordaba sobre este punto.

El propio Crowley escribió: "Han surgido ciertas preguntas muy serias con respecto al método por el cual se obtuvo este Libro. No me refiero a esas dudas, reales o fingidas, que engendra la hostilidad, porque todas se disipan con el estudio del texto; no falsificador pudo haber preparado un conjunto tan complejo de acertijos numéricos y literales[...]"

El libro a menudo se denomina simplemente Liber AL, Liber Legis o simplemente AL, aunque técnicamente los dos últimos se refieren solo al manuscrito.

Estructura y título

El título técnico del libro es Liber AL vel Legis, sub figura CCXX, tal como fue entregado por XCIII=418 a DCLXVI, aunque este título nunca aparece en el Libro mismo, que se refiere a sí mismo como "el Libro de la Ley" y "el triple Libro de la Ley" (capítulos 1:35, 3:75). CCXX es 220 en cifras romanas, representando El Árbol de la Vida (10 números por 22 caminos), y es el número de versos del Libro mecanografiado. XCIII es 93, la enumeración de ambos "La palabra de la ley" Thelema y Aiwass. DCLXVI es 666, el número de Crowley como Gran Bestia tanto como Adepto como Magus. Esta es una forma de decir que el libro fue entregado por Aiwass (cuyo número es tanto el 93 como el 418) a Crowley, quien es La Bestia 666.

Sin embargo, el manuscrito facsímil del Libro no está numerado 220, sino XXXI (31), ya que los versículos del primer capítulo no están numerados en el manuscrito original: es decir, no se dictaron números de versículos a Crowley para el capítulo uno. Ambas ediciones fueron tituladas por Crowley AL, pronunciado "El", valor 31, por lo que Liber 31 es el manuscrito de El Libro de la Ley llamado AL (no confundir con Liber 31 de CS Jones (Frater Achad), que es una exégesis parte del simbolismo cabalístico del Libro), mientras que el Liber 220 es la forma impresa editada (estrictamente de acuerdo con las instrucciones de edición dictadas como parte del texto del Libro mismo): ver El Equinoccio de los Dioses para una relato completo de Crowley sobre la recepción y publicación del Librode acuerdo con estas instrucciones internas.

El título original del libro era Liber L vel Legis. Crowley lo retituló Liber AL vel Legis en 1921, cuando también le dio al manuscrito escrito a mano su propio título.

Creación

Citación

Según Crowley, la historia comenzó el 16 de marzo de 1904, cuando trató de "mostrar las Sílfides" mediante el uso del Ritual Bornless a su esposa, Rose Edith Kelly, mientras pasaba la noche en la Cámara del Rey de la Gran Pirámide de Giza. Aunque no podía ver nada, parecía entrar en un ligero trance y decía repetidamente: "¡Te están esperando!". Como Rose no tenía ningún interés en la magia o el misticismo, se interesó poco. Sin embargo, el día 18, después de que él invocara a Thoth (el dios del conocimiento), ella mencionó a Horus por su nombre como el que lo esperaba. Crowley, todavía escéptico, le hizo numerosas preguntas sobre Horus, a las que ella respondió con precisión supuestamente sin tener ningún estudio previo sobre el tema:

1. Fuerza y ​​fuego (le pedí que describiera sus cualidades morales).
2. Luz azul profunda. (Le pedí que describiera las condiciones causadas por él. Esta luz es bastante inconfundible y única; pero, por supuesto, sus palabras, aunque son una descripción justa de ella, podrían aplicarse igualmente a alguna otra).
3. Horus. (Le pedí que eligiera su nombre de una lista de diez punteadas al azar).
4. Reconoció su figura cuando la mostró. (Esto se refiere a la impactante escena en el Museo Boulak, que se tratará en detalle).
5. Conocí mis relaciones pasadas con el Dios. (Esto significa, creo, que ella sabía que yo había tomado su lugar en el templo (Ver Equinox Vol. I, No. II, el Ritual de Neófito de GD), etc., y que nunca lo había invocado).
6. Conocía a su enemigo. (Pregunté: "¿Quién es su enemigo?" Respondí: "Fuerzas de las aguas, del Nilo". Ella no sabía egiptología, ni nada más).
7. Conocía su figura lineal y su colorido. (Una probabilidad de 1/84.)
8. Conocía su lugar en el templo. (Una probabilidad de 1/4, al menos).
9. Conocía su arma (de una lista de 6.)
10. Conocía su naturaleza planetaria (de una lista de 7 planetas).
11. Sabía su número (de una lista de 10 unidades).
12. Lo eligió de (a) Cinco, (b) Tres indiferentes, i, e, símbolos arbitrarios. (Esto significa que decidí en mi propia mente que D de A, B, C, D y E deberían representarlo y que ella dijo D).

No podemos insistir demasiado en el carácter extraordinario de esta identificación.¡Calcula las probabilidades! No podemos encontrar una expresión matemática para las pruebas 1, 2, 4, 5 o 6, pero las otras 7 pruebas nos dan: 1/10 x 1/84 x 1/4 x 1/6 x 1/7 x 1/10 x 1/15 = 1/21,168,000

¡Veintiún millones contra uno en contra de que supere la mitad de la prueba!

Crowley también da una cronología diferente, en la que una invocación de Horus precedió al interrogatorio. Lawrence Sutin dice que este ritual describía a Horus en detalle y podría haberle dado a Rose las respuestas a las preguntas de su esposo.

Como parte de su 'prueba' para Rose, Crowley escribió que visitaron el Museo Bulaq donde Crowley le pidió que señalara una imagen de Horus. Para gran diversión inicial de Crowley, pasó junto a varias imágenes comunes del dios y subió las escaleras. Desde el otro lado de la habitación, Rose identificó a Horus en la estela de Ankh-ef-en-Khonsu, entonces alojada con el número de inventario 666 (desde que se trasladó al Museo Egipcio de El Cairo, número A 9422). Posteriormente, la estela sería conocida por los thelemitas (seguidores de Thelema) como la "Estela de la Revelación".

El 20 de marzo, Crowley invocó a Horus, "con gran éxito". Entre el 23 de marzo y el 8 de abril, Crowley hizo traducir los jeroglíficos de la estela. Además, Rose reveló que su "informante" no era el mismo Horus, sino su mensajero, Aiwass.

Finalmente, el 7 de abril, Rose le dio instrucciones a Crowley: durante tres días debía ingresar al "templo" y escribir lo que escuchó entre el mediodía y la 1:00 p.m.

Altavoces

Aunque el "mensajero" de Liber AL era Aiwass, cada capítulo se presenta como una expresión de una de las tres formas divinas: Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit.

El primer capítulo lo habla Nuit, la diosa egipcia del cielo nocturno, llamada la Reina del Espacio. Crowley la llama la "Dama del Cielo Estrellado, que también es Materia en su sentido metafísico más profundo, que es el infinito en el que todos vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser".

El segundo capítulo lo habla Hadit, quien se refiere a sí mismo como el "complemento de Nu", es decir, su novia. Como tal, él es el punto infinitamente condensado, el centro de su circunferencia infinita. Crowley dice de él: "Él es energía eterna, el movimiento infinito de las cosas, el núcleo central de todo ser. El Universo manifestado proviene del matrimonio de Nuit y Hadit; sin esto, nada podría existir. Este matrimonio eterno, perpetuo: la fiesta es entonces la naturaleza de las cosas mismas, y por tanto, todo lo que existe es una "cristalización del éxtasis divino", y "Él ve la expansión y el desarrollo del alma a través de la alegría".

El tercer capítulo lo habla Ra-Hoor-Khuit, "un dios de la Guerra y de la Venganza", también identificado como Hoor-paar-kraat, el Niño Coronado y Conquistador.

Crowley resume así a los hablantes de los tres capítulos, "tenemos Nuit, Space, Hadit, el punto de vista; estos experimentan el congreso, y así producen Heru-Ra-Ha, que combina las ideas de Ra-Hoor-Khuit y Hoor -paar-kraat".

El libro también presenta:

• La Bestia (La Gran Bestia 666, MEGA THERION, Aleister Crowley)
• La Mujer Escarlata, también conocida como Babalon, la Madre de las Abominaciones
• Ankh-af-na-khonsu (el sacerdote histórico asociado con la Estela de la Revelación)

Escritura

Crowley dijo que escribió El libro de la ley los días 8, 9 y 10 de abril de 1904, entre el mediodía y la 1:00 p. el Museo Boulak en un elegante barrio europeo de El Cairo, alquilado por la firma Congdon & Co. El apartamento estaba en la planta baja y el "templo" era el salón.

Crowley describió el encuentro en detalle en El Equinoccio de los Dioses, diciendo que mientras estaba sentado en su escritorio en El Cairo, la voz de Aiwass salió por encima de su hombro izquierdo en el rincón más alejado de la habitación. Esta voz se describe como apasionada y apresurada, y era "de timbre profundo, musical y expresivo, sus tonos solemnes, voluptuosos, tiernos, feroces o cualquier otra cosa que se adaptara a los estados de ánimo del mensaje. No bajo, tal vez un rico tenor o barítono. " Además, la voz carecía de "acento nativo o extranjero".

Crowley también obtuvo una "fuerte impresión" de la apariencia general del orador. Aiwass tenía un cuerpo compuesto de "materia fina", que tenía una transparencia similar a la gasa. Además, "parecía ser un hombre alto, moreno, de unos treinta años, bien formado, activo y fuerte, con el rostro de un rey salvaje, y los ojos velados para que su mirada no destruyera lo que veían. El vestido no era árabe; sugería Asiria o Persia, pero muy vagamente.

A pesar de que inicialmente escribió que era un "excelente ejemplo de escritura automática", Crowley insistió más tarde en que no se trataba solo de escritura automática (aunque la escritura incluía aspectos de esto, ya que cuando Crowley intentó dejar de escribir se vio obligado a continuar. La escritura también registró los propios pensamientos de Crowley). Más bien dijo que la experiencia fue exactamente como una voz real que le hablaba. Esto resultó en algunos errores de transcripción, sobre los cuales el escriba tuvo que preguntar más tarde.

Nótese, además, con qué codiciosa vanidad reclamo la autoría incluso de todos los demás Libros A∴A∴ de la Clase A, aunque los escribí inspirado más allá de todo lo que sé que soy yo. Sin embargo, en estos Libros, Aleister Crowley, el maestro del inglés tanto en prosa como en verso, participa en la medida en que él era Eso. ¡Compare esos Libros con El Libro de la Ley! El estilo [del primero] es sencillo y sublime; las imágenes son preciosas e impecables; el ritmo es sutil y embriagador; el tema se interpreta en una sinfonía impecable. No hay errores de gramática, ni infelicidades de frase. Cada Libro es perfecto en su género.

Yo, atreviéndome a arrebatarme el crédito por estos [...] de ninguna manera me atrevía a afirmar haber tocado El Libro de la Ley, no con la punta de mi dedo más pequeño.

También admite la posibilidad de que Aiwass pueda identificarse con su propio subconsciente, aunque pensó que esto era poco probable:

Por supuesto que los escribí, tinta sobre papel, en el sentido material; pero no son Mis palabras, a menos que se considere que Aiwaz no es más que mi yo subconsciente, o una parte de él: en ese caso, mi yo consciente ignora la Verdad en el Libro y es hostil a la mayor parte de la ética y la filosofía. del Libro, Aiwaz es una parte severamente reprimida de mí.

El propio Crowley inicialmente se opuso al libro y su mensaje. "Estaba tratando de olvidar todo el asunto".

El quid de la cuestión era que yo resentía El Libro de la Ley con toda mi alma. Por un lado, golpeó mi budismo completamente en la cabeza.... Me opuse amargamente a los principios del Libro en casi todos los puntos de moralidad. El tercer capítulo me pareció gratuitamente atroz.

Poco después de hacer algunas copias para que las evaluaran amigos cercanos, el manuscrito se extravió y se olvidó. Pasarían varios años antes de que se encontrara, y la primera publicación oficial se produjo en 1909.

El Libro de la Ley me molestó; Todavía estaba obsesionado con la idea de que el secreto era necesario para un documento mágico, que la publicación destruiría su importancia. Decidí, en un estado de ánimo que sólo puedo describir como un ataque de mal humor, publicar El Libro de la Ley y luego deshacerme de él para siempre.

Manuscrito original

Un facsímil del manuscrito original escrito a mano se publicó en The Equinox, Volumen I, Número VII, en 1912. En 1921, Crowley le dio al manuscrito su propio título, "AL (Liber Legis), The Book of the Law, sub figura XXXI", para distinguirlo de la versión tipográfica. Ahora a veces se lo denomina simplemente "Liber XXXI".

El manuscrito original fue enviado a la muerte de Crowley a Karl Germer, el ejecutor de su testamento y director de la Ordo Templi Orientis (OTO). A la muerte de Germer no se pudo encontrar ningún rastro en sus papeles. Allí quedaron las cosas hasta 1984, cuando Tom Whitmore, el nuevo propietario de una casa en Berkeley, California, comenzó a buscar entre los trastos dejados en el sótano por el propietario anterior. Entre los colchones usados, la madera y los libros de texto obsoletos de la escuela secundaria había dos cajas de papeles variados y recortes de periódicos relacionados con los asuntos de Germer, la carta de la OTO y un sobre que contenía el manuscrito de El Libro de la Ley. Whitmore donó los papeles a la OTO

Cambios en el manuscrito

La versión final de Liber Legis incluye texto que no aparecía en el escrito original, incluidos muchos pequeños cambios en la ortografía. En varios casos, se insertaron dentro del texto estrofas de la Estela de la Revelación.

Capítulo 1

Por ejemplo, el capítulo 1, página 2, línea 9 se escribió como "V.1. of Spell called the Song" y se reemplazó con:

Arriba, el azur gemado esEl esplendor desnudo de Nuit;Ella se inclina en éxtasis para besarLos ardores secretos de Hadit.El globo alado, el azul estrellado,¡Son míos, oh Ankh-af-na-khonsu!

En la página 6 del capítulo 1, lo siguiente está en el manuscrito original:

Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, el hecho no fragmentario y no atómico de mi universalidad. junto con una nota: Escribe esto con palabras más blancas, pero sigue adelante.

Esto fue cambiado más tarde a:

Y el signo será mi éxtasis, la conciencia de la continuidad de la existencia, la omnipresencia de mi cuerpo. (AL I:26)

Nuevamente en el capítulo 1, en la página 19, Crowley escribe, (Frase perdida 1) La forma de mi estrella es—. Más tarde, fue Rose quien completó la frase perdida:

La estrella de cinco puntas, con un círculo en el medio, y el círculo es rojo. (AL I:60)

Capítulo 3

El último capítulo contiene algunos cambios ortográficos e incluye grandes fragmentos insertados de la paráfrasis de Crowley de The Stele of Revealing.

La frase "Fuerza de Coph Nia", que se encuentra en el capítulo 3, en la página 64 (versículo 72), fue completada por Rose Kelly porque ese lugar en el manuscrito había quedado incompleto porque Crowley no lo escuchó correctamente durante el supuesto dictado. Israel Regardie propuso que Coph Nia podría haber tenido la intención de representar Ain Soph, la frase cabalística para el infinito, y que Rose podría no haber sabido que las letras hebreas se escriben de derecha a izquierda o su significado.

El comentario

Basado en varios pasajes, entre ellos: "Mi escriba Ankh-af-na-khonsu, el sacerdote de los príncipes, no cambiará este libro en una letra; pero para que no haya locura, lo comentará con la sabiduría de Ra-Hoor -Khuit" (AL I:36), Crowley se sintió obligado a interpretar AL por escrito. Escribió dos grandes conjuntos de comentarios en los que intentó descifrar cada línea.

En 1912, preparó AL y sus comentarios actuales para su publicación en The Equinox, I(7). Sin embargo, no quedó satisfecho con este intento inicial. Recuerda en sus confesiones (Crowley 1989, p. 674) que pensó que el comentario existente era "vergonzosamente escaso e incompleto". Más tarde explica: "Había supuesto estúpidamente que este Comentario era una exposición académica del Libro, una aclaración de sus oscuridades y una demostración de su origen preterhumano. Finalmente comprendo que esta idea no tiene sentido. El Comentario debe ser una interpretación de el Libro inteligible para las mentes más simples, y tan práctico como los Diez Mandamientos". Además, se debe llegar a este Comentario "inspiradamente", como lo había sido el Libro mismo.

Años más tarde, en 1925, mientras estaba en Túnez, Crowley recibió su inspiración. Publicó su segundo comentario, a menudo llamado simplemente "El comentario", en la edición de Túnez de AL, de la cual solo se imprimieron 11 copias, y lo firmó como Ankh-fn-khonsu (literalmente, "Él vive en Khonsu", un histórico). sacerdote que vivió en Tebas en la dinastía 26, asociado con la Estela de la Revelación). Más tarde, Crowley encargó a su amigo y compañero miembro de la OTO Louis Wilkinson que preparara una versión editada de los comentarios de Crowley que se publicó algún tiempo después de la muerte de Crowley como La ley es para todos.

Interpretación

Gracias en gran parte a The Comment, los thelemitas generalmente consideran que la interpretación del texto a menudo críptico es un asunto del lector individual. Crowley escribió sobre Liber AL con gran detalle durante el resto de su vida, aparentemente intentando descifrar sus misterios.

La emancipación de la humanidad de toda limitación es uno de los principales preceptos del Libro.

Aiwass, al pronunciar la palabra Thelema (con todas sus implicaciones), destruye por completo la fórmula del Dios Moribundo. Thelema implica no sólo una nueva religión, sino una nueva cosmología, una nueva filosofía, una nueva ética. Coordina los descubrimientos desconectados de la ciencia, desde la física hasta la psicología, en un sistema coherente y consistente.

A través de la Cábala Hermética

El método general que utilizó Crowley para interpretar las oscuridades de Liber AL fue la qabalah, especialmente su método numerológico de gematria. Él escribe: "Muchos de estos casos de doble sentido, paronomasia en un idioma u otro, a veces dos a la vez, rompecabezas numérico-literales, e incluso (en una ocasión) una conexión esclarecedora de letras en varias líneas por un rasguño cortante, serán que se encuentra en la sección Cabalística del Comentario". En Magick Without Tears escribió:

Ahora bien, había suficientes comprensibles en ese momento para asegurarme que el Autor del Libro sabía al menos tanta Cábala como yo: descubrí posteriormente más que suficientes para estar seguro sin error de que él sabía mucho más, y que de un orden completamente superior al que yo conocía; finalmente, tales destellos de luz como el tiempo y el estudio desesperado han arrojado sobre muchos otros pasajes oscuros, para no dejar ninguna duda en mi mente de que él es, de hecho, el Cabalista supremo de todos los tiempos.

Vía profecía

Crowley consideraría más tarde los eventos posteriores de su vida y el aparente cumplimiento de ciertas 'predicciones' del libro, como prueba adicional:

El autor de El libro de la ley previó y previno todas esas dificultades al insertar en el texto descubrimientos que no solo no hice durante años, sino que ni siquiera poseí la maquinaria para hacerlos. Algunos, de hecho, dependen de eventos en los que yo no participé.

Uno de esos eventos clave fue Charles Stansfeld Jones reclamando el grado de Magister Templi, que Crowley vio como el nacimiento de su 'Hijo Mágico'. Crowley creía que Jones luego pasó a "descubrir la clave de todo" como se predijo en el libro (II: 76, III: 47). Crowley creía que el descubrimiento de Jones del valor crítico de 31 le dio a Crowley una mayor comprensión de su comprensión cabalística e interpretación del libro. Al recibir la notificación de este descubrimiento, Crowley respondió:

= 418. "Tú no sabes". Tu llave abre Palace. CCXX se ha desarrollado como una flor. Todo resuelto, incluso II.76 y III.47. ¿Sabías que Π = 3.1415 93 ? y ¡ay! ¡mucho más!

Vía Inglés Qaballa

English Qaballa (EQ) es una Qabalah hermética basada en inglés respaldada por un sistema de aritmancia que interpreta las letras del alfabeto inglés a través de un conjunto asignado de valores, descubierto por James Lees en 1976. Es el resultado de un intento de comprender, interpretar y elaborar sobre los misterios del texto recibido de Aleister Crowley, Liber AL vel Legis, el Libro de la Ley. Según Jake Stratton-Kent, "la cábala inglesa es una cábala y no un sistema de numerología. Una cábala está específicamente relacionada con tres factores: uno, un idioma; dos, un texto o textos 'sagrados'; tres, leyes matemáticas en trabajar en estos dos."

El "orden y valor" descubierto por James Lees dispone las letras en la cuadrícula superpuesta en la página del manuscrito del Liber AL en la que aparece este versículo (III:47) (hoja 16 del Capítulo III). También aparecen en esta página una línea diagonal y una cruz en un círculo. El Libro de la Ley establece que el libro solo debe imprimirse con la versión manuscrita de Crowley incluida, lo que sugiere que hay misterios en la "forma aleatoria de las letras y su posición entre sí" de la letra de Crowley. Cualquiera que sea la diagonal superior izquierda a la inferior derecha que se lea, se obtiene el orden mágico de las letras.

Interpretaciones escépticas

El exsecretario de Crowley, Israel Regardie, argumentó en su biografía de Crowley, The Eye in the Triangle, que Aiwass era una expresión inconsciente de la personalidad de Crowley. Regardie declaró que aunque Crowley inicialmente consideró a Aiwass como uno de los jefes secretos, años más tarde llegó a creer que Aiwass era su propio Santo Ángel Guardián.

Se puede decir con seguridad que la teoría psicológica actual estaría de acuerdo en que cualquier persona posee todo tipo de conocimiento y poder del cual es totalmente inconsciente... Tanto la teoría freudiana como la junguiana están del lado de tal suposición.

Regardie también argumentó que la capacidad de Rose para responder a las preguntas de Crowley sobre Horus y la Cábala no era tan notable como pensaba Crowley. Rose había estado casada con Crowley durante ocho meses en ese momento y Regardie afirmó que Crowley bien podría haber usado a Rose como una "caja de resonancia" para muchas de sus propias ideas. Por lo tanto, es posible que ella no haya sido tan ignorante de la magia y el misticismo como lo hizo Crowley.

En su introducción a su edición de La ley es para todos, Israel Regardie declaró:

Realmente hace poca diferencia a largo plazo si El Libro de la Ley fue dictado a [Crowley] por una inteligencia preterhumana llamada Aiwass o si surgió de las profundidades creativas de Aleister Crowley. El libro fue escrito. Y se convirtió en el portavoz del Zeitgeist, expresando con precisión la naturaleza intrínseca de nuestro tiempo como nadie más lo ha hecho hasta la fecha.

Charles R. Cammell, autor de Aleister Crowley: The Man, the Mage, the Poet también creía que el Libro era una expresión de la personalidad de Crowley:

La mente detrás de las máximas es fría, cruel e implacable. Misericordia no hay, ni consuelo; ni esperanza salvo en el servicio de este temible mensajero de los dioses de Egipto. Tal es el Liber Legis en letra y espíritu; y como tal, y en consideración a su forma de recepción, es un documento de curioso interés. Puedo creer que es en parte (pero solo en parte) una emanación de la mente inconsciente de Crowley; porque tiene una semejanza con su propia personalidad demoníaca.

El erudito Joshua Gunn también argumentó que las similitudes estilísticas entre el Libro y los escritos poéticos de Crowley eran demasiado grandes para que fuera otra cosa que el trabajo de Crowley:

Aunque Crowley parecía creer sinceramente que El libro de la ley se inspiró en inteligencias sobrehumanas, sus imágenes cliché, estilo exagerado y demostraciones ecofonéticas exageradas son demasiado similares a los otros escritos poéticos de Crowley para ser el producto de algo sobrenatural.

Ediciones

El Libro de la Ley se publicó por primera vez en 1909 como parte de ΘΕΛΗΜΑ, una colección de los libros sagrados de Thelema. ΘΕΛΗΜΑ fue publicado de forma privada en Londres por A∴A∴ como un conjunto de tres volúmenes, con El Libro de la Ley apareciendo en el Volumen III. Luego se publicó en 1913 como parte de El Equinoccio, Volumen I, Número X. En ambas ediciones tempranas se titula Liber L vel Legis. Las ediciones posteriores publicadas incluyen:

• Edición de Túnez de 1925, solo 11 copias impresas
• Ordo Templi Orientis, Londres, 1938, edición privada (edición estadounidense de 1942, aunque con fecha de 1938)
• Weiser Books (edición reeditada; 1976; ISBN 0-87728-334-6)
• Weiser Books (edición del 100.º aniversario; marzo de 2004; ISBN 1-57863-308-7)
• Thelema Media (edición del 100 aniversario; (edición limitada encuadernada en cuero: 418 copias); marzo de 2004; ISBN 1-932599-03-7)
• Mandrake of Oxford (abril de 1992; rústica; ISBN 1-869928-93-8)

Liber AL también se publica en muchos libros, que incluyen:

• Los Libros Sagrados de Thelema (Equinox III:9). (1983). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-579-9
• El Equinoccio (III:10). (1990). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-719-8
• Magia: Liber ABA, Libro Cuatro, Partes I–IV. (1997). York Beach, Maine: Samuel Weiser. ISBN 0-87728-919-0