Ley de Moisés

La Ley de Moisés (hebreo: תֹּורַת מֹשֶׁה Torat Moshe), también llamada la Ley Mosaica, es la ley que se dice que Dios le reveló a Moisés. El término se refiere principalmente a la Torá o los primeros cinco libros de la Biblia hebrea.

Terminología

La Ley de Moisés o Torá de Moisés (hebreo: תֹּורַת מֹשֶׁה‎, Torat Moshe, Septuaginta Griego antiguo: νόμος Μωυσῆ, nómos Mōusē, o en algunas traducciones las "Enseñanzas de Moisés&# 34;) es un término bíblico que se encuentra por primera vez en el Libro de Josué 8:31–32, donde Josué escribe las palabras hebreas de "Torat Moshe תֹּורַת מֹשֶׁה‎" sobre un altar de piedras en el monte Ebal. El texto continúa:

Y después leyó todas las palabras de las enseñanzas, las bendiciones y los maldicións, según todo lo que está escrito en el libro de la Torá.

—Josué 8:34

El término aparece 15 veces en la Biblia hebrea, otras 7 veces en el Nuevo Testamento y repetidamente en el período del Segundo Templo, en la literatura intertestamental, rabínica y patrística.

La palabra hebrea para los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, Torá (que significa "ley" y fue traducida al griego como "nomos" o "Ley") se refiere a los mismos cinco libros denominados en inglés "Pentateuco". (del griego latinizado "cinco libros", que implica los cinco libros de Moisés). Según algunos eruditos, el uso del nombre "Torá" para designar los "Cinco Libros de Moisés" de la Biblia hebrea está claramente documentada sólo a partir del siglo II a.C.

En el uso moderno, Torá puede referirse a los primeros cinco libros del Tanaj, como comúnmente se llama la Biblia hebrea, a las instrucciones y mandamientos que se encuentran en los libros 2 al 5 de la Biblia hebrea. , y también a todo el Tanaj e incluso a toda la Ley Oral también. Entre los cristianos de habla inglesa el término "La Ley" Puede referirse a todo el Pentateuco, incluido el Génesis, pero esto generalmente se relaciona con el Nuevo Testamento, donde nomos "la Ley" a veces se refiere a los cinco libros, incluido Génesis. Este uso del término hebreo "Torá" (ley), ya que los primeros cinco libros son considerados engañosos por el erudito bíblico cristiano del siglo XXI John Van Seters, porque el Pentateuco "consiste aproximadamente en una mitad de ley y la otra mitad de narrativa".

Derecho en el Antiguo Cercano Oriente

La "Ley de Moisés" en el antiguo Israel era diferente de otros códigos legales del antiguo Cercano Oriente porque las transgresiones se consideraban ofensas contra Dios y no únicamente como ofensas contra la sociedad (ley civil). Esto contrasta con el Código sumerio de Ur-Nammu (c. 2100-2050 a. C.) y el Código babilónico de Hammurabi (c. 1760 a. C., del cual casi la mitad se refiere al derecho contractual).

Sin embargo, la influencia de la tradición jurídica del antiguo Cercano Oriente sobre el Derecho del antiguo Israel está reconocida y bien documentada, por ejemplo, en principios como lex talionis ("ojo por ojo"), y en el contenido de las disposiciones. Algunas similitudes son sorprendentes, como en las disposiciones relativas a la cornada de un buey (Código de Hammurabi, leyes 250–252, Éxodo 21:28–32). Algunos escritores han postulado una influencia directa: David P. Wright, por ejemplo, afirma que el Código del Pacto depende "directa, principalmente y en todo momento de las Leyes de Hammurabi", "una reescritura creativa de las leyes mesopotámicas". fuentes... para ser visto como una abstracción académica en lugar de un compendio de leyes". Otros postulan una influencia indirecta, como a través de intermediarios arameos o fenicios. Existe consenso en que las similitudes son el resultado de heredar tradiciones orales comunes. Otro ejemplo, el año sabático israelita tiene antecedentes en los edictos acadios mesharum que otorgan alivio periódico a los pobres. Sin embargo, una distinción importante es que en los códigos legales del antiguo Cercano Oriente, como en los textos ugaríticos desenterrados más recientemente, se asignaba al rey un papel importante y fundamental en el proceso legal. El antiguo Israel, antes del período monárquico que comenzó con David, se estableció como una teocracia, más que como una monarquía, aunque lo más común es representar a Dios como un rey.

Biblia hebrea

Moisés y la autoría de la Ley

Según la Biblia hebrea, Moisés fue el líder del antiguo Israel fuera de Egipto; y tradicionalmente se le atribuyen los primeros cinco libros de la Biblia hebrea, aunque la mayoría de los eruditos modernos creen que hubo varios autores. La ley atribuida a Moisés, específicamente las leyes establecidas en los libros de Levítico y Deuteronomio, como consecuencia pasó a ser considerada suprema sobre todas las demás fuentes de autoridad (cualquier rey y/o sus funcionarios), y los levitas eran los guardianes y intérpretes de la ley.

El Libro de Deuteronomio (Deuteronomio 31:24–26) registra que Moisés dijo: "Toma este libro de la ley y ponlo al lado del Arca del Pacto de la LORD." Pasajes similares que se refieren a la Ley incluyen, por ejemplo, Éxodo 17:14, "Y el LORD dijo a Moisés: Escribe esto para memoria en un libro, y dilo a oídos de Josué, que yo borraré del todo la memoria de Amalec de debajo del cielo"; Éxodo 24:4, "Y Moisés escribió todas las palabras del SEÑOR, y se levantó se levantó muy de mañana y edificó un altar debajo del monte, y doce columnas, conforme a las doce tribus de Israel"; Éxodo 34:27, "Y el Señor dijo a Moisés: Escribe estas palabras: porque según el tenor de estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel"; y Levítico 26:46 "Estos son los decretos, las leyes y los reglamentos que el SEÑORSEÑOR estableció en el monte Sinaí entre él y los israelitas a través de Moisés."

Referencias posteriores a la Ley en la Biblia hebrea

El Libro de los Reyes relata cómo una "ley de Moisés" fue descubierto en el templo durante el reinado del rey Josías (r. 641–609 a. C.).

Otra mención del "Libro de la Ley de Moisés" se encuentra en Josué 8:30–31.

Contenido

El contenido de la Ley se difunde entre los libros de Éxodo, Levítico y Números, y luego se reitera y se agrega en Deuteronomio. Esto incluye:

• Los Diez Mandamientos
• Leyes morales - sobre asesinato, robo, honestidad, adulterio, homosexualidad, etc.
• Leyes sociales: propiedad, herencia, matrimonio y divorcio.
• Leyes alimentarias - sobre lo que es limpio e inmundo, en la cocina y almacenamiento de alimentos.
• Leyes de pureza: sobre la menstruación, emisiones seminales, enfermedades de la piel y leves, etc.
• Fiestas: Día de expiación, Pascua, Fiesta de Tabernáculos, Fiesta de Pan sin Levadura, Fiesta de Semanas, etc.
• Sacrificios y ofrendas – la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada, la ofrenda completa, el sacrificio de la Pascua, la ofrenda de la comida, la ofrenda de la ola, la ofrenda de la paz, la ofrenda de gracias, la ofrenda de la masa, la ofrenda de incienso, la heifa roja, el chivo expiatorio, los primeros frutos, etc.
• Instrucciones para el sacerdocio y el sumo sacerdote, incluyendo los diezmos.
• Instrucciones sobre el Tabernáculo, y que fueron aplicadas más tarde al Templo en Jerusalén, incluyendo los relativos al Santo de los Santos que contienen el Arca de la Alianza (en los cuales estaban las tablas de la ley, la vara de Aarón, el maná). Instrucciones y para la construcción de varios altares.
• Antes buscando instrucciones para el tiempo cuando Israel exigiría un rey.

Interpretación rabínica

El contenido de las instrucciones y sus interpretaciones, la Torá Oral, fue transmitida oralmente, extraída y codificada en el judaísmo rabínico, y en el Talmud fueron numeradas como los 613 mandamientos. La ley dada a Moisés en el Sinaí (hebreo Halakhah le-Moshe mi-Sinai הלכה למשה מסיני) es una distinción halájica.

El judaísmo rabínico afirma que Moisés presentó las leyes al pueblo judío, y que las leyes no se aplican a los gentiles (incluidos los cristianos), con la excepción de las Siete Leyes de Noé, que (enseña) se aplican a todas las personas.

Interpretación cristiana

Los cristianos ortodoxos consideran que la Ley de Moisés todavía está plenamente vigente, pero ha sido transformada y cumplida de varias maneras. Otros cristianos creen que sólo las partes que tratan de la ley moral (a diferencia de la ley ceremonial) siguen siendo aplicables, otros creen que no se aplica ninguna, los teólogos del doble pacto creen que el Antiguo Pacto sigue siendo válido sólo para los judíos, y una minoría tiene la opinión de que todas las partes todavía se aplican a los creyentes en Jesús y en el Nuevo Pacto sin ninguna transformación en su carácter. Los católicos hebreos creen que la Ley de Moisés no es obligatoria para los cristianos, pero sí beneficiosa para preservar la identidad judía de aquellos judíos que se han hecho católicos, y como devocional.

Durante la Ilustración, la sociedad europea pasó del orden social religioso tradicional de la Edad Media a la moderna Era de la Razón. El antisemitismo, alguna vez impulsado por convicciones religiosas y la creencia persistente de que se debía culpar a los judíos por la muerte de Jesús, se reconfiguró. La influencia de las escrituras hebreas y la práctica ritual autoritaria sobre la ortodoxia cristiana (incluida la Iglesia católica) se convirtió en la base de los ataques a la autoridad de la Iglesia. La polémica antisemita contra la Ley Mosaica se convirtió en un tema común para muchos filósofos de la Ilustración conocidos. Pierre Bayle, un deísta, criticó a las figuras bíblicas del Antiguo Testamento y su adhesión a la ley religiosa que, según él, operaba de manera autoritaria para regular el comportamiento social y comunitario en lugar de una conciencia personal que requiere agencia.

En el Islam

Los musulmanes creen que Moisés fue uno de los principales profetas (y apóstoles) de Dios y que la Ley fue una de las tres principales escrituras reveladas conocidas por su nombre junto al Corán, que menciona la Ley o la Torá un total de dieciocho veces y se repite. mandamientos de él:

¿Cómo (los judíos) te hacen juzgar (Muhammad) cuando [tienen] la Ley ("Torá") con ellos, donde están los mandamientos de Dios? Incluso entonces se apartan [de Dios], después de todo eso. No son creyentes. De hecho, hemos enviado la Ley ("Torá"), en la que había orientación y luz, por la cual los profetas, que se sometieron a Dios, solían gobernar ("juez") a los que [ahora] son del pueblo judío. Así lo hicieron los Rabinos y los escribas religiosos por lo que de la Escritura de Dios fueron confiados y fueron testigos. Así que no teman a los hombres sino que me teman y no comercialicen Mis versículos (comendaciones) por un precio pequeño [de esta vida mundanal]. Quien gobierna ("jueces") no por lo que Dios ha enviado: son aquellos [que son] los incrédulos. Les ordenamos: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oído por oído, diente por diente y retribución [para] heridas. Pero quien sea caritativo con él, entonces sea [contada como] su expiación. Y el que no gobierna por lo que Dios ha enviado: ellos son los que son los que hacen mal. Y seguimos sus pasos Jesús hijo de María verificando lo que estaba delante de él de la Ley. Y le dimos el Evangelio ("Evangel"), en el que estaba la guía y la luz, verificando lo que estaba delante de él de la Ley, una guía y una advertencia para los piadosos.

—Corán 5:43-46