Leto

En la mitología y religión griegas antiguas, Leto (griego: Λητώ Lētṓ; Λατώ, Lātṓ en griego dórico) es una diosa y la madre de Apolo y Artemisa. Es hija de los titanes Coeus y Phoebe, y hermana de Asteria.

En el esquema olímpico, Zeus es el padre de sus gemelos, Apolo y Artemisa, que Leto concibió después de que su belleza oculta llamara accidentalmente la atención de Zeus. Los mitos griegos clásicos registran poco sobre Leto aparte de su embarazo y la búsqueda de un lugar donde pudiera dar a luz a Apolo y Artemisa, ya que Hera en sus celos hizo que todas las tierras la rechazaran. Eventualmente encontró una isla que no estaba unida al fondo del océano, por lo tanto, no se consideraba tierra y ella podía dar a luz. Una vez que Apolo y Artemisa crecen, Leto se retira para seguir siendo una figura matrona en el Olimpo, con su papel ya representado.

Además del mito del nacimiento de Artemisa y Apolo, Leto aparece en otros mitos notables, generalmente donde castiga a los mortales por su arrogancia. Después de que algunos campesinos licios impidieran que ella y sus bebés bebieran de una fuente, Leto los transformó a todos en ranas que habitaban la fuente. En la historia de Niobe, Niobe se jacta de ser mejor madre que Leto por haber dado a luz a catorce hijos, en lugar de solo dos. Leto le pide a sus hijos gemelos que la venguen, y ellos responden disparando y matando a todos los hijos e hijas de Niobe.

En la antigüedad, Leto solía ser adorada junto con sus hijos gemelos, como una deidad kurotrófica, la diosa de la maternidad; en Licia era una diosa madre. En la mitología romana, el equivalente romano de Leto es Latona, una latinización de su nombre, influenciada por el etrusco Letun.

Etimología y orígenes

Hay varias explicaciones sobre el origen de la diosa y el significado de su nombre. Fuentes más antiguas especularon que el nombre está relacionado con el griego λήθη lḗthē (lethe, olvido) y λωτός lotus (la fruta que trae el olvido a quienes la comen). Por lo tanto, significaría "el oculto".

En fuentes del siglo XX, Leto se deriva tradicionalmente de Lycian lada, "esposa", ya que su culto más antiguo se centró en Lycia. Lycian lada también puede ser el origen del nombre griego Λήδα Leda. Otros estudiosos (Paul Kretschmer, Erich Bethe, Pierre Chantraine y RSP Beekes) han sugerido un origen pre-griego.

Leto fue identificada desde el siglo IV en adelante como la principal diosa madre local de Anatolia Licia, cuando la región se helenizó. En las inscripciones griegas, los hijos de Leto se conocen como los "dioses nacionales" del país. Su santuario, el Letoon cerca de Xanthos, anterior a la influencia helénica en la región, sin embargo, unió a la confederación licia de ciudades-estado. Los helenos de Kos también reclamaron a Leto como propia. Otro santuario, identificado más recientemente, estaba en Oenoanda, en el norte de Licia. Hubo otro Letoon en Delos.

Leto es excepcional entre los amantes divinos de Zeus por ser el único que fue atormentado por Hera, quien de otra manera solo dirige su ira hacia las mujeres mortales y meras ninfas, pero no a las diosas, por lo que es tratada más como mujeres mortales que como seres divinos en la mitología.. Zeus tuvo varios asuntos con diosas como Themis, Nemesis, Dione, Thetis, Selene, Perséfone y más, que nunca fueron dañadas por Hera; la única excepción (además de Leto) se encuentra en la Suda, un léxico bizantino tardío que cuenta la historia de Hera maldiciendo el vientre de una Afrodita embarazada, lo que llevó al nacimiento de Príapo.Además, el parto problemático de Leto se parece al de Alcmena, ya que ambos sufrieron trabajos prolongados debido a que Hera no permitió que Eileithyia, la diosa del parto, los ayudara, y ambas historias en general también están vinculadas temáticamente al mito de Sémele y su hijo Dionisio, otro historia de una mujer mortal que dio a luz un hijo importante para Zeus y fue castigada por Hera por eso. Sin embargo, al mismo tiempo, la tradición hesiódica la convierte en hija de dos titanes, dioses mayores, y una de las primeras siete esposas de Zeus. La peculiar mitología y ontología de Leto ha llevado a sugerir que podría ser un compuesto de dos figuras, una diosa inmortal que dio a luz a Artemisa y una mujer mortal que dio a luz a Apolo.

Mitología

Familia y atributos

Leto es la hija de los titanes Phoebe y Coeus. Su hermana es Asteria, quien es, por el Titán Perses, la madre de Hécate. A Leto también se la llama a veces la hija de Coeus sin madre especificada. Se afirma que la isla de Kos, en el sureste del Egeo, es su lugar de nacimiento. Sin embargo, Diodorus Siculus establece claramente que Leto nació en Hyperborea y no en Kos.

Hesíodo describe a Leto como "siempre apacible, bondadosa con los hombres y con los dioses inmortales, apacible desde el principio", la diosa más apacible de todo el Olimpo. Platón también hace referencia a la dulzura de Leto al intentar vincular etimológicamente su nombre a la palabra ἐθελήμονα ("dispuesta", es decir, a ayudar a quienes le piden ayuda), así como a λεῖον ("suave"). Junto a Deméter, Leto fue la madre más célebre del mundo antiguo.

Hesíodo describe a Leto como "de túnica oscura" y el Himno órfico 35 a Leto la describe como "de velo oscuro" y "diosa que dio a luz gemelos" (θεός διδυματόκος). En el Himno homérico a Apolo, se la describe como de cabellos dorados.

Nacimiento de Artemisa y Apolo

Hesíodo la convierte en la sexta de las siete esposas de Zeus, quien dio a luz a sus hijos antes de su matrimonio con Hera, sin embargo, este elemento está ausente en relatos posteriores, todos los cuales hablan de una relación entre los dos, que terminó con Leto quedando embarazada.. Cuando Hera, la diosa del matrimonio y la familia, y esposa de Zeus, se dio cuenta, la persiguió sin descanso.

El Himno homérico 3 a Apolo es el relato más antiguo que existe sobre el deambular y el nacimiento de sus hijos de Leto, pero solo se ocupa del nacimiento de Apolo y trata a Artemisa como una ocurrencia tardía; de hecho, el himno ni siquiera dice que los hijos de Leto sean gemelos. El primero en hablar de que los hijos de Leto son gemelos es un poeta un poco posterior, Píndaro. Los dos primeros poetas, Homero y Hesíodo, confirman el estatus de Artemisa y Apolo como hermanos carnales nacidos de Leto por Zeus, pero ninguno los hace gemelos explícitamente.

Según el Himno homérico 3 a Delian Apollo, Leto viajó a lo largo y ancho para encontrar un lugar para dar a luz, pero ninguno de ellos se atrevió a ser el lugar de nacimiento de Apolo. Después de haber llegado a Delos, trabajó durante nueve noches y nueve días, en presencia de Dione, Rea, Ichnaea, Themis y la diosa del mar Anfitrite. Solo Eileithyia, la diosa del parto, no estaba presente; ella, sin darse cuenta de la situación, estaba con la celosa Hera en el Olimpo.Su ausencia, que impedía a Leto dar a luz, la mantuvo en labor de parto durante nueve días. Según el himno homérico, las diosas que se reunieron para presenciar el nacimiento de Apolo respondían a una ocasión pública en los ritos de una dinastía, donde la autenticidad del niño debe establecerse sin lugar a dudas desde el primer momento. El rito dinástico del nacimiento presenciado debe haber sido familiar para los oyentes del himno.La dinastía que tanto se preocupa por ser autenticada en este mito es la nueva dinastía de Zeus y el Panteón Olímpico, y las diosas de Delos que dan testimonio de la rectitud del nacimiento son las grandes diosas del antiguo orden. Deméter no estuvo presente y Afrodita tampoco, pero Rhea asistió. La diosa Dione (su nombre simplemente significa "divina" o "ella-Zeus") a veces es tomada por mitógrafos posteriores como una mera forma femenina de Zeus (ver entrada Dodona). Si ese fuera el caso, ella no se habría reunido allí. Luego, en el noveno día, Eileithyia fue enviada por la diosa mensajera Iris, quien la persuadió con un collar y la llevó a Delos. Tan pronto como llegó Eileithyia, nació Apolo, y Themis le dio ambrosía y néctar, en lugar de leche materna.

Según la Bibliotheca, "Pero Latona, por su intriga con Zeus, fue perseguida por Hera por toda la tierra, hasta que llegó a Delos y dio a luz primero a Artemisa, con la ayuda de cuya partera dio a luz a Apolo".

Antoninus Liberalis insinúa que Leto bajó de Hiperbórea disfrazada de loba, o que buscó el "país de los lobos" de Lycia, anteriormente llamado Tremilis, al que renombró en honor a los lobos que se habían hecho amigos de ella. Otra fuente tardía, Aelian, también vincula a Leto con lobos e hiperbóreos:

Los lobos no dan a luz fácilmente a sus crías, solo después de doce días y doce noches, ya que la gente de Delos sostiene que este fue el tiempo que le llevó a Leto viajar desde Hyperboreoi a Delos.

Leto encontró la árida isla flotante de Delos, que todavía lleva su nombre arcaico de Asterios, que no era ni tierra firme ni una isla real y dio a luz allí, prometiendo a la isla riquezas de los adoradores que acudirían en masa al oscuro lugar de nacimiento del espléndido dios que era venir. Como gesto de gratitud, Delos se aseguró con cuatro pilares y luego se convirtió en sagrado para Apolo.

Callimachus afirma que no solo todos los lugares de la tierra se negaron a dar refugio a Leto por temor a Hera, sino que la reina de los dioses también había desplegado a Ares e Iris para alejar a Leto de cualquier lugar en el que intentara establecerse, por lo que ella no daría. nacimiento de sus mellizos. Escribió que es notable que Leto dio a luz a Artemisa, la gemela mayor, sin dolores de parto.

Libanius escribió que ni la tierra ni las islas visibles recibirían a Leto, pero por voluntad de Zeus Delos se hizo visible y así recibió a Leto y a los niños.

Según Hyginus, cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada de Zeus, prohibió a Leto dar a luz en "tierra firme", el continente, cualquier isla en el mar o cualquier lugar bajo el sol. Pero Zeus luego envió a Boreas, el dios del viento del norte, a Leto, quien la llevó a Poseidón. Poseidón luego levantó altas olas sobre Ortigia, protegiéndola de la luz del sol con una cúpula de agua; más tarde se llamó la isla de Delos. Allí, Leto, colgada de un olivo, dio a luz a Apolo y Artemisa después de cuatro días.

Según el Himno homérico y el Himno órfico 35 a Leto, Artemisa nació en la isla de Ortigia antes de que Apolo estuviera en Delos. Stephanus de Bizancio también afirma que Artemis nació antes que Apolo, sin embargo, afirma que nació en Coressus.

Según una tradición local, Apolo no nació en Delos, sino en Tegyra, una ciudad de Beocia, donde fue adorado como Apolo Tegyraeus.

Servio, un gramático que vivió a finales del año 300 d.C. y principios del 400 d.C., escribió que Artemisa nació primero porque primero vino la noche, cuyo instrumento es la luna, que Artemisa representa, y luego el día, cuyo instrumento es el sol, que Apolo representa. Píndaro, sin embargo, escribe que ambos gemelos brillaron como el sol cuando entraron en la luz brillante.

Asaltantes ctónicos

Leto fue amenazada y asaltada en sus andanzas por antiguas criaturas terrestres que había que vencer, monstruos ctónicos de la tierra antigua y de las viejas costumbres, y estos se convirtieron en enemigos de Apolo y Artemisa.

Uno de los monstruos que se encontró con Leto fue el dragón Pitón, que vivía en una hendidura de la roca madre debajo de Delfos y al lado del manantial Castalian. Una vez que Python supo que Leto estaba embarazada de Zeus, la persiguió con la intención de hacerle daño, y una vez que no pudo encontrarla, regresó a Parnassus. Según algunos, Python fue enviado por la propia Hera para atacar a Leto, por celos por haber sido preferido por Zeus y él sabía de una profecía que encontraría la muerte a manos del hijo nonato de Leto. Apolo lo mató pero tuvo que hacer penitencia y ser purificado después, ya que aunque Pitón era hijo de Gaia, era necesario que el antiguo Oráculo de Delfos pasara a la protección del nuevo dios.

Otro fue el gigante Tityos, un ser fálico que creció tanto que partió el útero de su madre y tuvo que ser llevado a término por la misma Gaia. Intentó violar a Leto cerca de Delfos bajo las órdenes de Hera, como lo hizo Python, por haberse acostado con Zeus, o simplemente estaba abrumado por la lujuria cuando la vio. Tityos agarró a Leto, pero ella llamó a sus hijos, y Tityos fue derribado por las flechas de Apolo y/o Artemisa, como recuerda Píndaro en una oda pitia. Mientras agonizaba, su madre Gaia gimió por su hijo asesinado; Leto se limitó a reír. Por el delito de intentar violar a Leto, una de las amantes de Zeus, fue castigado con que dos buitres le comieran constantemente el hígado en el Inframundo.

Participación en guerras

Leto participó en la Guerra de Troya, del lado de los troyanos, junto con sus hijos Apolo y Artemisa. Cuando Apolo salvó a Eneas, lo llevó a uno de sus propios templos en Pérgamo, donde Artemisa y Leto lo curaron. Más tarde, cuando los dioses luchan entre sí, Leto apoya a los troyanos, de pie frente a Hermes. Después de ver a Hera golpear a Artemisa con su propio arco y a Artemisa huir llorando, Hermes se niega a desafiar a Leto y la anima a simplemente decirles a todos que lo venció de manera justa y honesta. Leto toma el arco y las flechas de Artemisa y corre tras su hija que llora. Un escolio sobre la Ilíada afirma informar la interpretación de Theagenes de la batalla de los dioses. Según el escolio, Hermes representa aquí la razón, la racionalidad (λόγος, "logos") a diferencia de Leto, que representa el olvido (λήθη, "lethe", quizás un juego de palabras con el nombre de Leto).

Leto luchó junto a los otros dioses durante la Gigantomaquia, como lo demuestra su representación en el friso este del Altar de Pérgamo, luchando contra un Gigante entre sus hijos Artemisa y Apolo; Ninguna de las otras representaciones de la Gigantomaquia incluye a Leto, aunque se conjetura su presencia en una sección faltante del friso de Siphnian.

Cuando el gigante Tifón atacó el Olimpo, todos los dioses se transformaron en animales y huyeron aterrorizados a Egipto, o alternativamente, Tifón los atacó una vez que se habían reunido en Egipto en gran número. Leto se convirtió en un ratón musaraña.

Favorece los mitos

Después de que Orión recuperó la vista, se reunió con Artemisa y Leto y se unió a ellos en la caza, donde se jactó de ser un gran cazador que podía matar a todos los animales de la tierra, lo que enfureció a Gaia, quien envió un escorpión gigante para matarlo. En una versión, Orión muere después de empujar a Leto fuera del camino del escorpión. Posteriormente, Leto (y Artemisa) colocaron a Orión entre las estrellas (la constelación de Orión).

Clinis era un hombre rico de Babilonia que respetaba profundamente a Apolo. Habiendo sido testigo de cómo los hiperbóreos sacrificaban burros a Apolo, tenía la intención de hacer lo mismo, solo para que el dios mismo se lo prohibiera bajo pena de muerte. Clinis obedeció y despidió a los burros, pero dos de sus hijos procedieron con el sacrificio. Apolo, enfurecido, enloqueció a los burros que luego comenzaron a devorar a toda la familia. Leto y Artemis sintieron pena por Clinis, su tercer hijo y su hija, que no habían hecho nada para merecer eso. Apolo permitió que su madre y su hermana salvaran a esos tres transformándolos en pájaros antes de que pudieran matarlos.

En Creta vivía una pareja, Galatea y Lamprus. Cuando Galatea quedó embarazada, Lamprus le advirtió que si el niño resultaba ser mujer, lo expondría. Cuando Galatea dio a luz, resultó ser una niña. Galatea, temiendo a su marido, le mintió, diciéndole que era un niño al que llamó Leucipo ("caballo blanco"). Pero con el paso de los años, Leucipo se convirtió en una muchacha excepcionalmente hermosa, y su verdadero sexo no podía ocultarse. Galatea huyó al templo de Leto y oró a la diosa. Leto se apiadó de madre e hijo y transformó a Leucipo en un niño. Para celebrar esto, la gente de Phaestus sacrificó a Leto Phytia durante el festival Ecdysia en su honor.

En una versión, Leto, junto con su hija Artemisa, se pararon frente a Zeus con los ojos llorosos mientras su hijo Apolo le suplicaba que liberara a Prometeo (el dios que les había robado el fuego a los dioses, se los había dado a los humanos y posteriormente fue encadenado en el Cáucaso con un águila festejando su hígado cada día como castigo) de su tormento eterno. Zeus, conmovido por las lágrimas de Artemisa y Leto y las palabras de Apolo, accedió al instante y ordenó a Heracles que liberara a Prometeo.

Cuando Apolo mató a los cíclopes en venganza porque Zeus mató a su hijo Asclepio, un sanador dotado que podía resucitar a los muertos, con un rayo, Zeus estaba a punto de castigar a Apolo arrojándolo al Tártaro, pero Leto intercedió por él, y Apolo se convirtió en siervo de un rey mortal llamado Admetus en su lugar. Apolo sirvió felizmente a Admetus y emprendió con entusiasmo varias tareas domésticas durante su servidumbre con él. Se dice que Leto se desesperó al ver sus mechones descuidados y despeinados, que habían sido admirados incluso por Hera. Praxila escribió que Carneo era hijo de Zeus y Europa, y que fue criado por Apolo y Leto.

Mitos de la ira

La introducción de Leto en Lycia encontró resistencia. Allí, según las Metamorfosis de Ovidio, cuando Leto vagaba por la tierra después de dar a luz a Apolo y Artemisa, intentó beber agua de un estanque en Licia. Los campesinos se negaron a permitir que lo hiciera removiendo el lodo en el fondo del estanque. Leto los convirtió en ranas por su falta de hospitalidad, condenados para siempre a nadar en las aguas turbias de estanques y ríos.

Niobe era una reina de Tebas y esposa de Amphion de quien Safo escribió que "Lato y Niobe eran amigos muy queridos".aunque es más famosa por jactarse de su superioridad sobre Leto porque tuvo catorce hijos (Niobids), siete hijos y siete hijas, mientras que Leto solo tuvo dos. Por su arrogancia, Apolo mató a sus hijos mientras practicaban atletismo y Artemisa mató a sus hijas. Apolo y Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones, varios Niobids se salvaron. Otras fuentes dicen que Artemis perdonó a una de las chicas (Cloris, por lo general). Amphion, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Zeus después de jurar venganza. Niobe, devastada, huyó al monte Sípilo en Asia Menor y se convirtió en piedra mientras lloraba o se suicidó. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo.

La narración de Niobe aparece en las Metamorfosis de Ovidio, donde Leto ha exigido a las mujeres de Tebas que vayan a su templo y quemen incienso. Níobe, reina de Tebas, entra en medio de la adoración e insulta a la diosa, alegando que al tener belleza, mejor linaje y más hijos que Leto, es más apta para ser adorada que la diosa. Para castigar esta insolencia, Leto ruega a Apolo y Artemisa que la venguen de Niobe y defiendan su honor. Obedientes a su madre, los gemelos matan a los siete hijos y las siete hijas de Niobe, dejándola sin hijos, y su esposo Amphion se suicida. Niobe no puede moverse del dolor y aparentemente se convierte en mármol, aunque continúa llorando y su cuerpo es transportado a un pico de alta montaña en su tierra natal.

Otros trabajos

Aelian escribe que el gallo es el animal sagrado de Leto, ya que estuvo a su lado cuando dio a luz a sus gemelos; es por eso que las mujeres antiguas tenían un gallo a la mano mientras daban a luz a sus hijos, creyendo que el ave propiciaba un parto fácil. También escribió que la mangosta también es sagrada para ella.

El autor satírico Luciano de Samosata presentó a Leto en uno de sus Diálogos de los dioses. Allí, Hera se burla de Leto por los hijos que le dio a Zeus, minimizando la importancia de Artemisa y Apolo mientras menciona sus defectos (como el desollamiento de Marsyas o el asesinato de los Niobids). Leto sarcásticamente dice que no todas las diosas pueden ser bendecidas para ser madres de dioses como Hefesto, y tranquilamente le dice a Hera que podría sentirse segura de menospreciar a todos debido a su condición de reina de los dioses como esposa de Zeus, pero ella llorará y sollozar de todos modos la próxima vez que la abandone por el amor de alguna mujer mortal.

En uno de sus Idilios, el poeta Teócrito le pide a Leto que bendiga a los recién casados ​​Menelao y Helena con hijos.

En el orfismo, había varias "teogonías" que, al igual que la Teogonía de Hesíodo, contaban mitos que explicaban y describían el origen del mundo y de los dioses. Estos textos, aunque ahora ya no existen en su totalidad, sobreviven en fragmentos. Una de estas obras, la "Teogonía rapsódica", o Rapsodias, (siglo I a. C./d. C.) aparentemente llamó a Leto la madre de Hécate.

Un fragmento de Esquilo posiblemente tenga a Leto como la madre de la diosa de la luna Selene.

Culto

Letoon licio

Leto fue intensamente adorado en Lycia, Anatolia, donde el culto fue particularmente fuerte y generalizado. En Delos y Atenas fue adorada principalmente como un complemento de sus hijos. Heródoto le informó de un templo en Egipto supuestamente adjunto a una isla flotante llamada "Khemmis" en Buto, que también incluía un templo a un dios egipcio que los griegos identificaban por interpretatio graeca como Apolo. Allí, se dio a entender a Heródoto, la diosa a quien los griegos reconocían como Leto era adorada en la forma de Uadyet, la diosa con cabeza de cobra del Bajo Egipto.

Grecia continental

Leto tenía un templo en Ática, así como un altar, junto con sus hijos Apolo y Artemisa en el pueblo de Zoster. Pausanias también describió estatuas de Leto y sus gemelos en Megara. Leto fue adorada en Beocia en los templos de sus hijos. En Phocis, fue reverenciada en Delfos, consagrada a su hijo Apolo. Ella también tenía un templo en Cirrha. En Argolis, Leto tenía un santuario con estatuas hechas por Praxiteles en Argos, y también se encontraron imágenes de ella en el santuario de Artemis Orthia, cerca de Argos. Leto tenía un santuario cerca de Lete, Macedonia. Según Stephanus de Bizancio, Theagenes en su Macedonica declaró que la ciudad había recibido el nombre de la diosa. Leto también fue venerado en Esparta y el resto de Laconia.Leto también tenía un santuario en Mantineia, Arcadia.

Islas del mar Egeo

Por lo general, a Leto no se la adoraba por sí misma, sino junto con sus hijos, especialmente en la isla Delos, su principal centro de culto y lugar de nacimiento de su hijo Apolo, así como su isla sagrada, donde estaba representada en el templo por una figura informe. imagen de madera, en un Letoum situado en una llanura. También se hicieron sacrificios a Artemisa y Apolo en nombre de Leto. Poseidón acordó con Leto que ella se quedaría con Delos, mientras que él se quedaría con la isla de Kelauria. Leto también fue adorado en la isla de Rodas. También podría haber tenido un centro de culto en Lesbos. Leto también fue adorada en Creta, ya sea una de "ciertas diosas cretenses, o diosas griegas en su forma cretense, influenciadas por la diosa minoica".La veneración de una Leto local está atestiguada en Phaistos (donde se supone que ella dio a luz a Apolo y Artemisa en las islas conocidas hoy como Paximadia (también conocida como Letoai en la antigua Creta) y en Lato, que llevaba su nombre. Como Leto Phytia era una deidad madre.

Epítetos

Píndaro llama a la diosa Leto Chryselakatos, un epíteto que se atribuyó a su hija Artemis ya en Homero. "La concepción de una diosa entronizada como una reina y equipada con un huso parece haberse originado en el culto asiático a la Gran Madre", señala O. Brendel, pero una afortunada supervivencia de un inventario inscrito de su templo en Delos, donde fue las figuras centrales de la trinidad de Delos, registra su imagen de culto sentada en un trono de madera, vestida con un quitón de lino y un himation de lino.

Arte

En el arte griego y romano antiguo, Leto era un tema común en la pintura de jarrones, pero era difícil distinguirla debido a que no tenía atributos especiales o únicos. Su captura por Tityus y posterior rescate por Artemisa y Apolo también fue un tema muy popular. Sin embargo, las representaciones antiguas de Leto sosteniendo a sus hijos pequeños son raras. Un jarrón perdido, ahora conocido solo a través de un dibujo de Wilhelm Tischbein en su Colección de grabados (publicado en 1795, volumen III), muestra a Leto huyendo aterrorizada de la enorme Pitón mientras sostiene a sus dos hijos pequeños en sus brazos; esta es la única representación clásica conocida de Leto escapando de Python.

El mito de Leto transformando a los mortales en ranas del estanque se hizo muy popular en el arte posterior a la antigüedad. Esta escena, generalmente llamada Latona y los campesinos licios o Latona y las ranas, fue popular en el arte manierista del norte, permitiendo una combinación de mitología con pintura de paisaje y escenas campesinas, combinando así pintura de historia y pintura de género. Está representado en la fuente central, el Bassin de Latone, en la terraza del jardín de Versalles. En el arte posterior, esta escena con las ranas licias es exclusivamente en la que apareció Leto.

En Creta, en la ciudad de Dreros, Spyridon Marinatos descubrió un templo con hogar posminoico del siglo VIII en el que se encontraron tres figuras únicas de Apolo, Artemisa y Leto hechas de láminas de latón martilladas sobre un núcleo moldeado (sphyrelata). Walter Burkert señala que en Phaistos aparece en relación con un culto de iniciación.

Legado

El asteroide 68 Leto y el planeta menor 639 Latona recibieron su nombre de esta diosa griega.