Lengua sarda
Sardo o Sard (sardu < small>[ˈsaɾdu], limba sarda [ˈlimba ˈzaɾda] o lìngua sarda
Muchos lingüistas romances la consideran la lengua más cercana al latín entre todos sus descendientes genealógicos. Sin embargo, también ha incorporado elementos de un sustrato prelatino (principalmente paleosardo y, en mucho menor grado, púnico), así como un superestrato bizantino griego, catalán, español e italiano. Estos elementos se originan en la historia política de Cerdeña, cuya sociedad indígena experimentó durante siglos competencia ya veces conflicto con una serie de colonizadores recién llegados: antes de la Edad Media, fue durante un tiempo una posesión bizantina; luego, después de un período significativo de autogobierno con los Judicatos, llegó durante la Baja Edad Media a la esfera de influencia ibérica; y finalmente, desde principios del siglo XVIII en adelante, bajo el italiano contemporáneo.
El carácter original de la lengua sarda entre los idiomas romances se conoce desde hace mucho tiempo entre los lingüistas. Después de una larga lucha por el reconocimiento del patrimonio cultural de la isla, en 1997, el sardo, junto con los demás idiomas que se hablan allí, lograron ser reconocidos por ley regional en Cerdeña sin impugnación por parte del gobierno central, y en 1999, El sardo y otras once "minorías lingüísticas históricas", es decir, lenguas minoritarias de Italia autóctonas locales y no extranjeras (minoranze lingüísticahe storiche, según la definición del legislador) fueron igualmente reconocidas como tales por la legislación nacional (en concreto, la Ley n.º 482/1999). Entre estos, el sardo se destaca por tener, en términos de números absolutos, la mayor comunidad de hablantes.
Aunque se puede decir que la comunidad de habla sarda comparte "un alto nivel de conciencia lingüística", las políticas que finalmente fomentan la pérdida y la asimilación del idioma han afectado considerablemente al sardo, cuyos hablantes reales se han reducido notablemente en número durante el último siglo; La población adulta sarda hoy ya no podría mantener una sola conversación en la lengua étnica, ya que es utilizada exclusivamente por el 0,6 por ciento del total, y se informó que menos del 15 por ciento de las nuevas generaciones se han transmitido algunos sardo residual en una forma deteriorada descrito por el lingüista Roberto Bolognesi como "una jerga agramatical".
El estado bastante frágil y precario en el que se encuentra ahora la lengua sarda, donde su uso ha sido desalentado y, en consecuencia, reducido incluso dentro del ámbito familiar, se ilustra en el informe Euromosaic, en el que el sardo "ocupa el puesto 43 en el ranking de las 50 lenguas consideradas y de las que se analizaron (a) uso en la familia, (b) reproducción cultural, (c) uso en la comunidad, (d) prestigio, (e) uso en instituciones, (f) uso en educación".
Como los sardos se han asimilado casi por completo a las costumbres nacionales italianas, incluso en términos de onomástica, y por lo tanto ahora solo conservan un conocimiento escaso y fragmentario de su idioma nativo y una vez hablado por primera vez, limitado tanto en alcance como en frecuencia. de uso, el sardo ha sido clasificado por la UNESCO como "definitivamente en peligro de extinción".
Dado que el futuro a largo o incluso mediano plazo del idioma sardo parece lejos de ser seguro en las circunstancias actuales, Martin Harris concluyó en 2003 que, suponiendo que las tendencias actuales continuaran hacia la muerte del idioma, era posible que el sardo fuera mencionado por los lingüistas del futuro como meramente constituyendo el sustrato de la lengua que prevalece ahora, es decir, el italiano articulado en su propia variedad de influencia sarda, que puede llegar a suplantar por completo a los isleños ' una vez lengua nativa viva.
Resumen
Ahora se plantea la cuestión de si el sardo debe considerarse un dialecto o un idioma. Hablando políticamente, por supuesto, es uno de los muchos dialectos de Italia, como el serbio-croata y el albanés que se hablan en varias aldeas de Calabria y Sicilia. Sin embargo, la cuestión tiene una naturaleza diferente cuando se examina desde una perspectiva lingüística. No se puede decir que el sardo esté estrechamente relacionado con cualquier dialecto de Italia continental; es una lengua romaní arcaica con sus propias características distintivas, que se puede ver en su vocabulario bastante único, así como su morfología y sintaxis, que difieren radicalmente de las de los dialectos italianos.
—Max Leopold Wagner
Como lengua insular por excelencia, el sardo se considera la lengua romance más conservadora, así como una de las más singulares dentro de la familia; también se ha investigado su sustrato (paleo-sardo o nurágico). Un estudio de 1949 realizado por el lingüista ítalo-estadounidense Mario Pei, que analizó el grado de diferencia con el padre de una lengua (latín, en el caso de las lenguas romances) al comparar la fonología, la inflexión, la sintaxis, el vocabulario y la entonación, indicó la siguientes porcentajes (a mayor porcentaje, mayor distancia del latín): sardo 8%, italiano 12%, español 20%, rumano 23,5%, occitano 25%, portugués 31% y francés 44%. El grado significativo en que la lengua sarda ha conservado su base latina también fue observado por el geógrafo francés Maurice Le Lannou durante un proyecto de investigación en la isla en 1941.
Aunque la base léxica es mayoritariamente de origen latino, el sardo conserva, no obstante, algunos vestigios del sustrato lingüístico anterior a la conquista romana de la isla: varias palabras y especialmente topónimos provienen del paleo-sardo y, en menor medida, del fenicio-púnico. Estos etimos podrían hacer referencia a un sustrato mediterráneo temprano, lo que revela una estrecha relación con el vasco.
Además del sustrato antes mencionado, lingüistas como Max Leopold Wagner y Benvenuto Aronne Terracini atribuyen gran parte del carácter latino distintivo de Cerdeña a los languoides que alguna vez hablaron los bereberes cristianos y judíos en el norte de África, conocidos como romance africano. De hecho, el sardo se percibía como bastante similar al latín africano cuando este último todavía estaba en uso, dando crédito a la teoría de que el latín vulgar tanto en África como en Cerdeña mostraba una gran riqueza de paralelismos. J. N. Adams opina que las similitudes en muchas palabras, como acina (uva), pala (omóplato) y spanu(s) ("marrón rojizo"), demuestran que podría haber una buena cantidad de vocabulario compartido entre Cerdeña y África. Según Wagner, es notable que el sardo sea la única lengua romance cuyo nombre para la Vía Láctea ((b)ía de sa báza, (b)ía de sa bálla, "el Camino de la Paja") también se repite en las lenguas bereberes.
Para la mayoría de los italianos, el sardo es ininteligible y les recuerda al español, debido a la forma en que se articula acústicamente el idioma; Caracterizado como está por una fisonomía nítidamente delineada que se muestra desde las fuentes más antiguas disponibles, de hecho se considera un grupo lingüístico distinto entre las lenguas romances.
Historia
El relativo aislamiento de Cerdeña de la Europa continental alentó el desarrollo de una lengua romance que conserva vestigios de su(s) lengua(s) indígena(es) prerromana(s). Se postula que el idioma tiene influencias subyacentes del paleo-sardo, que algunos estudiosos han relacionado con el vasco y el etrusco; También se han realizado comparaciones con las lenguas bereberes del norte de África para arrojar más luz sobre las lenguas habladas en Cerdeña antes de su romanización. Las influencias publicitarias posteriores incluyen el catalán, el español y el italiano. La situación de la lengua sarda con respecto a las lenguas políticamente dominantes no cambió hasta el fascismo y, más evidentemente, la década de 1950.
Orígenes del sardo moderno
- Era prenuragica y nurágica
Actualmente se desconocen los orígenes del antiguo sardo, también conocido como paleo-sardo. La investigación ha intentado descubrir raíces oscuras, indígenas y prerrománicas. Según los informes, la raíz s(a)rd, que indica muchos nombres de lugares, así como la gente de la isla, está asociada con los Sherden, uno de los Pueblos del Mar, o se origina en ellos. En cambio, otras fuentes rastrean la raíz s(a)rd de Σαρδώ, una mujer legendaria del Reino de Anatolia de Lydia, o de la figura mitológica libia de Sardus Pater Babai ("Padre sardo" o "Padre de los sardos").
En 1984, Massimo Pittau afirmó haber encontrado la etimología de muchas palabras latinas en la lengua etrusca, después de compararla con la(s) lengua(s) nurágica(s). Los elementos etruscos, que antes se creía que se originaban en el latín, indicarían una conexión entre la antigua cultura sarda y los etruscos. Según Pittau, las lenguas etrusca y nurágica descienden del lidio (y, por lo tanto, del indoeuropeo) como consecuencia del contacto con los etruscos y otros tirrenos de Sardis, tal como lo describe Heródoto. Aunque Pittau sugiere que los Tirrenii desembarcaron en Cerdeña y los etruscos en la Toscana moderna, la mayoría de los etruscólogos no comparten sus puntos de vista.
Según Bertoldi y Terracini, el paleo-sardo tiene similitudes con las lenguas ibéricas y siculiana; por ejemplo, el sufijo -ara en proparoxytones indica el plural. Terracini propuso lo mismo para los sufijos en -/àna/, -/ànna/, -/énna/, -/ònna/ + /r/ + una vocal paragógica (como el topónimo Bunnànnaru). Rohlfs, Butler y Craddock agregan el sufijo -/ini/< /i> (como el topónimo Barùmini) como un elemento único del paleo-sardo. Sufijos en /a, e, o, u/ + -rr- encontró una correspondencia en el norte de África (Terracini), en Iberia (Blasco Ferrer) y en el sur de Italia y Gascuña (Rohlfs), con una relación más estrecha con el euskera (Wagner y Hubschmid). Sin embargo, estos primeros vínculos con un precursor vasco han sido cuestionados por algunos lingüistas vascos. Según Terracini, los sufijos en -/ài/, -/éi/, -< i>/òi/, y -< span title="Representación en el Alfabeto Fonético Internacional (IPA)" class="IPA" lang="und-Latn-fonipa">/ùi/ son comunes a las lenguas paleo-sardas y del norte de África. Pittau enfatizó que esto se refiere a términos que originalmente terminan en una vocal acentuada, con una vocal paragógica adjunta; el sufijo resistió la latinización en algunos nombres de lugares, que muestran un cuerpo latino y un sufijo nurágico. Según Bertoldi, algunos topónimos que terminan en -/ài/< /i> y -/asài/ indicaron una influencia de Anatolia. El sufijo -/aiko/, muy utilizado en Iberia y posiblemente de origen celta, y el sufijo étnico en -/itanos/ y -/etanos/ (por ejemplo, los Sulcitanos sardos) también se han señalado como elementos paleo-sardinos (Terracini, Ribezzo, Wagner, Hubschmid y Faust).
Algunos lingüistas, como Max Leopold Wagner (1931), Blasco Ferrer (2009, 2010) y Arregi (2017) han intentado revivir una conexión teórica con el euskera al vincular palabras como sardo idile & #34;marismas" y vasco itil "charco"; Cerdeña ospile "pasto fresco para el ganado" y vasco hozpil "fresco, fresco"; Cerdeña arrotzeri "vagabundo" y vasco arrotz "extraño"; sardo golostiu y vasco gorosti "holly"; Gallurese (Corso-Sardinian) zerru "cerdo" (con z por [dz]) y vasco zerri (con z por [s]). Los datos genéticos han encontrado que los vascos están cerca de los sardos.
Desde el Neolítico, también se atestigua cierto grado de variación entre las regiones de la isla. La cultura Arzachena, por ejemplo, sugiere un vínculo entre la región más septentrional de Cerdeña (Gallura) y el sur de Córcega que encuentra una mayor confirmación en la Historia Natural de Plinio el Viejo. También hay algunas diferencias estilísticas entre el norte y el sur de Cerdeña nurágica, lo que puede indicar la existencia de otros dos grupos tribales (Balares e Ilienses) mencionados por el mismo autor romano. Según el arqueólogo Giovanni Ugas, estas tribus pueden haber desempeñado un papel en la configuración de las actuales diferencias lingüísticas regionales de la isla.
- Período clásico
Alrededor de los siglos X y IX aC, se sabe que los mercaderes fenicios hicieron su presencia en Cerdeña, que actuó como mediador geográfico entre la Península Ibérica y la italiana. En los siglos VIII y VII, los fenicios comenzaron a desarrollar asentamientos permanentes, organizados políticamente como ciudades-estado de manera similar a las zonas costeras libanesas. No pasó mucho tiempo antes de que comenzaran a gravitar alrededor de la esfera de influencia cartaginesa, cuyo nivel de prosperidad incitó a Cartago a enviar una serie de fuerzas expedicionarias a la isla; aunque inicialmente fueron repelidos por los nativos, la ciudad del norte de África siguió vigorosamente una política de imperialismo activo y, en el siglo VI, logró establecer su hegemonía política y control militar sobre el suroeste de Cerdeña. El púnico comenzó a hablarse en la zona, y muchas palabras también entraron en el sardo antiguo. Palabras como giara 'meseta' (cf. hebreo yaʿar 'bosque, matorral'), g(r)uspinu 'capuchina' (del púnico cusmin), curma 'ruda con flecos' (cf. árabe ḥarmal 'rueda siria'), mítza 'primavera ' (cf. hebreo mitsa, metza 'fuente, manantial'), síntziri 'cola de caballo de pantano' (del púnico zunzur 'hierba nudosa común'), tzeúrra 'brote' (de *zerula, diminutivo del púnico zeraʿ 'semilla'), tzichirìa 'eneldo' (del púnico sikkíria; cf. hebreo šēkār 'ale') y tzípiri 'romero' (del púnico zibbir) se utilizan comúnmente, especialmente en las variedades sardas modernas de la llanura campidanesa, mientras que al avanzar hacia el norte, la influencia se limita más a los nombres de lugares, como la ciudad de Magomadas, Macumadas en Nuoro o Magumadas en Gesico y Nureci, todas ellas derivadas del púnico maqom hadash "nueva ciudad".
La dominación romana comenzó en el 238 a. C., pero a menudo fue impugnada por las tribus sardas locales, que para entonces habían adquirido un alto nivel de organización política y lograrían suplantar solo en parte las lenguas sardas prelatinas, incluido el púnico. Aunque los colonos y negotiatores (empresarios) de ascendencia estrictamente itálica jugarían más tarde un papel relevante en la introducción y difusión del latín en Cerdeña, la romanización tardó en afianzarse entre los nativos sardos, cuya proximidad a la cultura cartaginesa la influencia fue notada por los autores romanos. El púnico continuó hablándose hasta bien entrados los siglos III y IV d. C., como lo atestiguan las inscripciones votivas, y se cree que los nativos de las áreas más interiores, encabezados por el jefe tribal Hospito, se unieron a sus hermanos para hacer el cambio al latín alrededor de el siglo VII dC, a través de su conversión al cristianismo. Cicerón, que detestaba a los sardos por numerosos factores, como su lenguaje extravagante, su parentesco con Cartago y su negativa a comprometerse con Roma, llamaría a los rebeldes sardos latrones mastrucati (" ladrones con capas de lana áspera") o Afri ("africanos") para enfatizar la superioridad romana sobre una población ridiculizada como la basura de Cartago.
Una serie de oscuras raíces nurágicas permanecieron sin cambios, y en muchos casos el latín aceptó las raíces locales (como nur, presumiblemente afín de Norax, que hace su aparición en nuraghe, Nurra, Nurri y muchos otros topónimos). Barbagia, la región montañosa central de la isla, deriva su nombre del latín Barbaria (un término que significa "Tierra de los bárbaros", de origen similar a la ahora anticuada palabra &# 34;Berbería"), porque su gente se negó durante mucho tiempo a la asimilación cultural y lingüística: el 50% de los topónimos de Cerdeña central, particularmente en el territorio de Olzai, en realidad no están relacionados con ningún idioma conocido. Según Terracini, entre las regiones de Europa que sacaron su idioma del latín, Cerdeña en general ha conservado la mayor proporción de topónimos prelatinos. Además de los nombres de lugares, en la isla todavía hay algunos nombres de plantas, animales y formaciones geológicas que se remontan directamente a la antigua era nurágica.
Al final de la dominación romana, el latín se había convertido gradualmente en el habla de la mayoría de los habitantes de la isla. Como resultado de este prolongado y prolongado proceso de romanización, la lengua sarda moderna se clasifica hoy como romance o neolatina, con algunas características fonéticas que se asemejan al latín antiguo. Algunos lingüistas afirman que el sardo moderno, al ser parte del grupo Island Romance, fue el primer idioma que se separó del latín, y todos los demás evolucionaron del latín como romance continental. De hecho, el contacto con Roma podría haber cesado ya en el siglo I a. En términos de vocabulario, el sardo conserva una variedad de formas peculiares basadas en el latín que no son familiares para el resto del mundo de habla romance o han desaparecido por completo.
El número de inscripciones latinas en la isla es relativamente pequeño y fragmentado. Algunos poemas grabados en griego antiguo y latín (los dos idiomas más prestigiosos del Imperio Romano) se ven en la llamada 'Cueva de la Víbora'. (Gruta 'e sa Pibera en sardo, Grotta della Vipera en italiano, Cripta Serpentum en latín), un monumento funerario construido en Caralis (Cagliari) de Lucius Cassius Philippus (un romano exiliado en Cerdeña) en recuerdo de su difunta esposa Atilia Pomptilla; también tenemos algunas obras religiosas de Eusebio y San Lucifer, tanto de Caralis como en el estilo de escritura de los cuales se puede notar el léxico y las formas perifrásticas típicas del sardo (por ejemplo, narrare en lugar de dicere; comparar con sardo nàrrere o nàrri(ri) "decir").
Después de un período de 80 años bajo los vándalos, Cerdeña volvería a ser parte del Imperio Bizantino bajo el Exarcado de África durante casi otros cinco siglos. Luigi Pinelli cree que la presencia vándala había "alejado a Cerdeña de Europa, uniendo su propio destino a la extensión territorial de África" en un vínculo que se fortalecería aún más bajo el dominio bizantino, no solo porque el Imperio Romano incluyó la isla en el Exarcado Africano, sino también porque desarrolló a partir de allí, aunque indirectamente, su comunidad étnica, lo que provocó que adquiriera muchos de las características africanas" que permitiría a etnólogos e historiadores elaborar la teoría de los paleo-sardinos' supuesto origen africano, ahora desmentido. Casula está convencido de que la dominación vándala provocó una "clara ruptura con la tradición de escritura romano-latina o, al menos, un cuello de botella apreciable" para que el posterior gobierno bizantino pudiera establecer "sus propias instituciones operativas" en un "territorio disputado entre el mundo de habla griega y latina".
A pesar de un período de casi cinco siglos, la lengua griega solo prestó al sardo algunas expresiones rituales y formales utilizando la estructura griega y, a veces, el alfabeto griego. La evidencia de esto se encuentra en los condaghes, los primeros documentos escritos en sardo. De la larga era bizantina solo quedan algunas entradas, pero ya permiten vislumbrar la situación sociolingüística de la isla en la que, además de la lengua neolatina cotidiana de la comunidad, las clases dominantes también hablaban griego.. Algunos topónimos, como Jerzu (que se cree que deriva del griego khérsos, "sin labrar"), junto con los nombres personales Mikhaleis, Konstantine y Basilis, demuestran la influencia griega.
Cuando los musulmanes se abrieron paso hacia el norte de África, lo que quedaba de la posesión bizantina del Exarcado eran solo las Islas Baleares y Cerdeña. Pinelli cree que este evento constituyó un hito fundamental en el curso histórico de Cerdeña, que condujo a la ruptura definitiva de los lazos culturales antes estrechos entre Cerdeña y la orilla sur del Mediterráneo: cualquier comunidad previamente compartida entre Cerdeña y África “desapareció, como niebla al sol, como consecuencia de la conquista del norte de África por parte de las fuerzas islámicas, ya que estas últimas, debido a la feroz resistencia de los sardos, no pudieron extenderse a la isla, como lo habían hecho en África”. Michele Amari, citado por Pinelli, escribe que "los intentos de los musulmanes de África por conquistar Cerdeña y Córcega se vieron frustrados por el valor invicto de los pobres y valientes habitantes de esas islas, que se salvaron durante dos siglos del yugo de los árabes".
Como los bizantinos estaban completamente concentrados en reconquistar el sur de Italia y Sicilia, que mientras tanto también había caído en manos de los musulmanes, se descuidó su atención en Cerdeña y se interrumpieron las comunicaciones con Constantinopla; esto impulsó a la antigua provincia bizantina de Cerdeña a volverse progresivamente más autónoma de la oecumene bizantina y, finalmente, lograr la independencia. Pinelli sostiene que "la conquista árabe del norte de África separó a Cerdeña de ese continente sin, sin embargo, provocar que este último se reincorporara a Europa" y que este evento "determina un punto de inflexión capital para Cerdeña, dando lugar a un de facto gobierno nacional independiente".
Período de jueces
El sardo fue la primera lengua romance de todas en obtener estatus oficial, siendo utilizado por los cuatro Judicatos, antiguos distritos bizantinos que se convirtieron en entidades políticas independientes después de que la expansión árabe en el Mediterráneo cortó los lazos que quedaban entre la isla y Bizancio. La excepcionalidad de la situación sarda, que en este sentido constituye un caso único en toda la Europa de habla latina, consiste en el hecho de que cualquier texto oficial fue escrito únicamente en sardo desde el principio y excluyó completamente el latín, a diferencia de lo que estaba sucediendo -y seguiría ocurriendo – en Francia, Italia e Iberia al mismo tiempo; El latín, aunque cooficial, de hecho se usó solo en documentos relacionados con las relaciones exteriores en los que se comprometieron los reyes sardos (judikes, "jueces"). La conciencia de la dignidad del sardo para fines oficiales era tal que, en palabras de Livio Petrucci, se había llegado a utilizar una lengua neolatina "en un momento en que no se puede observar nada similar en la península itálica" no solo "en el campo legal" pero también "en cualquier otro campo de la escritura".
| Extracto del Condaghe de Bonarcado, 22 (1120–1146) |
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| Ego Gregorius, priore de Bonarcadu, partivi cun iudice de Gallulu. Coiuvedi Goantine Mameli, serbu de sancta Maria de Bonarcadu, cun Maria de Lee, ancilla de iudice de Gallul. Fegerunt II fiios: Zipari et Justa. Clesia levait a Zipari et iudice levait a Justa. Tests: Nigola de Pane, Comida Pira, Goantine de Porta, armentariu dessu archipiscobu. ” |
El sardo antiguo tenía una mayor cantidad de arcaísmos y latinismos que la lengua actual, con pocas palabras germánicas, en su mayoría provenientes del propio latín, y aún menos arabismos, que habían sido importados por escribas de Iberia; a pesar de sus mejores esfuerzos con una veintena de expediciones a la isla, de la que obtendrían un botín considerable y un número considerable de esclavos sardos, los asaltantes árabes fueron de hecho cada vez rechazados por la fuerza y nunca lograron conquistar y asentarse en la isla.
Aunque los textos supervivientes provienen de áreas tan dispares como el norte y el sur de la isla, el sardo se presentaba entonces de una forma bastante homogénea: aunque las diferencias ortográficas entre logudorese y campidanese sardinian comenzaban a aparecer, Wagner encontró en este período "la unidad original de la lengua sarda". De acuerdo con Wagner está Paolo Merci, quien encontró una "amplia uniformidad" por esta época, al igual que Antonio Sanna e Ignazio Delogu, para quienes era el isleño' vida comunitaria que impedía al sardo el localismo. Según Carlo Tagliavini, estos documentos anteriores muestran la existencia de una koiné sarda que apuntaba a un modelo basado en Logudorese.
Según Eduardo Blasco Ferrer, fue a raíz de la caída de los Juzgados de Cagliari y Gallura, en la segunda mitad del siglo XIII, cuando el sardo comenzó a fragmentarse en sus dialectos modernos, experimentando cierta toscanización bajo la regla de la República de Pisa; No pasó mucho tiempo antes de que los genoveses también comenzaran a forjar su propia esfera de influencia en el norte de Cerdeña, tanto a través de la nobleza mixta sarda-genovesa de Sassari como de los miembros de la familia Doria. Se nota entonces un cierto rango de variación dialectal.
Ocupó una posición especial el Juzgado de Arborea, el último reino sardo en caer en manos de potencias extranjeras, en el que se hablaba un dialecto de transición, el sardo medio. La Carta de Logu del Reino de Arborea, una de las primeras constituciones de la historia redactada en 1355-1376 por Marianus IV y la Reina, la "Lady Judge" (judikessa en sardo, jutgessa en catalán, giudicessa en italiano) Eleanor, fue escrito en este variedad de transición de Cerdeña, y permanecería en vigor hasta 1827. Los jueces de Arborean' esfuerzo por unificar los dialectos sardos se debió a su deseo de ser gobernantes legítimos de toda la isla bajo un solo estado (republica sardisca< /span> "República de Cerdeña"); tal objetivo político, después de todo, ya se manifestó en 1164, cuando el juez Arborean Barison ordenó que se hiciera su gran sello con los escritos Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee ("Barison, por la gracia de Dios, rey de Cerdeña") y Est vis Sardorum pariter regnum Populorum ("El gobierno del pueblo es igual a la propia fuerza de los sardos").
Dante Alighieri escribió en su ensayo de 1302–05 De vulgari eloquentia que los sardos eran estrictamente hablando, no italianos (Latii ), a pesar de que parecían superficialmente similares a ellos, y no hablaban nada parecido a un idioma neolatino propio (lingua vulgaris), pero en su lugar recurrió a imitar el latín directo. Sin embargo, la visión de Dante sobre los sardos es una prueba de cómo su lengua había seguido su propio curso de una manera que ya era ininteligible para los no isleños y se había convertido, en palabras de Wagner, en un idioma impenetrable. "esfinge" a su juicio. Se menciona con frecuencia un poema anterior del siglo XII del trovador Raimbaut de Vaqueiras, Domna, tant vos ai preiada ("Señora, tanto te he querido"); El sardo personifica el habla extravagante en él, junto con idiomas no romances como el alemán y el bereber, y el trovador hace que la dama diga "No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì" ("No te entiendo más que un alemán o un sardo o un bereber"); el poeta toscano Fazio degli Uberti se refiere a los sardos en su poema Dittamondo como "una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia" ("un pueblo que nadie es capaz de comprender / ni llegan a conocer lo que otros pueblos dicen de ellos").
El geógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi, que vivió en Palermo, Sicilia en la corte del rey Roger II, escribió en su obra Kitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq ("El libro de viajes agradables a tierras lejanas" o, simplemente, "El libro de Roger") que "los sardos son étnicamente Rūm Afāriqah, como los bereberes; evitan los contactos con todas las demás naciones Rūm y son personas decididas y valientes que nunca dejan las armas". Según Wagner, la estrecha relación en el desarrollo del latín vulgar entre el norte de África y Cerdeña podría derivar no solo de antiguas afinidades étnicas entre las dos poblaciones, sino también de su pasado político común dentro del Exarcado de África.
La literatura que nos queda de este período consiste principalmente en documentos legales y administrativos, además de las mencionadas Cartas y condaghes. El primer documento que contiene elementos sardos es una donación de 1063 a la abadía de Montecassino firmada por Barisone I de Torres. Otro documento de este tipo (la llamada Carta Volgare) proviene del Judicato de Cagliari y fue emitido por Torchitorio I de Lacon-Gunale alrededor de 1070, escrito en sardo mientras todavía empleaba el alfabeto griego. Otros documentos son el 1080 "Logudorese Privilege", el 1089 Torchitorius' Donación (en los archivos de Marsella), la Carta Marsellesa de 1190-1206 (en sardo campidanés) y una comunicación de 1173 entre el obispo Bernardo de Civita y Benedetto, que supervisó la Ópera del Duomo de Pisa. Los Estatutos de Sassari (1316) y Castelgenovese (c. 1334) están escritos en sardo logudoreso.
La primera crónica en lingua sive ydiomate sardo, llamada Condagues de Sardina, se publicó de forma anónima en el siglo XIII, relatando los hechos del Juzgado de Torres.
Época ibérica – Influencia catalana y castellana
La feudo de Cerdeña en 1297 por el Papa Bonifacio VIII llevó a la creación del Reino de Cerdeña: es decir, de un estado que, aunque carente de summa potestas, entró de derecho como miembro en unión personal dentro de la estructura mediterránea más amplia de la Corona de Aragón. Así comenzó una larga guerra entre estos últimos y, al grito de Helis, Helis, desde 1353, los anteriormente Juzgado aliado de Arborea, en el que la lengua sarda iba a desempeñar el papel de marcador étnico.
La guerra tenía, entre sus motivos, un diseño político arboreano antiguo y nunca inactivo para establecer "un gran estado-nación insular, totalmente indígena" a lo que contribuyó la participación masiva del resto de los sardos, es decir, los que no residían en la jurisdicción de Arborea (Sardus de foras), así como una impaciencia generalizada con la importación extranjera de un régimen feudal. que amenazaba la supervivencia de arraigadas instituciones indígenas y que, lejos de asegurar el retorno de la isla a un régimen unitario, sólo había introducido allí "tot reges quot sunt ville" ("tantos pequeños gobernantes como aldeas").
El conflicto entre los dos soberanos y beligerantes, que finalizó después de sesenta y siete años con la victoria aragonesa en Sanluri en 1409 y la renuncia a todo derecho sucesorio firmada por Guillermo II de Narbona en 1420, marcó el final definitivo de la independencia sarda. cuya relevancia histórica para la isla, comparada por Francesco C. Casula con "el fin del México azteca", debe considerarse "ni triunfo ni derrota, sino el doloroso nacimiento de la Cerdeña actual& #34;. Cualquier estallido de rebelión antiaragonesa, como la revuelta de Alghero en 1353, la de Uras en 1470 y finalmente la de Macomer en 1478, celebrada en De bello et interitu marchionis Oristanei, fueron y habrían sido sistemáticamente neutralizados. Desde ese momento, "quedó de todo punto Sardeña por el rey".
Casula cree que los vencedores aragoneses del brutal conflicto luego pasarían a destruir la producción documental preexistente del Judicato sardo aún vivo, que estaba escrito predominantemente en lengua sarda junto con otros idiomas con los que se comprometió la cancillería, dejando detrás de su rastro sólo "algunas piedras" y, en general, un "pequeño grupo de documentos", muchos de los cuales, de hecho, aún se conservan y/o se refieren a archivos fuera de la isla. En concreto, los documentos arbóreos y el palacio en el que se encontraban serían incendiados por completo el 21 de mayo de 1478, cuando el virrey entraba triunfalmente en Oristano tras haber domado la citada rebelión de 1478, que amenazaba con revivir una identidad arbórea que había sido de jure abolido en 1420 pero todavía muy vivo en la memoria popular.
Después de eso, la clase dominante en Cerdeña procedió a adoptar el catalán como lengua principal. La situación en Cagliari, ciudad sujeta a la repoblación aragonesa y donde, según Giovanni Francesco Fara (Ioannes Franciscus Fara / Juanne Frantziscu Fara), durante un tiempo el catalán se apoderó del sardo como en Alghero, fue emblemático, tanto que para luego generar modismos como no scit su catalanu ("él no sabe catalán") para indicar una persona que no podía expresarse "correctamente". Alghero sigue siendo un enclave de habla catalana en Cerdeña hasta el día de hoy. Sin embargo, la lengua sarda no desapareció del uso oficial: la tradición jurídica catalana en las ciudades coexistió con la de los sardos, marcada en 1421 por la extensión parlamentaria de la Arborean Carta de Logu a las zonas feudales durante el Reinado del Rey Alfonso el Magnánimo, y el sardo se siguió utilizando en documentos pertenecientes a los ámbitos administrativo y eclesiástico hasta finales del siglo XVII. Fara, en la misma primera monografía moderna dedicada a Cerdeña, denunciaba el plurilingüismo vivo en "un mismo pueblo", a causa de la inmigración "de españoles e italianos" que llegó a la isla para comerciar con los nativos de Cerdeña.
La larga guerra y la llamada Peste Negra tuvieron un efecto devastador en la isla, despoblando gran parte de ella. La gente de la vecina isla de Córcega, que ya había sido toscanizada, comenzó a asentarse en masa en la costa norte de Cerdeña, lo que dio lugar al nacimiento de Sassarese y luego Gallurese, dos lectos italo-dálmatas.
Extracto sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (A. Cano, ~1400) |
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Deus eternu, sempre omnipotente, |
A pesar de que el catalán era ampliamente hablado y escrito en la isla en este momento (dejando una influencia duradera en sardo), existen registros escritos de sardo, uno de los cuales es el Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu, escrito por Antòni Canu (1400–1476) y publicado en 1557.
En cambio, el siglo XVI está marcado por un nuevo renacimiento literario del sardo, que los jesuitas estimaron que era el idioma ordinario de los nativos en 1561. Rimas Spirituales, de Hieronimu Araolla, tenía como objetivo "glorificar y enriquecer el sardo, nuestra lengua" (magnificare et arrichire sa limba nostra sarda) como ya habían hecho los poetas españoles, franceses e italianos por sí mismos idiomas (la Deffense et illustration de la langue françoyse y < i lang="it">Il Dialogo delle lingue). De esta manera, Araolla es uno de los primeros autores sardos en vincular la lengua a una nación sarda, cuya existencia no se declara abiertamente sino que se implica naturalmente. Antonio Lo Frasso, poeta nacido en Alghero (ciudad que recordaba con cariño) que pasó su vida en Barcelona, escribió poesía lírica en sardo.
De acuerdo con el mencionado De rebus Sardois de Fara, el abogado sardo Sigismondo Arquer, autor de Sardiniae brevis historia et descriptio en Cosmographia universalis de Sebastian Münster (cuyo informe también sería citado en Conrad Gessner's 'Sobre los diferentes idiomas utilizados por las diversas naciones en todo el mundo' con variaciones menores), afirmó que el sardo prevaleció en la mayor parte del Reino, con especial atención al interior rural, mientras que el catalán y El español se hablaba en las ciudades, donde la clase dominante predominantemente ibérica "ocupa la mayoría de los cargos oficiales"; aunque el idioma sardo se había fragmentado debido a la dominación extranjera (es decir, "a saber, latinos, pisanos, genoveses, españoles y africanos"), Arquer señaló que había muchas palabras sardas sin origen aparentemente rastreable e informó que los sardos sin embargo "se entienden perfectamente".
La situación sociolingüística se caracterizaba por la competencia activa y pasiva de las dos lenguas ibéricas en las ciudades y del sardo en el resto de la isla, como recogen varios testimonios contemporáneos: Cristòfor Despuig, en Los Colloquis de la Insigne Ciutat de Tortosa, afirmó en 1557 que, aunque el catalán se había labrado un lugar como llengua cortesana, en muchas partes de la isla la "antigua lengua del Reino" ("llengua antigua del Regne") aún se conservaba; el embajador y visitador real Martín Carillo (supuesto autor del irónico juicio sobre los sardos, tribales y sectarios divisiones: “pocos, locos, y mal unidos" "pocos, testarudos y mal unidos") constató en 1611 que las principales ciudades hablaban catalán y castellano, pero fuera de estas ciudades no se entendía otra lengua que el sardo, que a su vez entendían todos en todo el Reino; Joan Gaspar Roig i Jalpí, autor del Llibre dels feyts d'armes de Catalunya, informó a mediados -siglo XVII que en Cerdeña "parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya& #34; ("hablan muy bien el catalán, como si yo estuviera en Cataluña"); Anselm Adorno, originario de Génova pero residente en Brujas, notó en sus peregrinaciones cómo, a pesar de muchos extranjeros, los nativos todavía hablaban su propio idioma (linguam propriam sardiniscam loquentes);); otro testimonio lo ofrece el rector del colegio jesuita de Sassari Baldassarre Pinyes quien, en Roma, escribió: "En cuanto a la lengua sarda, sepa Vuestra Paternidad que no se habla en esta ciudad, ni en Alghero, ni en Cagliari: sólo se habla en los pueblos".
Especialmente a través de la reorganización de la monarquía encabezada por el Conde-Duque de Olivares, Cerdeña se incorporaría paulatinamente a un amplio ámbito cultural español. El español fue percibido como un idioma elitista, ganando terreno sólido entre la clase gobernante de Cerdeña; El español tuvo así una profunda influencia en el sardo, especialmente en esas palabras, estilos y modelos culturales debido al prestigioso papel internacional de la monarquía de los Habsburgo, así como de la Corte. La mayoría de los autores sardos escribirían tanto en español como en sardo hasta el siglo XIX y conocían bien el primero, como Vicente Bacallar y Sanna, que fue uno de los fundadores de la Real Academia Española; según las estimaciones de Bruno Anatra, alrededor del 87% de los libros impresos en Cagliari estaban en español. Una excepción notable fue Pedro Delitala (1550-1590), quien decidió escribir en italiano. No obstante, la lengua sarda conservó gran parte de su importancia, ganándose el respeto de los españoles a la luz de que era el código étnico que la gente de la mayor parte del Reino seguía usando, especialmente en el interior. Alrededor de este período se establecieron nuevos géneros de poesía popular, como los gosos o gocius (himnos sagrados), los anninnia (canciones de cuna), el attitu (lamentos fúnebres), el batorinas (cuartetas), los berbos y paraulas (maldiciones), y la poesía improvisada del mutu y mutetu.
El sardo era también uno de los pocos idiomas oficiales, junto con el español, el catalán y el portugués, cuyo conocimiento se requería para ser oficial en los tercios españoles.
Ioan Matheu Garipa, un sacerdote de Orgosolo que tradujo el italiano Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo al sardo (Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu) en 1627, fue el primer autor en afirman que el sardo era el pariente vivo más cercano del latín clásico y, como Araolla antes que él, valoraba el sardo como el idioma de una comunidad étnico-nacional específica. Al respecto, el filólogo Paolo Maninchedda argumenta que al hacerlo, estos autores no escribieron "sobre Cerdeña o en sardo para encajar en un sistema insular, sino para inscribir Cerdeña y su lengua –y con ellos, ellos mismos– en un sistema europeo. Elevar a Cerdeña a una dignidad cultural igual a la de otros países europeos también significaba promover a los sardos, y en particular a sus compatriotas cultos, que sentían que no tenían raíces ni cabida en el sistema cultural continental".
Período de Saboya – Influencia italiana
La Guerra de Sucesión Española entregó Cerdeña a Austria, cuya soberanía fue confirmada por los tratados de Utrecht y Rastatt de 1713-14. En 1717 una flota española volvió a ocupar Cagliari y al año siguiente Cerdeña fue cedida a Víctor Amadeo II de Saboya a cambio de Sicilia. El representante de Saboya, el Conde de Lucerna di Campiglione, recibió la escritura definitiva de cesión del delegado austríaco Don Giuseppe dei Medici, con la condición de que los "derechos, estatutos, privilegios de la nación" que habían sido objeto de negociaciones diplomáticas se conservaron. La isla entra así en la órbita italiana después de la ibérica, si bien este traslado no supondrá inicialmente cambios sociales ni culturales y lingüísticos: Cerdeña conservaría aún durante mucho tiempo su carácter ibérico, tanto que recién en 1767 los aragoneses y Símbolos dinásticos españoles sustituidos por la cruz de Saboya. Hasta 1848, el Reino de Cerdeña técnicamente seguiría siendo un estado insular con sus propias tradiciones e instituciones, aunque sin summa potestas y en unión personal como una posesión de ultramar de la Casa de Saboya.
La lengua sarda, aunque practicada en un estado de diglosia, continuó siendo hablada por todas las clases sociales, siendo universalmente percibida su alteridad lingüística e independencia; El español, por el contrario, era el código de prestigio conocido y utilizado por las capas sociales sardas con al menos cierta educación, de una manera tan generalizada que Joaquín Arce se refiere a él en términos de una paradoja: el castellano se había convertido en la lengua común de los isleños cuando dejaron oficialmente de ser españoles y, a través de su anexión por la Casa de Saboya, se convirtieron en italianos a través del Piamonte. Dada la situación actual, la clase dirigente piamontesa que ostentaba las riendas de la isla, en esta primera fase, resolvió mantener sus instituciones políticas y sociales, al mismo tiempo que las iba vaciando progresivamente así como "tratando la [ sardos] seguidores de una facción y de otra por igual, pero manteniéndolos divididos de tal manera que impidan que se unan, y para que podamos aprovechar tal rivalidad cuando se presente la ocasión".
Según Amos Cardia, esta postura pragmática se basaba en tres razones políticas: en primer lugar, los saboyanos no querían despertar sospechas internacionales y seguían al pie de la letra las reglas dictadas por el Tratado de Londres, firmado el 2 de agosto 1718, por el que se habían comprometido a respetar las leyes fundamentales del Reino recién adquirido; en segundo lugar, no querían enemistarse con los locales hispanófilos, especialmente con las élites; y, finalmente, se demoraron en esperar que algún día pudieran deshacerse de Cerdeña por completo, manteniendo al mismo tiempo el título de reyes al recuperar Sicilia. De hecho, dado que imponer el italiano habría violado una de las leyes fundamentales del Reino, que los nuevos gobernantes juraron observar al asumir el manto de Rey, Víctor Amadeo II enfatizó la necesidad de que la operación se llevara a cabo mediante pasos incrementales, lo suficientemente pequeño como para pasar relativamente desapercibido (insensibilmente), ya en 1721. Tal prudencia se notó nuevamente, cuando el King afirmó que, sin embargo, no tenía la intención de prohibir ni el sardo ni el español en dos ocasiones distintas, en 1726 y 1728.
Se puede deducir el hecho de que los nuevos amos de Cerdeña no sabían cómo podían lidiar mejor con un entorno cultural y lingüístico que percibían como ajeno al continente, donde el italiano había sido durante mucho tiempo el idioma de prestigio e incluso oficial. del estudio Memoria dei mezzi che si proponono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno ("Relato de las formas propuestas para introducir la lengua italiana en este Reino") encargado en 1726 por la administración piamontés, al que respondió el jesuita Antonio Falletti de Barolo sugiriendo el ignotam linguam per notam expōnĕre ("introducir un idioma desconocido [italiano] a través de uno conocido [español]") como método mejor curso de acción para la italianización. En el mismo año, Víctor Amadeo II ya había dicho que no podía tolerar más la falta de habilidad para hablar italiano por parte de los isleños, en vista de los inconvenientes que tal incapacidad estaba trayendo para los funcionarios enviados desde el continente. Las restricciones a los matrimonios mixtos entre mujeres sardas y los oficiales piamonteses enviados a la isla, que hasta ahora habían estado prohibidos por ley, se levantaron en un momento e incluso se fomentaron para introducir mejor el idioma a la población local.
Eduardo Blasco Ferrer sostiene que, frente a la dinámica cultural establecida desde hace mucho tiempo en la Península entre el italiano y sus diversos dialectos romances, en Cerdeña se había percibido la relación entre la lengua italiana -introducida recientemente por Saboya- y la autóctona. desde un principio por los lugareños, educados o no, como una relación (aunque desigual en cuanto a poder político y prestigio) entre dos lenguas muy diferentes, y no entre una lengua y uno de sus dialectos. El período ibérico plurisecular también había contribuido a que los sardos se sintieran relativamente alejados de la lengua italiana y su ámbito cultural; Las sensibilidades locales hacia el idioma se vieron exacerbadas por el hecho de que la clase dominante española había considerado durante mucho tiempo al sardo como un idioma distinto, con respecto a los suyos propios y también al italiano. La percepción de la alteridad del sardo también fue ampliamente compartida entre los italianos que visitaron la isla y relataron sus experiencias con la población local, a la que a menudo compararon con los españoles y los antiguos pueblos de Oriente, una opinión ilustrada por el duque. Francisco IV y Antonio Bresciani; una afirmación popular del oficial Giulio Bechi, que participaría en una campaña militar contra el bandolerismo sardo denominada caccia grossa ("gran cacería"), era que los isleños hablaban "una lengua horrible, tan intrincada como sarracena, y que sonaba a español".
Sin embargo, el gobierno de Saboya finalmente decidió introducir directamente el italiano por completo en Cerdeña en la fecha convencional del 25 de julio de 1760, debido a los Savoyards' necesidad geopolítica de alejar a la isla de la atracción gravitacional de España e integrar culturalmente a Cerdeña en la órbita de la península itálica, a través de la asimilación profunda de los modelos culturales de la isla, que los funcionarios saboyanos consideraban & #34;extranjero" y "inferior", a Piedmont. De hecho, la medida en cuestión prohibía, entre otras cosas, "el uso sin reservas del idioma castellano al escribir y hablar, que, después de cuarenta años de dominio italiano, estaba todavía tan arraigado en el corazón de los maestros sardos& #34;. En 1764, la imposición exclusiva de la lengua italiana finalmente se extendió a todos los sectores de la vida pública, incluida la educación, en paralelo con la reorganización de las Universidades de Cagliari y Sassari, que vio la llegada de personal del continente italiano, y la reorganización de educación inferior, donde se decidió igualmente enviar profesores de Piamonte para suplir la falta de profesores sardos de lengua italiana. En 1763, ya se había planeado “enviar una serie de profesores italianos calificados" a Cerdeña para "librar a los maestros sardos de sus errores" y "dirigirlos por el camino correcto". El propósito no eludió la atención de la clase dominante sarda, que deploró el hecho de que "los obispos piamonteses hayan introducido la predicación en italiano" y, en un documento anónimo atribuido al conservador Parlamento de Cerdeña y llamado elocuentemente Lamento del Regno (" Agravio del Reino'), denunciaba cómo 'las armas, los fueros, las leyes, la lengua, la Universidad y la moneda de Aragón han sido ahora arrebatadas, con deshonra de España, y en perjuicio de todos los detalles".
El español fue reemplazado como idioma oficial, aunque el italiano luchó por echar raíces durante mucho tiempo: Milà i Fontanals escribió en 1863 que el catalán se había utilizado en instrumentos notariales de Cerdeña hasta bien entrada la década de 1780, mientras que los registros parroquiales y las escrituras oficiales continuó redactada en español hasta 1828. El efecto más inmediato de la orden fue, por tanto, la mayor marginación de los sardos' lenguaje nativo, dando paso a una italianización profunda de la isla. De hecho, por primera vez, incluso las familias ricas y más poderosas de la Cerdeña rural, los printzipales, comenzaron percibir el sardo como una desventaja. Girolamo Sotgiu afirma al respecto que "la clase dirigente sarda, así como se había hispanizado, ahora se italianizó, sin llegar nunca a ser sarda, es decir, a sacar provecho de la experiencia y la cultura de su pueblo, de donde provino, esos elementos de concreción sin los cuales una cultura y una clase dominante siempre parecen extrañas incluso en su patria. Este era el objetivo que se había fijado el gobierno de Saboya y que, en buena medida, consiguió alcanzar".
Francesco Gemelli, en Il Rifiorimento della Sardegna proposto nel miglioramento di sua agricoltura, describe la isla's pluralismo lingüístico en 1776, y haciendo referencia a I quadrupedi della Sardegna de Francesco Cetti para una descripción más análisis meticuloso de "el carácter de la lengua sarda ("indole della lingua sarda& #34;) y las principales diferencias entre sassarese y toscano": "en Cerdeña se hablan cinco idiomas, es decir, español, italiano, sardo, algherese y sassarese. Los dos primeros debido a la dominación del pasado y de hoy, y son entendidos y hablados a través de la escolarización por todas las personas educadas que residen en las ciudades, así como en los pueblos. El sardo es común a todo el Reino y se divide en dos dialectos principales, el sardo campidanés y el sardo de la mitad superior ("capo di sopra"). Algherese es un dialecto catalán, porque una colonia catalana es Alghero; y finalmente Sassarese, que se habla en Sassari, Tempio y Castel sardo (sic), es un dialecto del toscano, una reliquia de sus señores pisanos. El español pierde terreno frente al italiano, que se ha apoderado del primero en los campos de la educación y la jurisdicción".
El primer estudio sistemático sobre la lengua sarda fue escrito en 1782 por el filólogo Matteo Madau, con el título de Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina. La intención que motivó a Madau fue trazar el camino ideal a través del cual el sardo podría ser elevado a la lengua nacional propia de la isla; sin embargo, según Amos Cardia, el clima saboyano de represión sobre la cultura sarda induciría a Matteo Madau a velar sus propuestas radicales con algunos artificios literarios, y el autor finalmente no pudo traducirlos nunca en realidad. El primer volumen de dialectología sarda comparada fue producido en 1786 por el jesuita catalán Andrés Febres, conocido en Italia y Cerdeña con el seudónimo de Bonifacio d'Olmi, quien regresó de Lima, donde había publicado por primera vez un libro de gramática mapuche en 1764. Después de mudarse a Cagliari, también quedó fascinado con la lengua sarda y llevó a cabo una investigación sobre tres dialectos; el objetivo de su obra, titulada Prima grammatica de' tre dialetti sardi, era "escribir las reglas del idioma sardo" y estimular a los sardos a "apreciar el idioma de su patria, así como el italiano". El gobierno de Turín, que había estado monitoreando a Febres' actividad, decidió que no se permitiría la publicación de su obra: supuestamente, Víctor Amadeo III no había apreciado el hecho de que el libro tuviera una dedicatoria bilingüe en italiano y sardo, un error que sus sucesores, aunque todavía repitiendo un eco general concepto de "patria ancestral de Cerdeña", evitaría a partir de entonces y haría uso exclusivo del italiano para producir sus obras.
A finales del siglo XVIII, siguiendo el rastro de la Revolución Francesa, un grupo de la clase media sarda planeó romper con el dominio de Saboya e instituir una República Sarda independiente bajo la protección francesa; Por toda la isla, se distribuyeron ilegalmente una serie de panfletos políticos impresos en sardo, llamando a una revuelta masiva contra los "piamonteses" gobiernan y los barones' abuso. El producto literario más famoso nacido de tales disturbios políticos fue el poema Su patriottu sardu a sos feudatarios, señalado como un testimonio de los valores democráticos y patrióticos de inspiración francesa, así como de la situación de Cerdeña bajo el feudalismo. En cuanto a las reacciones que el trienio revolucionario sardo suscitó en la clase dominante de la isla, ahora en proceso de italianización, para Sotgiu "su fracaso fue total: indeciso entre un municipalismo sin aliento y un apego sin salida a la Corona, no tuvo el coraje de encabezar la ola revolucionaria que venía del campo”. De hecho, aunque panfletos como "el Aquiles de la liberación de Cerdeña" circuló, denunciando el atraso de un sistema feudal opresor y de un Ministerio que se decía que “siempre había sido enemigo de la Nación sarda”, y se declaraba roto el “pacto social entre el Soberano y la Nación”, había ningún cambio radical en la forma de gobierno: por lo tanto, no es de extrañar, según Sotgiu, que aunque “el llamamiento a la nación sarda, sus tradiciones e identidad se hizo cada vez más fuerte, hasta el punto de pedir la creación de una nación estable fuerza militar de "ciudadanos sardos únicamente"», la hipótesis concreta de la abolición de los regímenes monárquico y feudal no «llegó a la conciencia de muchos». El único resultado fue, por tanto, “la derrota de la clase campesina surgida del seno mismo de la sociedad feudal, impulsada por las masas campesinas y dirigida por las fuerzas más avanzadas de la burguesía sarda" y, por el contrario, la victoria de los barones feudales y de grandes capas de la burguesía urbana que se había desarrollado en el marco del orden feudal y temía que la abolición del feudalismo y la proclamación de la República pudieran destruir simultáneamente la misma base de su propia riqueza y prestigio".
En el clima de restauración monárquica que siguió a la rebelión de Giovanni Maria Angioy, cuyo fracaso sustancial marcó un hito histórico en el futuro de Cerdeña, otros intelectuales sardos, todos caracterizados por una actitud de devoción general a sus isla, así como su probada lealtad a la Casa de Saboya, planteó de hecho la cuestión del idioma sardo, teniendo el cuidado de usar solo el italiano como idioma para transmitir su punto de vista. Durante el siglo XIX en particular, la intelectualidad sarda y la clase dominante se encontraron divididas sobre la adhesión a los valores nacionales sardos y la lealtad a la nueva nacionalidad italiana, hacia la que finalmente se inclinaron tras la fallida revolución sarda. La crisis de identidad de la clase dominante sarda y su lucha por la aceptación en la nueva ciudadanía de la identidad italiana se manifestaría con la publicación del llamado Falsi d'Arborea del unionista Pietro Martini en 1863.
Pocos años después de la gran revuelta antipiamontesa, en 1811, el sacerdote Vincenzo Raimondo Porru publicó un tímido ensayo de gramática sarda que, sin embargo, se refería expresamente al dialecto sureño (de ahí el título de Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale) y, por prudencia hacia el rey, se hizo con la intención declarada de facilitar la adquisición de italiano entre sus compatriotas sardos, en lugar de proteger su idioma. La obra más ambiciosa del profesor y senador Giovanni Spano, la Ortographia sarda nationale ("Ortografía Nacional de Cerdeña"), aunque oficialmente tenía el mismo propósito que Porru' s, intentó en realidad establecer una ortografía sarda unificada basada en el logudorés, al igual que el florentino se había convertido en la base del italiano.
El jurista Carlo Baudi di Vesme afirmó que la supresión del sardo y la imposición del italiano eran deseables para convertir a los isleños en "italianos civilizados". Dado que Cerdeña era, en palabras de Di Vesme, "no española, pero tampoco italiana: es y ha sido durante siglos simplemente sarda», era necesario, en el giro de las circunstancias que «la inflamaban de ambición, deseo y amor por todo lo italiano”, promover aún más estas tendencias para “aprovecharlas en el interés común”, para lo cual resultó “casi necesario” difundir la lengua italiana en Cerdeña “actualmente tan poco conocida en el interior” con el fin de habilitar mejor la Fusión Perfecta: “Cerdeña será Piamonte, será Italia; ¡recibirá y nos dará brillo, riqueza y poder!".
Por lo tanto, la educación primaria y terciaria se ofrecía exclusivamente en italiano, y los cartógrafos piamonteses reemplazaron muchos topónimos sardos por nombres italianos. La educación italiana, impartida en un idioma con el que los sardos no estaban familiarizados, difundió el italiano por primera vez en la historia a los pueblos sardos, marcando la transición problemática al nuevo idioma dominante; el entorno escolar, que empleaba el italiano como único medio de comunicación, creció hasta convertirse en un microcosmos alrededor de los pueblos sardos, entonces monolingües. En 1811, el canónigo Salvatore Carboni publicó en Bolonia el polémico libro Sos discursos sacros in limba sarda ("Discursos sagrados en lengua sarda"), en el que el autor lamentaba el hecho de que Cerdeña, “hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba" ("Siendo una provincia italiana en la actualidad, [Cerdeña] no puede tener leyes y actos públicos realizados en su propio idioma"), y mientras afirma que "< i lang="sc">sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna" ("la lengua sarda, aunque no oficial, durará tanto como Cerdeña entre los sardos"), también se preguntó "Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola?&# 34; ("¿Por qué debemos mostrar negligencia y desprecio por el sardo, que es un idioma tan antiguo y noble como el italiano, el francés y el español?").
En 1827, el histórico código legal que servía como consuetud de la nació sardesca en tiempos del dominio ibérico, la Carta de Logu, fue abolido y reemplazado por el código de Saboya más avanzado de Charles Felix "Leggi civili e criminali del Regno di Sardegna", escrito en italiano. La Fusión Perfecta con los Estados del Continente, promulgada bajo los auspicios de un "trasplante, sin reservas ni obstáculos, [de] la cultura y civilización del Continente Italiano a Cerdeña", resultaría en la pérdida de la autonomía residual de la isla y marcó el momento en que "la lengua de la "nación sarda" perdió su valor como instrumento para identificar étnicamente a un pueblo en particular y su cultura, para ser codificado y apreciado, y se convirtió en uno de los muchos dialectos regionales subordinados a la lengua nacional".
A pesar de la política de asimilación a largo plazo, el himno del Reino de Saboya de Cerdeña sería S'hymnu sardu nationale ("el Himno Nacional de Cerdeña"), también conocido como Cunservet Deus su Re ("God save the King"), antes de que fuera de facto reemplazado por el italiano Marcia Reale también, en 1861. Sin embargo, incluso cuando la isla se convirtió en parte del Reino de Italia bajo Victor Emmanuel II en 1861, la cultura distinta de Cerdeña del continente ahora unificado la convirtió en una provincia descuidada en general dentro del recién proclamado Estado nación unitario. Entre 1848 y 1861, la isla se vio sumida en una crisis social y económica que se prolongó hasta la posguerra. Eventualmente, el sardo llegó a ser percibido como sa limba de su famine / sa lingua de su famini, que se traduce literalmente al inglés como "el idioma del hambre" (es decir, la lengua de los pobres), y los padres sardos apoyaron fuertemente la enseñanza de la lengua italiana a sus hijos, ya que la vieron como el portal para escapar de una vida pobre, rural, aislada y desfavorecida.
Periodo moderno tardío
En los albores del siglo XX, el sardo había seguido siendo objeto de investigación casi solo entre los estudiosos de la isla, luchando por despertar el interés internacional y sufriendo aún más una cierta marginación en el ámbito estrictamente italiano: se observa de hecho “el predominio de los estudiosos extranjeros sobre los italianos y/o la existencia de contribuciones fundamentales y aún insustituibles de lingüistas no italianos”. Anteriormente, el sardo había sido mencionado en un libro de August Fuchs sobre verbos irregulares en lenguas romances (Über die sogennannten unregelmässigen Zeitwörter in den romanischen Sprachen, Berlín, 1840) y, posteriormente, en la segunda edición de Grammatik der romanischen Sprachen (1856-1860) escrito por Friedrich Christian Diez, reconocido como uno de los fundadores de la filología románica. La investigación pionera de autores alemanes suscitó cierto interés por la lengua sarda por parte de algunos estudiosos italianos, como Graziadio Isaia Ascoli y, sobre todo, su discípulo Pier Enea Guarnerio, quien fue el primero en Italia en clasificar el sardo como una lengua separada. miembro de la familia de las lenguas romances sin subordinarla al grupo de los "dialectos italianos", como era costumbre anteriormente en Italia. Wilhelm Meyer-Lübke, una autoridad indiscutible en lingüística romance, publicó en 1902 un ensayo sobre Logudorese Sardinian de la encuesta de la condaghe de San Pietro di Silki (Zur Kenntnis des Altlogudoresischen, en Sitzungsberichte der kaiserliche Akademie der Wissenschaft Wien, Phil. Hist. Kl., 145), cuyo estudio condujo a la iniciación en la lingüística sarda del entonces estudiante universitario Max Leopold Wagner: es a la actividad de este último que gran parte del conocimiento y la investigación del siglo XX del sardo en los campos fonético, morfológico y, en parte, sintáctico.
Durante la movilización para la Primera Guerra Mundial, el ejército italiano obligó a todas las personas de la isla que eran "de estirpe sarda" (di stirpe sarda) para alistarse como súbditos italianos y estableció la Brigada de Infantería Sassari el 1 de marzo de 1915 en Tempio Pausania y Sinnai. A diferencia de las otras brigadas de infantería de Italia, los reclutas de Sassari eran solo sardos (incluidos muchos oficiales). Actualmente es la única unidad en Italia con un himno en un idioma diferente al italiano: Dimonios ("Devils"), que sería escrito en 1994 por Luciano Sechi; su título deriva de la lengua alemana Rote Teufel ("diablos rojos"), por la que eran conocidos popularmente entre las tropas del ejército austrohúngaro. El servicio militar obligatorio durante este período desempeñó un papel en el cambio de idioma y el historiador Manlio Brigaglia se refiere a él como "la primera gran "nacionalización"" de los sardos. Sin embargo, de manera similar a los miembros del servicio de habla navajo en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial, así como a los hablantes de quechua durante la Guerra de las Malvinas, a los sardos nativos se les ofreció la oportunidad de ser reclutados como codificadores para transmitir información táctica en sardo a través de comunicaciones de radio que de lo contrario, podría haber corrido el riesgo de ser ganado por las tropas austríacas, ya que algunas de ellas provenían de áreas de habla italiana a las que, por lo tanto, la lengua sarda era completamente ajena: Alfredo Graziani escribe en su diario de guerra que "habiendo aprendido que muchos de nuestros fonogramas estaban siendo interceptados, adoptamos el sistema de comunicarnos por teléfono solo en sardo, seguros de que de esta manera nunca podrían entender lo que uno decía". Para evitar intentos de infiltración por parte de dichas tropas italófonas, las posiciones estaban custodiadas por reclutas sardos de la Brigada Sassari que exigían a cualquiera que acudiera a ellos que se identificara primero demostrando que hablaba sardo: “< i lang="sc">si ses italianu, faedda in sardu!".
El filósofo nacido en Cerdeña Antonio Gramsci comentó sobre la cuestión lingüística sarda mientras escribía una carta a su hermana Teresina; Gramsci era consciente de las ramificaciones a largo plazo del cambio de idioma y sugirió que Teresa dejara que su hijo aprendiera sardo sin restricciones, porque de lo contrario resultaría en 'poner su imaginación en una camisa de fuerza'. además de que eventualmente terminó "aprendiendo dos jergas y ningún idioma en absoluto".
Coincidiendo con el año de la Guerra de Independencia de Irlanda, el autonomismo sardo resurgió como una expresión de los combatientes' movimiento, coagulando en el Partido Acción Sardo (PsdAz) que, en poco tiempo, se convertiría en uno de los actores más importantes en la vida política de la isla. Sin embargo, al principio, el partido no habría tenido reivindicaciones estrictamente étnicas, ya que la lengua y la cultura sardas se percibían ampliamente, en palabras de Fiorenzo Toso, como "símbolos del subdesarrollo de la región".
La política de asimilación forzada culminó en los veinte años del régimen fascista, que lanzó una campaña de compresión violenta de las reivindicaciones autonomistas y determinó finalmente el ingreso definitivo de la isla al "sistema cultural nacional" a través del trabajo combinado del sistema educativo y el sistema de partido único. Las expresiones culturales locales fueron así reprimidas, incluidos los festivales de Cerdeña y los concursos de poesía improvisada, y una gran cantidad de apellidos sardos fueron cambiados para sonar más italianos. Estalló una discusión entre el poeta sardo Antioco Casula (conocido popularmente como Montanaru) y el periodista fascista Gino Anchisi, quien afirmó que “una vez que la región esté moribunda o muerta”, lo que el régimen declaró ser, "así será el dialecto (sic)", que fue interpretado como "el elemento espiritual revelador de la región"; A raíz de este debate, Anchisi logró que también se prohibiera el sardo en la imprenta. La significación de la lengua sarda tal como la planteó Casula, de hecho, se prestó a temas potencialmente subversivos, estando ligada a las prácticas de resistencia cultural de un grupo étnico indígena, cuyo repertorio lingüístico tuvo que ser introducido en la escuela para preservar un & #34;Personalidad sarda" y recuperar "una dignidad" percibido como perdido en el proceso. Otro famoso poeta de la isla, Salvatore (Bore) Poddighe, cayó en una severa depresión y se quitó la vida unos años después de que su obra maestra (Sa Mundana Cummedia) fuera publicada. incautado por el comisario de policía de Cagliari. Cuando se prohibió el uso del sardo en la escuela en 1934 como parte de un plan educativo nacional contra los "dialectos" propios a partir de entonces.
En general, este período vio el esfuerzo de asimilación cultural más agresivo por parte del gobierno central, lo que condujo a una degradación sociolingüística aún mayor del sardo. Si bien el interior logró al menos resistir parcialmente esta intrusión al principio, en todas partes el régimen había logrado suplantar por completo los modelos culturales locales con otros nuevos hasta ahora ajenos a la comunidad y comprimir los primeros en una "pura cuestión de folclore". 34;, marcando una ruptura con el patrimonio de la isla que generó, según Guido Melis, "una crisis de identidad con preocupantes repercusiones sociales", así como "una ruptura que ya no podría ser sanado a través de las generaciones". Este período es identificado por Manlio Brigaglia como la segunda "nacionalización" de los sardos, que se caracterizó por “una política que apuntaba deliberadamente a la "italianización"" mediante, en sus palabras, "una guerra declarada" contra el uso de la lengua sarda por parte del fascismo y la Iglesia Católica por igual.
En 1945, tras la restauración de las libertades políticas, el Partido Acción Sardo pidió la autonomía como estado federal dentro de la "nueva Italia" que había surgido de la Resistencia: fue en el contexto de la segunda posguerra que, a medida que crecía el consenso por la autonomía, el partido comenzó a distinguirse por políticas basadas en la especificidad lingüística y cultural de Cerdeña.
Situación actual
Después de la Segunda Guerra Mundial, la conciencia sobre la lengua sarda y el peligro de su desaparición no pareció preocupar a las élites sardas y entró en los espacios políticos más tarde que en otras periferias europeas marcadas por la presencia de minorías etnolingüísticas locales; De hecho, el sardo fue descartado por la clase media, ya que tanto la lengua como la cultura sarda seguían siendo responsables del subdesarrollo de la isla. La clase dominante sarda, atraída por la postura de modernización italiana sobre cómo guiar a los isleños hacia el "desarrollo social", creía de hecho que los sardos se habían visto frenados por sus propias "prácticas tradicionales". frente al continente, y que, para alcanzar a este último, el progreso social y cultural sólo puede lograrse a través del rechazo de dichas prácticas. A medida que el idioma sufría una creciente estigmatización y se percibía como un marcador de identidad indeseable, se alentó a los sardos a deshacerse de él por medio de la asimilación lingüística y cultural.
En el momento de redactar el estatuto en 1948, el legislador nacional en Roma finalmente decidió especificar la "especialidad sarda" como criterio de autonomía política únicamente en función de las cuestiones socioeconómicas locales; se descartaron otras consideraciones que se centraban en la constatación de una identidad cultural, histórica y geográfica diferenciada, aunque hasta ahora habían sido las principales justificaciones locales que defendían el autogobierno, ya que se consideraban un posible preludio de una política más autonomista o incluso más amplia. reclamos separatistas radicales; este punto de vista sería ejemplificado por un informe de la Comisión Parlamentaria Italiana de Investigación sobre Bandidaje, que advirtió contra una amenaza inminente planteada por "tendencias aislacionistas perjudiciales para el desarrollo de la sociedad sarda y que recientemente se manifestaron en la propuesta de considerar a Cerdeña como el idioma de una minoría étnica". Finalmente, el estatuto especial de 1948 decidió concentrarse en la disposición de los planes financiados por el estado (bautizados con el nombre italiano de piani di rinascita) para el fuerte desarrollo industrial de la isla.
Por lo tanto, lejos de generar un Estatuto basado en el reconocimiento de una determinada identidad cultural como, por ejemplo, en el Valle de Aosta y Tirol del Sur, lo que acabó resultando en Cerdeña fue, en palabras de Mariarosa Cardia, un resultado & #34;basado únicamente en consideraciones económicas, porque no había ni la voluntad ni la capacidad de idear una autonomía fuerte y culturalmente motivada, una "especificidad sarda" que no se definió en términos de atraso social y privación económica". Emilio Lussu, quien admitió que sólo había votado a favor del borrador final "para evitar que el Estatuto fuera rechazado en un solo voto, incluso en una forma tan reducida", fue el único miembro, en la sesión del 30 de diciembre de 1946, para pedir en vano la enseñanza obligatoria de la lengua sarda, argumentando que era "una herencia milenaria que debe ser preservada".
Mientras tanto, el énfasis en el italiano continuó, y los sitios históricos y los objetos ordinarios se popularizaron en italiano para el consumo masivo (por ejemplo, los diversos tipos de "tradicionales" pecorino queso, zippole en su lugar de tzipulas, carta da musica en lugar de carasau, formaggelle en lugar de pardulas / casadinas, etc.). El Ministerio de Educación Pública pidió una vez que los profesores que quisieran enseñar sardo fueran puestos bajo vigilancia. El rechazo de la lengua y la cultura indígenas, junto con un modelo rígido de educación en lengua italiana que indujo a la denigración del sardo a través del castigo corporal y la vergüenza, ha llevado a una escolarización deficiente para los sardos. Roberto Bolognesi afirmó que en sus años escolares en Cerdeña, había sido testigo de abuso físico y psicológico contra niños monolingües de habla sarda. La violencia psicológica consistía generalmente en llamar a los niños "burros" y en invitar a toda la clase a unirse a la burla". El abandono escolar prematuro y las tasas de fracaso escolar en Cerdeña provocaron un debate a principios de los años noventa sobre la eficacia de la educación estrictamente monolingüe, con propuestas para centrarse en un enfoque comparativo.
Las reivindicaciones de una solución autónoma a los problemas económicos, sociales y culturales de Cerdeña, que el Estatuto de 1948 se mostró incapaz de resolver, volvieron a salir a la luz en los años sesenta, con campañas, a menudo expresadas en forma de demandas políticas por parte de los sardos. nacionalistas, para dar a Cerdeña el mismo estatus que al italiano como un medio para promover la identidad cultural. Antonio Simon Mossa había extraído de sus experiencias pasadas en todo el mundo, incluido el nuevo país independiente de Argelia, que los sardos eran una de las muchas minorías étnicas y nacionales que enfrentaban el peligro de la asimilación cultural, y su fervor repercutió en la sociedad sarda, empujando incluso algunos grupos no nacionalistas a interesarse por los asuntos relacionados con las minorías. Aunque ya en 1955 se aprobó una ley para el establecimiento de cinco cátedras de lingüística sarda, una de las primeras demandas del bilingüismo se formuló de hecho en una resolución adoptada por la Universidad de Cagliari en 1971, que instaba a las autoridades nacionales y regionales a reconocer a los sardos como una minoría étnica y lingüística y a los sardos como los isleños' lengua cooficial. En un momento en que los "planes de modernización" italianos en Cerdeña estaban en pleno apogeo, el gobierno italiano estaba preocupado por esta deliberación de la Universidad de Cagliari como fuente de madera para más disturbios étnicos en las periferias del estado. La descripción de Sergio Salvi de los sardos como una "nación prohibida" en Italia contribuyó aún más a que la cuestión lingüística ganara más notoriedad a nivel nacional. En 1975, el Partido de Acción de Cerdeña elaboró un primer borrador legal relativo al sardo como idioma que se colocaría legalmente en la misma posición que el italiano. El poema patriótico No sias isciau ("No seas un esclavo") de Raimondo (Remundu) Piras algunos meses antes de su muerte en 1977, instando a la educación bilingüe a revertir la tendencia actual de desardización cultural.
De hecho, a finales de los años 70 se publicaron informes de que el sardo estaba a punto de ser abandonado en favor del italiano en las ciudades y entre la generación más joven. Para entonces, se había notado un cambio significativo hacia el italiano en la Cerdeña rural, no solo en la llanura campidanesa, sino incluso en algunas áreas internas que anteriormente se consideraban bastiones de habla sarda, lo que manifiesta un cambio paralelo de los valores sobre los cuales se basa el origen étnico y cultural. La identidad de los sardos estaba tradicionalmente fundamentada. A partir de entonces, el uso del sardo seguirá disminuyendo debido a la visión fuertemente negativa que la comunidad sarda desarrolló hacia él, asumiendo una actitud de autodesprecio que se ha descrito como la aparición de un "complejo minoritario" bastante típico de las minorías lingüísticas. Sin embargo, en la década de 1980, el idioma se había convertido en un motivo de orgullo étnico: también se convirtió en una herramienta a través de la cual se podían canalizar los agravios de larga data hacia el fracaso del gobierno central para brindar mejores condiciones económicas y sociales. Se ha observado una tendencia contradictoria al observar que, si bien el sardo se considera mucho más positivo que antes, su uso real ha disminuido notablemente y continúa haciéndolo.
Una ley de iniciativa popular para el bilingüismo sardo-italiano obtuvo un éxito considerable ya que siguió reuniendo miles de firmas, pero fue rápidamente bloqueada por el Partido Comunista Italiano y, por lo tanto, nunca se implementó. El mismo Partido Comunista Italiano propondría más tarde, sin embargo, otro proyecto de ley de su propia iniciativa "para la protección de la lengua y la cultura del pueblo sardo" en 1980. Finalmente, tras las tensiones y las reivindicaciones del movimiento nacionalista sardo por una autonomía cultural y política concreta, incluido el reconocimiento de los sardos como minoría étnica y lingüística, finalmente se presentaron tres proyectos de ley separados al Consejo Regional en los años ochenta. En 1981, el Consejo Regional debatió y votó por primera vez la introducción del bilingüismo en Cerdeña. Como la presión ejercida por una resolución del Consejo de Europa siguió ejerciendo presión sobre los responsables políticos italianos para la protección de las minorías, se nombró una Comisión en 1982 para investigar el tema; al año siguiente, se presentó un proyecto de ley al Parlamento italiano, pero sin éxito. Una de las primeras leyes aprobadas por el legislador sardo con respecto a la protección y promoción de la lengua y la cultura sarda fue pronto rechazada por el Tribunal Constitucional en 1994, que la consideró "exorbitante en una multitud de formas con respecto a la competencias complementarias y de ejecución de que goza la Región en materia de educación"; no fue hasta 1997 que el sardo fue finalmente reconocido por la ley regional (n. 26 de 15 de octubre de 1997 "Promoción y valorización de la cultura y la lengua de Cerdeña") sin que hubiera ningún recurso por parte del gobierno central italiano; sin embargo, esta ley también demostraría estar más centrada en las tradiciones y la historia del pueblo sardo que en su idioma en sí mismo.
Una encuesta realizada por MAKNO en 1984 mostró que las tres cuartas partes de los sardos tenían una actitud positiva hacia la educación bilingüe (el 22% de los entrevistados, especialmente en la provincia de Nuoro y Oristano, querían que el sardo fuera obligatorio en las escuelas sardas, mientras que el 54,7% preferiría ver la enseñanza en sardo como opcional) y el bilingüismo oficial como en el Valle de Aosta y Tirol del Sur (el 62,7% de la población estaba a favor, el 25,9% dijo que no y el 11,4% no estaba seguro). Tal consenso permanece relativamente estable hasta el día de hoy; otra encuesta, realizada en 2008, informó que más de la mitad de los entrevistados, el 57,3%, estaban a favor de la introducción del sardo en las escuelas junto con el italiano. Más investigaciones realizadas en 2010 confirmaron una cálida recepción entre los estudiantes. padres a introducir el sardo en la escuela, a pesar de que circulaba escepticismo en torno a que se enseñara como lengua vehicular de la educación.
En la década de 1990, hubo un resurgimiento de la música en sardo, desde los géneros más tradicionales (cantu a tenore, cantu a chiterra, gosos etc.) a rock (Kenze Neke, Askra, Tzoku , Tazenda etc.) e incluso hip hop y rap ( Dr. Drer y CRC Posse, Quilo, Sa Razza, Malam, Su Akru, Menhir, Stranos Elementos, Malos Cantores, Randagiu Sardu, Futta etc.), y con artistas que usó el idioma como un medio para promover la isla y abordar sus problemas de larga data y los nuevos desafíos. Algunas películas (como Su Re, Bellas Mariposas, Treulababbu, Sonetaula etc.) también han sido dobladas en sardo, y algunos otros fueron provistos de subtítulos en el idioma. El primer trabajo científico en sardo (Sa chitione mundiali de s'Energhia), que profundiza en la cuestión de suministros energéticos modernos, fue escrito por Paolo Giuseppe Mura, profesor de física en la Universidad de Cagliari, en 1995.
Finalmente, el activismo sostenido hizo posible la ratificación por parte de Italia del Convenio Marco Europeo para la Protección de las Minorías Nacionales en 1998, al que seguiría en 1999 el reconocimiento formal de doce lenguas minoritarias (sardo, albanés, catalán, alemán, griego, esloveno, croata, francés, franco-provenzal, friulano, ladino y occitano) a través de la ley marco n. 482, en consonancia con el espíritu del art. 6 de la Constitución italiana ("La República protege a las minorías lingüísticas mediante medidas apropiadas"). Si bien la sección primera de dicha ley establece que el italiano es el idioma oficial de la República, se incluyen una serie de disposiciones para normalizar el uso de dichos idiomas y hacerlos parte del tejido nacional. Sin embargo, Italia (junto con Francia y Malta) nunca ha ratificado la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias. Sin embargo, la ley resultó ser un paso positivo hacia la legalización del sardo, ya que al menos puso fin a la prohibición de la lengua que había estado en vigor desde la Unificación italiana, y se consideró como un punto de partida, aunque tímido, para perseguir un currículo escolar más descentralizado para la isla.
Aún así, algunos libros escolares nacionales (la educación nunca ha caído dentro de las competencias de la región y es administrada por el estado a nivel central) no han dejado de exprimir el idioma en la acepción italiana de dialetto< /i> ("dialecto italiano") a pesar de su reconocimiento real por parte del estado. El sardo aún no se ha enseñado en la escuela, con la excepción de algunas ocasiones experimentales; Mauro Maxia notó una falta de interés por parte de los directores de la escuela, a pesar de algunas solicitudes de clases de idioma sardo. Además, su uso no ha dejado de ser desincentivado como anticuado o incluso como indicativo de falta de educación, lo que lleva a muchos lugareños a asociarlo con sentimientos negativos de vergüenza, atraso y provincianismo. Cuestiones similares de identidad se han observado con respecto a la actitud de la comunidad hacia lo que perciben positivamente como parte de la "modernidad", generalmente asociada con la esfera cultural italiana, en oposición a la sarda. cuyos aspectos han sido estigmatizados durante mucho tiempo como "primitivos" y "bárbaro" por las instituciones políticas y sociales que gobernaban la isla. Roberto Bolognesi cree que la persistente estigmatización del sardo como lengua de los "social y culturalmente desfavorecidos" clases conduce a alimentar un círculo vicioso que promueve aún más la regresión de la lengua, reforzando su juicio negativo entre quienes se perciben a sí mismos como "más competitivos": "un mecanismo perverso que ha condenado y todavía condena a los hablantes de sardo a la marginación social, excluyéndolos sistemáticamente de aquellas interacciones lingüísticas y culturales en las que se desarrollan los registros prestigiosos y el alto estilo de la lengua, ante todo en las escuelas ".
Una serie de otros factores, como un flujo de inmigración considerable desde la Italia continental, el éxodo rural del interior hacia las áreas urbanas, donde el sardo es hablado por un porcentaje mucho más bajo de la población, y el uso del italiano como requisito previo para el trabajo y la vida social. avance en realidad obstaculizan cualquier política establecida para promover el idioma. Por lo tanto, siguiendo el modelo propuesto por un panel de expertos de la UNESCO en 2003, la sarda está clasificada por la UNESCO como "definitivamente en peligro de extinción" ("los niños ya no aprenden el idioma como lengua materna en el hogar"), en camino de convertirse en "en grave peligro de extinción" ("el idioma es utilizado principalmente por la generación de los abuelos y más").
El uso del idioma está lejos de ser estable; siguiendo el modelo GIDS ampliado (Escala de alteración intergeneracional graduada ampliada), el sardo se ubicaría entre 7 ("Cambio: la generación en edad fértil conoce el idioma lo suficientemente bien como para usarlo entre ellos, pero ninguno lo es). transmitiéndola a sus hijos") y 8a ("Moribund: los únicos hablantes activos que quedan de la lengua son miembros de la generación de los abuelos"). Si bien se estima que el 68 por ciento de los isleños tenían un buen dominio oral del sardo, la capacidad lingüística entre los niños se ha desplomado a menos del 13 por ciento; algunos lingüistas, como Mauro Maxia, citan el bajo número de niños que hablan sardo (con el caso notable de una serie de pueblos donde el sardo ha dejado de hablarse por completo desde 1993) como indicativo del declive del idioma, llamando a Cerdeña un caso de &# 34;suicidio lingüístico". La profundidad de las redes Sardophone' la creciente asimilación al italiano se ilustra en los últimos datos del ISTAT publicados en 2017, que confirman que el italiano es el idioma que se ha arraigado en gran medida como medio de socialización dentro de las familias sardas (52,1 %), relegando la práctica del cambio de código al 31,5 % y el uso real de lenguas distintas del italiano a sólo el 15,6%; fuera del círculo social de familiares y amigos, las cifras definen al italiano como, con mucho, el idioma más predominante (87,2 %), frente al uso del sardo y otros idiomas, que se ha reducido al 2,8 %. Hoy en día, la mayoría de las personas que utilizan el sardo como parte de su vida cotidiana residen principalmente en las zonas rurales escasamente pobladas, como la región montañosa de Barbagia.
Un proyecto de ley propuesto por el gabinete del ex primer ministro italiano Mario Monti habría rebajado aún más el nivel de protección del sardo, distinguiendo entre las llamadas "minorías nacionales", hablantes de lenguas protegidas por acuerdos internacionales (alemán, esloveno, francés) y las "minorías lingüísticas" cuyo idioma no se habla en ningún otro estado que no sea Italia (todos los demás grupos etnolingüísticos, incluido el sardo). Este proyecto de ley, que finalmente se implementó pero luego la Corte lo consideró inconstitucional, provocó una reacción en la isla. Los estudiantes expresaron su interés en realizar todos (o parte) de sus exámenes finales en sardo. En respuesta a una iniciativa italiana de 2013 para eliminar los letreros bilingües en la isla, un grupo de sardos comenzó una campaña virtual en Google Maps para reemplazar los nombres de lugares italianos con los nombres sardos originales. Después de aproximadamente un mes, Google volvió a cambiar los nombres de los lugares al italiano.
Después de una campaña de firmas, se ha hecho posible cambiar la configuración de idioma en Facebook de cualquier idioma a sardo. También es posible cambiar a sardo incluso en Telegram y otros programas, como F-Droid, Diaspora, OsmAnd, Notepad++, QGIS, Swiftkey, Stellarium, Skype, VLC media player para Android e iOS, Linux Mint Debian Edition 2 "Betsy", etc. El motor de búsqueda DuckDuckGo también está disponible en sardo. En 2016 se desarrolló el primer software de traducción automática del italiano al sardo.
En 2015, todos los partidos políticos del consejo regional de Cerdeña llegaron a un acuerdo sobre una serie de enmiendas a la antigua ley de 1997 para poder introducir la enseñanza optativa del idioma en las escuelas de Cerdeña. El Texto Unificado Disciplinario de la Política Lingüística Regional fue finalmente aprobado el 27 de junio de 2018, con el objetivo de poner en marcha un camino hacia la administración bilingüe, las contribuciones a los medios de comunicación bilingües, las editoriales, las escuelas de TI y los sitios web; también permitió la fundación de una junta sarda (Consulta de su Sardu) con treinta expertos que propondrían un estándar lingüístico basado en las principales variedades históricas, y también tendría funciones de asesoramiento hacia el organismo regional. Sin embargo, dicha ley aún no ha sido seguida por los respectivos decretos reglamentarios, cuya falta impide que sea legalmente aplicable. Algunos activistas y grupos activistas de la lengua sarda también han impugnado la ley en sí, considerándola un ataque político contra el sardo realizado para tratar de negar su uniformidad y relegarlo al folclore, y también señalaron cómo su texto contiene algunas partes que podrían traer el italiano. gobierno para desafiarlo.
En 2021, el Fiscal de Oristano abrió una oficina lingüística sarda, tanto para apoyar a los ciudadanos como para brindar asesoramiento y traducciones a los magistrados y la policía. Ha sido la primera vez en Italia en la que se ha ofrecido un servicio de este tipo a una lengua minoritaria.
Aunque todavía no existe la opción de enseñar sardo en la isla, y mucho menos en Italia, algunos cursos de idiomas están disponibles en Alemania (Universidades de Stuttgart, Munich, Tübingen, Mannheim, etc.), España (Universidad de Girona), Islandia y República Checa (universidad de Brno). Shigeaki Sugeta también enseñó sardo a sus alumnos de lenguas romances en la Universidad de Waseda en Tokio (Japón), e incluso sacaría un diccionario sardo-japonés.
Actualmente, la comunidad de habla sarda es la menos protegida de Italia, a pesar de ser el grupo lingüístico minoritario más grande reconocido oficialmente por el estado. De hecho, el idioma, que está retrocediendo en todos los dominios de uso, todavía no tiene acceso a ningún campo de la vida pública, como la educación (el bilingüismo italiano-sardo todavía está mal visto, mientras que las universidades públicas locales juegan poco, si es que lo hacen, papel alguno en el apoyo a la lengua), la política (con la excepción de algunos grupos nacionalistas), la justicia, las autoridades administrativas y los servicios públicos, los medios de comunicación y las actividades culturales, eclesiásticas, económicas y sociales, así como los equipamientos. En un caso presentado a la Comisión Europea por el entonces eurodiputado Renato Soru en 2017, en el que se quejó de negligencia nacional con respecto a la legislación del propio estado en comparación con otras minorías lingüísticas, la respuesta de la Comisión señaló a Su Señoría que las cuestiones de política lingüística que persiguen los Estados miembros individuales no entran dentro de sus competencias.
Según un informe de 2017 sobre la diversidad lingüística digital en Europa, el sardo parece ser particularmente vital en las redes sociales como parte de la vida cotidiana de muchas personas para uso privado, pero esa vitalidad aún no se traduce en una fuerte y amplia disponibilidad de medios de Internet para el idioma. En 2017, se introdujo por primera vez en Cerdeña e Italia un curso de idioma sardo de 60 horas en la Universidad de Cagliari, aunque dicho curso ya estaba disponible en otras universidades en el extranjero.
En 2015, el Consejo de Europa comentó sobre el estado de las minorías nacionales en Italia, destacando el enfoque del gobierno italiano hacia ellas, con la excepción de los idiomas alemán, francés y esloveno, donde Italia ha aplicado el bilingüismo total debido a las normas internacionales. acuerdos; a pesar del reconocimiento formal del estado italiano, de hecho Italia no recopila ninguna información sobre la composición étnica y lingüística de la población, aparte del Tirol del Sur. Prácticamente tampoco hay exposición en los medios impresos y de radiodifusión en las minorías política o numéricamente más débiles como la sarda. Además, los recursos destinados a proyectos culturales como la educación bilingüe, que carece de un enfoque coherente y no ofrece garantías de continuidad a lo largo de los años, son en gran medida insuficientes para satisfacer "incluso las expectativas más básicas".
Como es poco probable que se encuentre una solución a la cuestión del sardo en el corto plazo, el idioma se encuentra en peligro de extinción: a pesar de que la tasa de endogamia entre los miembros del grupo parece ser muy alta, menos del 15 por ciento de los niños sardos usan el idioma. para comunicarse unos con otros. parece que el reconocimiento tardío del sardo como lengua minoritaria por parte del estado, así como la italianización gradual pero generalizada promovida por el sistema educativo, el sistema de administración y los medios de comunicación de este último, seguida por la lengua intergeneracional reemplazo, hizo que la vitalidad de Cerdeña se haya visto gravemente comprometida. El proyecto Euromosaic de 1995, que llevó a cabo un estudio de investigación sobre la situación actual de las minorías etnolingüísticas en toda Europa bajo los auspicios de la Comisión Europea, concluye su informe sobre el sardo de la siguiente manera:
This would appear to be yet another minority language group under threat. Las agencias de producción y reproducción no están sirviendo el papel que hicieron hace una generación. El sistema educativo no desempeña ningún papel en el apoyo al idioma y su producción y reproducción. El lenguaje no tiene prestigio y se utiliza en el trabajo sólo como un proceso natural en lugar de un proceso sistemático. Parece ser un lenguaje relegado a una función altamente localizada de interacción entre amigos y familiares. Su base institucional es extremadamente débil y decreciente. Sin embargo, hay preocupación entre sus oradores que tienen un vínculo emotivo con el idioma y su relación con la identidad sarda.
—Encuesta de uso del lenguaje sarda, Informe Euromosaico
Como explica Matteo Valdés, "la población de la isla ve, día tras día, el declive de sus lenguas originales. Son cómplices de este declive, transmitiendo a sus hijos la lengua del prestigio y el poder, pero al mismo tiempo sienten que la pérdida de las lenguas locales es también una pérdida de ellos mismos, de su historia, de su propia identidad específica o diferenciación& #34;.
Con la asimilación cultural ya ocurrida, la mayoría de la generación más joven de isleños, aunque entienden algo de sardo básico, ahora son monolingües y monoculturales italianos, ya que ya no pueden hablar sardo, sino simplemente italiano regional (conocido entre los lingüistas italianos como italiano regionale sardo o IrS) que en sus formas diastráticas más bajas es, a menudo burlonamente, apodado italiànu porcheddìnu (literalmente "italiano sueco") por los hablantes nativos de Cerdeña. Roberto Bolognesi sostiene que, ante la persistente negación y rechazo de la lengua sarda, es como si esta última "se hubiera vengado" en su comunidad original de hablantes "y continúa haciéndolo "contaminando" el sistema lingüístico hegemónico", recordando la advertencia profética de Gramsci pronunciada en los albores del siglo anterior. De hecho, frente a un italiano regional ahora predominante que, según Bolognesi, "es de hecho una lengua híbrida que ha surgido del contacto entre dos sistemas lingüísticos diferentes", "el (pequeño) sardo que es utilizado por los jóvenes a menudo constituye una jerga agramatical llena de obscenidades y construcciones que pertenecen al italiano": en otras palabras, la población solo dominaría "dos idiomas lisiados" (due lingue zoppe) cuyas manifestaciones no surgen de una norma reconocible, ni constituyen una fuente clara de seguridad lingüística. Bolognesi cree, por lo tanto, que los sardos' el rechazo total de su identidad lingüística original no ha implicado la esperada y automática homologación a una identidad socialmente más prestigiosa, sino la adquisición de una identidad de segunda clase (ni verdaderamente sarda ni verdaderamente italiana), que ya no es autodidacta. centrado sino más bien periférico con respecto a las fuentes de las normas lingüísticas y culturales, que aún permanecen fuera de su alcance: al otro lado del mar Tirreno”.
Por el contrario, Eduardo Blasco Ferrer ha observado cómo la comunidad de habla sarda se involucra solo en el cambio de código y, por lo general, se abstiene de mezclar códigos entre los dos idiomas diferentes.
Se han observado actitudes negativas entre los hablantes nativos hacia los aprendices de un segundo idioma por hablar "pobre sardo", una actitud que se considera étnicamente basada en la interacción de las dinámicas dentro y fuera del grupo.
En conclusión, la lengua sarda, aunque todavía se describe como "viable" en 2003, sigue siendo afectada negativamente por la italianización omnipresente y global a través del cambio de idioma, por lo que hoy en día está moribunda, aunque su reemplazo continúa a un ritmo más lento que antes gracias al compromiso de quienes, en varios contextos, promueven su revalorización. en un proceso que ha sido definido por algunos estudiosos como "re-sardización lingüística". Aún así, los arreglos para el bilingüismo existen solo en el papel y factores como la transmisión intergeneracional, que siguen siendo esenciales en la reproducción del grupo etnolingüístico, se ven gravemente comprometidos debido a la italianización; muchos hablantes jóvenes, que se han criado en italiano en lugar de sardo, tienen un dominio de su lengua étnica que no se extiende más allá de unas pocas fórmulas estereotipadas, e incluso la cohorte actual de hablantes mayores de sardo es incapaz de llevar a cabo un proceso completo. conversación en sardo a medida que su conocimiento se fragmenta cada vez más. A partir de ahora, los isleños parecen ver el sardo como un instrumento para la reapropiación de su pasado, más que como un medio de comunicación para el presente y el futuro.
Fonología
Gramática
Algunas características distintivas típicas de Cerdeña incluyen:
Sustantivos
- El marcador plural es - (desde el plural acusativo latino), como en lenguas romanas occidentales como francés, occitano, catalán, español, portugués y gallego: sardu, sardus "Sardinian"; pudda, puddas "hen"; margiane, margianes "fox". En idiomas italianos o romanos orientales como rumano, el plural termina con -i, -e o -a.
- El artículo definido deriva del latín ipse: Su, sa, plural sos, sas (Logudorese) y es (Campidanese). En la actualidad, estos artículos sólo son comunes en Baleares Catalan y fueron utilizados también en Gascon, mientras que todos los demás idiomas romance utilizan formas derivadas de ille.
Verbos
Los verbos sardos se dividen en tres clases principales, cada una de las cuales se distingue por una terminación de infinitivo diferente (-are, -ere o -ire). Las conjugaciones de los verbos regulares en el idioma estándar son las siguientes:
| Infinito | cantare | tìmere | finire | |
|---|---|---|---|---|
| Participio | Presente | cantende | timende | finende |
| Pasado | cantadu | tìmido | finidu | |
| Indicador | Presente | canto cantas canta cantamus cantades Cantante | Timo veces tiempo Timimus timides tiempo | fino finis finit finimus finides finent |
| Imperfecto | cantaia cantaias cantaiat cantaìamus cantaiais cantaiant | timia timias timiat Timìamus timiais Timiant | finia finias finiat finìamus finiais finiant | |
| Subjuntivo | Presente | cante cantes cante cantemus canteis cantent | tima Timas Timat timamus timais Timant | fina finas finat finamus finais finant |
| Imperfecto | cantare cantares cantaret cantaremus cantareis cantar | tiempo timeres timeret timeremus timereis timerent | finire finires finiret finiremus finireis finirent | |
| Imperative | canta cantade | tiempo timida | fini finais | |
Sintaxis
Las funciones de sintaxis distintivas incluyen:
- Una ocurrencia común de una construcción dislocada por la izquierda: cussa cantone apo cantadu ("Esa canción que he cantado": es decir, "he cantado esa canción").
- En sí/no se requieren preguntas, frente a un constitutivo (especialmente un elemento determinante), aunque no es específicamente un proceso de formulación de preguntas: ¿Cumprendiu m'as? ("Entendiste que tienes", es decir, "¿Me has entendido?"), ¿Mandicatu? ("Eaten que tiene", es decir, "ha comido?"), Fattu I'at ("Done he/she has", que es "He/She's done it"), etc.
- Se pueden construir frases interrogantes como preguntas de eco, con el marcador interrogativo que queda en posición subyacente: Sunt lòmpios cando? ("Llegaron cuando?", es decir, "¿cuándo llegaron?"), ¿Juanne en palomadu olìas cun chie? ("Juan ha escogido aceitunas con quién?"), etc.
- Las construcciones de frases impersonales se utilizan comúnmente para reemplazar la voz pasiva, que se limita al registro formal: A Juanni ddu ant mortu en lugar de Juanni est istadu mortu.
- El uso de non de + sustantivo: no de abba, abbardente est ("no del brandy de agua es": es decir, "No es agua, sino brandy."); non de frades, parent inimigos ("No de hermanos, ellos parecen enemigos": "Que no sean hermanos, son como enemigos").
- El uso de ca (de quia) o Chi como conjunciones subordinadas: Ja nau ti l'apo ca est issa sa mere ("Ya te he dicho que es ella la jefa", es decir "ya te he dicho que es su jefe").
- Usos existenciales àer / ài ("tener") y èsser / èssi ("ser"): ¡B'at prus de chentu persones inoghe! ("Hay más de cien personas aquí!"), Nci funt es pratus en mesa ("Hay los platos en la mesa").
- Ite ("Qué") + adjetivo + Chi: ¡Ite bellu chi ses! ("Eres tan hermosa!").
- Sintagmas nominales sin tener cabeza: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis ("Ese diccionario griego es más grande que el de Efisio"), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne ("Ese coche es más grande que el de John").
- Extraposición de la cabeza lexical: Imprestami su tou de ditzionariu ("Por favor, dame tu diccionario").
- Ancu + subjuntivo como una manera de expresar un deseo (malevolente) en alguien: Ancu ti falet unu lampu! ("Que te golpee el relámpago!").
- Acusación preventiva: Apo bidu a Maria ("He visto a María").
- Inserción de la partícula afirmativa ja / Giai: Ja m'apo corcau ("Me fui a la cama").
- Uso de la misma partícula para expresar fórmulas antifráticas: ¡Jai ses totu istudiatu, tue! ("Eres tan educado!", es decir, "¡Eres tan ignorante y lleno de ti mismo!").
- Uso reflexivo de verbos intransitivos: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero ("Uncle Pascal falleció ayer"), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras ("He dormido un par de horas").
- Utilización àer en oraciones reflexivas: Si en fertu a s'anca traballende ("Se lesionó mientras trabajaba").
- Combinación del verbo perfecto y progresivo: Est istadu traballende totu sa die ("Ha estado trabajando todo el día").
- El aspecto continuo y progresivo del verbo, que tiene por objeto indicar una situación efectiva más que típica o habitual: No ti so cumprendende ("No te entiendo").
- Falta relativa de adverbios: con excepción de algunas palabras localizadas como el Nuorese mescamente ("especialmente"), así como algunas recientes palabras de préstamo del italiano, todos los dialectos sardos tienen una serie de maneras con las que expresar el significado conferido a los adverbios por los otros idiomas del Romance (por ejemplo. Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María, "Lucy corre más rápido que María").
- La expresión de la modalidad deontica a través de una forma perifásica, caracterizada por el verbo "que desear" en posición auxiliar, una característica también común al sur de Corsican, Siciliano, árabe marroquí y bereber marroquí, además de algunas variedades no estándar de inglés. (por ejemplo. Su dinare bolet / cheret torradu "el dinero tiene que ser devuelto").
- El condaghes parece demostrar que, a diferencia de otros idiomas de Romance, Old Cerdeña puede haber tenido orden de palabra verbo-inicial, con tópica opcional al comienzo de la frase. Mientras que el orden de palabra de verbo-inicial también está atestiguado en otros idiomas antiguos del Romance, como el Viejo Veneciano, el Antiguo Francés, el Viejo Napolitano, el Viejo Siciliano y otros, se ha argumentado que el Antiguo Cerdeño estaba solo en la concesión del orden de palabra verbo-inicial (V1) como el orden generalizado de palabras, mientras que los otros tenían V1 sólo como una alternativa marcada.
Comparación de vocabulario con otras lenguas romances
| Inglés | Late Latin | Cerdeña | Corsican | Siciliano | Italiano | Español | Catalan | Francés | Portugués | Rumania |
| clave | clāvem | grúa/i | chjave/chjavi | chiavi | chiave | llave | clau | clé | Chave | cheie |
| noche | noctem | nota/i | notte/notti | notti | notte | noche | Nit | nulo | noite | Noapte |
| cantar | cantāre | cantare/-ai | cantà | cantari | cantare | cantar | cantar | canto | cantar | cânta |
| cabra | capram | cabra/craba | capra | mierda | capra | Vamos. | Vamos. | chèvre | Vamos. | capră |
| idioma | linguam | limba/lìngua | lingua/linga | ligua | lingua | lengua | llengua | langue | língua | limbă |
| plaza | plateam | pratza | piazza | chiazza | piazza | plaza | plaça | lugar | praça | piață |
| puente | pontem | ponte/i | ponte/ponti | punti | ponte | puente | pont | pont | ponte | pod, punte |
| iglesia | ecclēsiam | crèsia/eccresia | ghjesgia | cresia/chiesa | chiesa | iglesia | església | église | igreja | biserică |
| hospital | hospitālem | ispidale/spidali | spedale/uspidali | spitali | ospedale | hospital | hospital | hôpital | hospital | Spital |
| queso | cāseum (fōrmāticum) | casu | casgiu | tumazzu | cacio, formaggio | queso | formatge | de edad | Queijo | brânză, caș |
Variedades
Históricamente, los sardos siempre han sido una población pequeña dispersa en cantones aislados, que comparten patrones demográficos similares a los de la vecina Córcega; como resultado, el sardo desarrolló un amplio espectro de dialectos a lo largo del tiempo. A partir de la descripción de Francesco Cetti en el siglo XVIII, el sardo se ha presentado como una lengua pluricéntrica, tradicionalmente subdividida en dos variedades estandarizadas habladas por aproximadamente la mitad de toda la comunidad: los dialectos hablados en el centro-norte de Cerdeña, centrados en la ortografía conocida como logudorese (su sardu logudoresu), y los dialectos hablados en el centro-sur de Cerdeña, centrados en otra ortografía llamada campidanés (su sardu campidanesu).
Todos los dialectos sardos difieren principalmente en la fonética, lo que no dificulta considerablemente la inteligibilidad; la opinión de que existe un límite dialectal que separa rígidamente las dos variedades del alto sardo ha sido, de hecho, objeto de investigaciones más recientes, que muestran un continuo dialectal fluido desde el extremo norte hasta el extremo sur de la isla. La percepción dualista de los dialectos sardos, en lugar de apuntar a una isoglosa real, es de hecho el resultado de una adhesión psicológica a la forma en que Cerdeña se subdividió administrativamente en un Caput Logudori (Cabu de Susu ) y un Caput Calaris (Cabu de Jossu) de los españoles.
Los dialectos se centraron en el "modelo sardo logudoreso" generalmente se consideran más conservadores, y el dialecto nuorese de Cerdeña (su sardu nugoresu) se considera el más conservador de todos. Todos han conservado la pronunciación latina clásica de las velares oclusivas (kena versus cena, "supper"), las vocales medias anteriores (compárese con el iotacismo campidanés, probablemente del griego bizantino) y la asimilación de las vocales medias cerradas (cane frente a cani, "perro" y gattos frente a < i>gattus, "gatos"). Labio-velars se convierten en labiales simples (limba versus lingua, "lenguaje" y abba versus acua, "agua"). La I está protésica antes de los grupos de consonantes que comienzan en s (iscala frente a scala del sardo campidanés, "escalera" 34; y iscola versus scola, "escuela"). Una franja este-oeste de pueblos en el centro de Cerdeña, principalmente en la parte central de la provincia de Oristano y la parte central de la provincia de Nuoro, habla un grupo de transición de dialectos (su sardu de mesania). Los ejemplos incluyen is limbas (las lenguas) y is abbas (las aguas). Los dialectos centrados en el modelo campidanés, que se extienden desde Cagliari (una vez la metrópolis de la provincia romana), muestran relativamente más influencias de Cartago, Roma, Constantinopla y el latín tardío. Los ejemplos incluyen is fruminis (los ríos) y is domus (las casas).
Se ha estimado en otra investigación que algunos dialectos del sardo de los extremos del continuo mencionado tienen un 88 % de coincidencias en una lista de palabras de 110 elementos, de forma similar al 85-88 % de coincidencias entre el occitano provenzal y algunos dialectos catalanes. que, según algunos estándares, generalmente (aunque arbitrariamente) se considera característico de dos idiomas diferentes, aunque muy estrechamente relacionados. ISO 639 cuenta con cuatro lenguas sardas (campidanés, galurese, logudorese y sassarese), cada una con su propio código de lengua.
- Uvas utilizadas en Cerdeña
El sardo es el idioma indígena e histórico de la mayoría de las comunidades sardas. Sin embargo, el sardo no se habla como idioma nativo y principal en un número significativo de otros, aproximadamente el 20% de la población sarda; Sassari, la segunda ciudad más grande de Cerdeña y el centro principal de la mitad norte de la isla, se encuentra entre estos últimos. El galurese y el sassarese antes mencionados, a pesar de que a menudo se los considera coloquialmente parte del sardo, son dos idiomas de transición corso-sardo; se hablan en la parte más septentrional de Cerdeña, aunque la mayoría de las personas que viven allí también entienden algo de sardo (73,6% en Gallura y 67,8% en la subregión de habla sassarese).
Francesco Cetti, responsable de la división dialectal de la lengua sarda en su tesis inicial, pasó a considerar estas variedades corso-sardas habladas en la isla como "extranjeras" (es decir, no autóctono de Cerdeña) y, por lo tanto, "no nacional" (es decir, no sardo) en el sentido de que afirmó que serían "un dialecto italiano, mucho más toscano, de hecho, que la gran mayoría de los dialectos de Italia".
También hay dos islas lingüísticas, la comunidad de habla catalana algueresa del centro de la ciudad de Alghero (noroeste de Cerdeña) y las ciudades de habla liguria de Carloforte, en la isla de San Pietro, y Calasetta en la isla de Sant'Antioco (suroeste de Cerdeña).
Muestra de texto
| Inglés | Logudorese Cerdeña | Campidanese Cerdeña | LSC (Norma escrita de Alemania) | Latina | Italiano |
|---|---|---|---|---|---|
Padre nuestro, que estás en el cielo, | Babbu nostru chi ses en chelu, | Babbu nostu chi ses in celu, | Babbu nostru chi ses en chelu, | Pater noster qui es in cælis, | Padre Nostro, che sei nei cieli, |
Estandarización
Hasta 2001, no había un estándar ortográfico unificador disponible para todos los dialectos del sardo, ni en el dominio literario ni en el oral (uno diseñado para este último no existe hasta el día de hoy).
Después de la Edad Media, donde se puede observar una cierta uniformidad ortográfica, los únicos pasos para dotar a la lengua de un estándar único, llamado "sardo ilustre", fueron realizados por escritores como Hieronimu Araolla, Ioan Mattheu Garipa y Matteo Madau, que habían basado sus obras en el modelo de Cerdeña medieval. Sin embargo, los intentos de formalizar y difundir esta ortografía se verían obstaculizados por las autoridades ibéricas y posteriormente saboyardas.
La naturaleza fragmentada dialectalmente del idioma es tal que se afirma popularmente que el sardo se divide en dos o más grupos, que ya se han provisto de una serie de ortografías tradicionales, aunque con muchos cambios a lo largo del tiempo. Si bien esta creencia no se basa en consideraciones lingüísticas, sin embargo, está motivada por razones políticas y sociales.
Además de las ortografías comúnmente conocidas como "Logudorese" y "Campidanese", también se desarrollaron la ortografía Nuorese, la Arborense e incluso las restringidas a localidades individuales, encontrando a veces puntos en común con algunas reglas generales, como las exigidas por el Premio Ozieri. Sin embargo, a menudo ocurre que los hablantes a los que normalmente no se les enseña el idioma sardo y, por lo tanto, solo saben leer y escribir en italiano, por falta de una educación bilingüe, transcriben su ortografía local siguiendo las reglas correspondientes a este último en lugar de al primero.
Sin embargo, se han hecho algunos intentos de introducir una única forma ortográfica con fines administrativos en las últimas décadas; dicha forma no pretende referirse a la morfología y la sintaxis, que ya es bastante homogénea, sino que se ocupa principalmente de la ortografía.
Para permitir una implementación efectiva de las disposiciones sobre el idioma, según la ley regional no. 26/1997 y la ley nacional no. 482/1999, la Región Autónoma de Cerdeña dispuso que una comisión de expertos elaborara un estándar capaz de superar el obstáculo planteado por las diferencias dialectales y proporcionar así un sistema de escritura unificado. Se presentó una primera propuesta (la LSU: Limba Sarda Unificada, publicada el 28 de febrero de 2001) que identificaba una lengua modelo de referencia (basada en el análisis de las variedades locales del sardo y en la selección de las modelos más representativos y compatibles) para garantizar las necesarias características de certeza, coherencia, univocidad y difusión supralocal. Las personas designadas para la tarea fueron Eduardo Blasco Ferrer, Roberto Bolognesi, Diego Salvatore Corraine, Ignazio Delogu, Antonietta Dettori, Giulio Paulis, Massimo Pittau, Tonino Rubattu, Leonardo Sole, Heinz Jürgen Wolf y Matteo Porru en calidad de Comité&' secretaria Este estudio, aunque científicamente válido, nunca ha sido adoptado a nivel institucional: los críticos argumentaron que era un estudio "artificial" sistema "impuesto" sobre los hablantes de sardo.
Sin embargo, la LSU actuaría como trampolín para una propuesta de redacción posterior, esta vez elaborada por un nuevo Comité compuesto por Giulio Angioni, Roberto Bolognesi, Manlio Brigaglia, Michel Contini, Diego Corraine, Giovanni Lupinu, Anna Oppo, Giulio Paulis, María Teresa Pinna Catte y Mario Puddu. Se siguió trabajando en el nuevo proyecto, que pasó a llamarse LSC (Limba Sarda Comuna). La nueva propuesta de norma experimental, publicada en 2006, se caracterizó por tomar como referencia las variedades mesania (de transición), y acoger elementos de la lengua hablada para que fuera percibida como una lengua más "natural& #34; mediación; también aseguró que la ortografía común estaría dotada de las características de sobredialectalidad y supramunicipalidad, estando abierta a integrar las peculiaridades fonéticas de las variantes locales. A pesar de esto, también hubo algunas críticas a esta norma, tanto por parte de quienes propusieron enmiendas para mejorarla como de quienes prefirieron insistir con la idea de dividir el sardo en dos macrovariantes con sus propias ortografías separadas.
El Gobierno Regional de Cerdeña, con la resolución del Consejo Regional n. 16/14 de 18 de abril de 2006 "Limba Sarda Comuna. Adopción de las normas de referencia de carácter experimental para la producción en lengua escrita de la Administración Regional", ha adoptado experimentalmente la LSC como ortografía oficial para los actos y documentos emitidos por la Región de Cerdeña (aunque, según el artículo 8 de la Ley nacional nº 482/99, sólo tiene valor legal el texto redactado en italiano), otorgando a los ciudadanos el derecho a escribir a la Administración Pública en su propia variedad y estableciendo la oficina lingüística regional Ufitziu de sa Limba Sarda< /i>. La resolución no pretende imponer la guía y además señala que está "abierta a integraciones" y que "todas las soluciones tienen el mismo valor lingüístico".
En los años siguientes, la Región se ha adherido al estándar LSC en la traducción de muchos documentos y resoluciones y en muchas otras áreas. Además, el estándar LSC ha sido adoptado de forma voluntaria por muchas otras instituciones, escuelas y medios, a menudo de manera complementaria con normas ortográficas más cercanas a la ortografía local. Con respecto a estos usos, se hizo una estimación porcentual, considerando solo los proyectos financiados o cofinanciados por la Región para la difusión de la lengua sarda en las oficinas lingüísticas municipales y supramunicipales, para la enseñanza en las escuelas y los medios de comunicación de 2007 a 2013.
El seguimiento, realizado por el Servicio de Lengua y Cultura de Cerdeña del Departamento de Educación Pública, se publicó en el sitio web de la Región Autónoma de Cerdeña en abril de 2014. En cuanto a los proyectos escolares financiados en 2013, por ejemplo, parece que hubo una clara preferencia, en las escuelas, por el uso de la norma ortográfica LSC junto con una ortografía local (51%), frente al uso exclusivo de la LSC (11%) o el uso exclusivo de una ortografía local (33%).
Por otro lado, en cuanto a los proyectos editoriales en lengua sarda en los medios regionales, financiados por la Región en 2012, encontramos una mayor presencia de la LSC (que podría derivar de una recompensa de 2 puntos en la formación de la clasificaciones para tomar fondos, una recompensa que no estaba presente en el aviso para las escuelas). De acuerdo con esos datos, parece que el 35% de la producción textual en proyectos de medios fue en LSC, el 35% en LSC y en ortografía local y el 25% en ortografía local solamente.
Las oficinas de lengua local, cofinanciadas por la Diputación, en 2012 utilizaron LSC en un 50% de su redacción, LSC junto con grafía local en un 9% y grafía local en un 41%.
Una investigación reciente sobre el uso de la ortografía LSC en las escuelas, realizada en el municipio de Orosei, mostró que los estudiantes de la escuela secundaria local no tenían problemas para usar ese estándar a pesar de que el sardo que hablaban era en parte diferente. Ningún alumno lo rechazó ni lo consideró "artificial", cosa que demostró su validez como herramienta didáctica. Los resultados se presentaron por primera vez en 2016 y se publicaron en un artículo en 2021.
Apellidos, nombres y topónimos
De la lengua sarda se derivan tanto los nombres de pila históricos sardos, que los nativos solían conferirse entre sí hasta la época contemporánea, como la mayoría de los apellidos tradicionales que aún son comunes en la isla. Los topónimos sardos tienen una historia muy antigua y, en algunos casos, han originado un importante debate sobre sus orígenes.