Lengua judeoespañola

El Judeoespañol o ladino (autónimo djudeoespanyol, escritura hebrea: גﬞודﬞיאו־איספאנייול, cirílico: жудеоеспањол) es una lengua romance derivada del español antiguo. Hablado originalmente en España, y después del Edicto de Expulsión que se extendió por el Imperio Otomano (los Balcanes, Turquía, Asia occidental y el norte de África), así como por Francia, Italia, los Países Bajos, Marruecos e Inglaterra, hoy en día se habla principalmente por minorías sefardíes en más de 30 países, con la mayoría de los hablantes residiendo en Israel. Aunque no tiene estatus oficial en ningún país, ha sido reconocido como lengua minoritaria en Bosnia y Herzegovina, Israel, Francia y Turquía. En 2017 fue reconocida formalmente por la Real Academia Española.

El vocabulario central del judeoespañol es el español antiguo y tiene numerosos elementos de las otras lenguas romances antiguas de la península ibérica: aragonés antiguo, asturleonés, catalán antiguo, gallego-portugués y mozárabe. El idioma se ha enriquecido aún más con el turco otomano y el vocabulario semítico, como el hebreo, el arameo y el árabe, especialmente en los dominios de la religión, el derecho y la espiritualidad, y la mayor parte del vocabulario para conceptos nuevos y modernos se ha adoptado a través del francés y el árabe. Italiano. Además, el idioma está influenciado en menor medida por otros idiomas locales de los Balcanes, como el griego, el búlgaro y el serbocroata.

Históricamente, la escritura Rashi y su forma cursiva Solitreo han sido las ortografías principales para la escritura judeoespañola. Sin embargo, hoy en día se escribe principalmente con el alfabeto latino, aunque todavía se usan algunos otros alfabetos, como el hebreo y el cirílico. El judeoespañol ha sido conocido también con otros nombres, como: Español (Espanyol, Spaniol, Spaniolish, Espanioliko), Judió (Judyo, Djudyo) o Jidió (Jidyo, Djidyo), Judesmo (Judezmo, Djudezmo), Sefaradhí (Sefaradi) o Ḥaketía (en el norte de África).En Turquía, y anteriormente en el Imperio Otomano, se le ha llamado tradicionalmente Yahudice en turco, que significa "idioma judío". En Israel, los hablantes de hebreo suelen llamar a la lengua espanyolit, spanyolit, y sólo en los últimos años ladino.

El judeoespañol, que alguna vez fue el idioma comercial del mar Adriático, los Balcanes y el Medio Oriente, y conocido por su rica literatura, especialmente en Salónica, hoy se encuentra en grave peligro de extinción. La mayoría de los hablantes nativos son personas mayores y el idioma no se transmite a sus hijos o nietos por varias razones; en consecuencia, todas las comunidades de habla judeoespañola están experimentando un cambio de idioma. En algunas comunidades de expatriados en España, América Latina y otros lugares, existe una amenaza de asimilación por parte del español moderno. Está experimentando, sin embargo, un renacimiento menor entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música.

Nombre

El erudito Joseph Nehama, autor del completo diccionario judeo-español-francés, se refirió al idioma como judeo- español. La Hagadá hebreo-judeoespañol de 1903 titulada " Seder Haggadah shel pesaḥ 'im pitron be-lashon Sefaradi " (Proverbios 1903 Hebreo-Judeoespañol Haggadah), de la comunidad Li utilizada para la expansión del idioma sefardí, el idioma Faradi. El Rare Judeo-Spanish Language Textbook titulado Nuevo Silibaryo Espanyol, publicado en Tesalónica en

La lengua también se llama judeo-espanyol, judeoespañol, sefardí, judío, y espanyol o español sefardita; Haquetía (del árabe ħaka حكى , "decir") se refiere al dialecto del norte de África, especialmente de Marruecos. El judeoespañol también ha sido referido como Judesmo (también Judezmo, Djudesmo o Djudezmo), considerado ofensivo por algunos hablantes nativos, o incluso como ampliamente desconocido en la prensa nativa. Sin embargo, en partes limitadas de Macedonia, se ha documentado su uso anterior en el pasado como una designación de registro bajo en el habla informal de personas no escolarizadas. El dialecto del área de Orán en Argelia se llamaba Tetuani, en honor a la ciudad marroquí de Tetuán, ya que muchos judíos oraníes procedían de allí. En hebreo, el idioma se llama ספאניולית (Spanyolit).

Una entrada en Ethnologue afirma: "El nombre 'Judesmo' es usado por lingüistas judíos, judíos turcos y judíos estadounidenses; 'judeoespañol' por filólogos románicos; 'ladino' por legos, inicialmente en Israel; 'Haketia' por judíos marroquíes; 'Spanyol' por algunos otros". Eso no refleja el uso histórico.

En la prensa judeoespañola de los siglos XIX y XX los autores nativos se referían a la lengua casi exclusivamente como espanyol, que era también el nombre que sus hablantes nativos le daban espontáneamente mientras era su principal lengua hablada. Más raramente, el judeo-espanyol libresco también se ha utilizado desde finales del siglo XIX.

En las últimas décadas en Israel, seguido por los Estados Unidos y España, el idioma se conoce como ladino (לאדינו ‎), que literalmente significa "latín". Este nombre para el idioma fue promovido por un organismo llamado Autoridad Nacional del Ladino, aunque los hablantes del idioma en Israel se referían a su lengua materna como Espanyolit o Spanyolit. Los hablantes nativos del idioma consideran que el nombre ladino es incorrecto, reservando el término para el idioma "semi-sagrado" que se usa en las traducciones palabra por palabra de la Biblia, que es distinto de la lengua vernácula hablada.Según la web del Museo Judío de Tesalónica, centro cultural del judaísmo sefardí tras la expulsión de España,

“El ladino no se habla, sino que es producto de una traducción palabra por palabra de textos bíblicos o litúrgicos hebreos o arameos hecha por rabinos en las escuelas judías de España. En estas traducciones siempre correspondía una palabra hebrea o aramea específica. a la misma palabra castellana, siempre que no lo impidieran consideraciones exegéticas. En fin, el ladino es sólo hebreo revestido de castellano, o español con sintaxis hebrea. La famosa traducción ladina de la Biblia, la Biblia de Ferrara (1553), sirvió de inspiración para la traducción de numerosas Biblias cristianas en español".

La derivación del nombre ladino es complicada. Antes de la expulsión de los judíos de España, la palabra significaba español literario, a diferencia de otros dialectos o romance en general, a diferencia del árabe. (La primera gramática y diccionario de la lengua europea, del español, se refirió a ella como ladino o ladina. En la Edad Media, la palabra latín se usaba con frecuencia para significar simplemente "lenguaje", particularmente uno entendido: un latiner o latimersignificaba un traductor.) Después de la Expulsión, los judíos hablaron de "el ladino" para referirse a la traducción palabra por palabra de la Biblia al español antiguo. Por extensión, llegó a significar ese estilo de español generalmente de la misma manera que (entre los judíos kurdos) Targum ha llegado a significar judeo-arameo y (entre los judíos de origen árabe) sharħ ha llegado a significar judeo-árabe.

Que el judeoespañol ladino no debe confundirse con el ladino o lengua ladina, hablada en parte del noreste de Italia y que nada tiene que ver con los judíos ni con el español más allá de ser una lengua romance, propiedad que comparten con el francés, el italiano, el portugués y rumano.

Orígenes

En el momento de la expulsión de España, el idioma del día a día de los judíos de las diferentes regiones de la península era muy poco o nada diferente del de sus vecinos cristianos, pero puede haber habido algún dialecto mezclándose para formar una especie de lingua franca judía. Sin embargo, había un estilo especial de español que se usaba con fines de estudio o traducción, con un dialecto más arcaico, una gran cantidad de préstamos hebreos y arameos y una tendencia a traducir literalmente el orden de las palabras hebreas (ha-laylah ha-zeh, que significa "esta noche", se tradujo la noche la esta en lugar del español normal esta noche). Como se mencionó anteriormente, las autoridades limitan el término "ladino" a ese estilo.

Después de la Expulsión, continuó el proceso de mezcla de dialectos, pero el español castellano siguió siendo, con mucho, el mayor contribuyente. El lenguaje diario fue influenciado cada vez más tanto por el idioma de estudio como por las lenguas vernáculas locales no judías, como el griego y el turco. Llegó a ser conocido como Judesmo y, en ese sentido, el desarrollo es paralelo al del yiddish. Sin embargo, muchos hablantes, especialmente entre los líderes de la comunidad, también dominaban un estilo más formal, el castellano, más cercano al español en el momento de la Expulsión.

Idiomas de origen

Español

La gramática, la fonología y aproximadamente el 60% del vocabulario del judeoespañol es esencialmente español pero, en algunos aspectos, se asemeja a los dialectos del sur de España y América del Sur, más que a los dialectos del centro de España. Por ejemplo, tiene yeísmo ("ella" es eya / ella [ˈeja] (judeoespañol), en lugar de ella) así como seseo.

En muchos aspectos, reproduce el español de la época de la Expulsión, más que la variedad moderna, ya que conserva algunos rasgos arcaicos como los siguientes:

• La j del español moderno, pronunciada [x], corresponde a dos fonemas diferentes del español antiguo: x, pronunciada /ʃ/, y j, pronunciada /ʒ/. El judeoespañol conserva los sonidos originales. Del mismo modo, g antes de e o i sigue siendo [d͡ʒ] o /ʒ/, no [x].
  • Contraste baxo / baṣo ("bajo" o "abajo", con / ʃ /, español moderno bajo) y mujer ("mujer" o "esposa", escrito igual, con / ʒ/).
• El español moderno z (c antes de e o i), pronunciado [s] o [θ], como la "th" en inglés "think", corresponde a dos fonemas diferentes en español antiguo: ç (c antes de e o i), pronunciado [ts]; y z (en todas las posiciones), pronunciado [dz]. En judeoespañol, se pronuncian [s] y [z], respectivamente.
  • Contrasta coraçón / korasón ("corazón", con /s/, español moderno corazón) y dezir ("decir", con /z/, español moderno decir).
• En español moderno, el uso de las letras b y v se determina en parte sobre la base de formas anteriores del idioma y en parte sobre la base de la etimología latina: ambas letras representan un fonema (/b/), realizado como [b] o como [β], según su posición. En judeoespañol, /b/ y /v/ son fonemas diferentes: boz /bɔs/ voice vs. vos /vɔs/ you. v es una "v" labiodental, como en inglés, en lugar de una bilabial.

Portugués y otras lenguas ibéricas

Sin embargo, la fonología tanto de las consonantes como de parte del léxico es, en algunos aspectos, más cercana al gallego-portugués y al catalán que al español moderno. Eso se explica por influencia directa pero también porque las tres lenguas conservaron algunas de las características de las lenguas iberorrománicas medievales que luego perdió el español. Hubo una influencia mutua con el judeo-portugués de los judíos portugueses.

Contrast Judaeo-Spanish daínda ("still") with Portuguese ainda (Galician aínda, Asturian aína or enaína) and Spanish aún or the initial consonants in Judaeo-Spanish fija, favla ("daughter," "speech"), Portuguese filha, fala (Galician filla, fala, Asturian fía, fala, Aragonese filla, fabla, Catalan filla), Spanish hija, habla. A veces variaba con el dialecto, como en las canciones populares judeoespañolas, se encuentran tanto fijo como hijo.

La pronunciación judeoespañola de s como " [ʃ] " antes de un sonido "k" o al final de ciertas palabras (como seis, pronunciado [seʃ], para seis) se comparte con el portugués (como se habla en Portugal, la mayoría de los lusófonos de Asia y África, y en una pluralidad de dialectos y registros brasileños con formas parciales o totales de coda |S| palatalización) pero no con el español.

Hebreo y arameo

Al igual que otras lenguas vernáculas judías, el judeoespañol incorpora muchas palabras hebreas y arameas, principalmente para conceptos e instituciones religiosas. Ejemplos son haham/ḥaḥam (rabino, del hebreo ḥakham) y kal, kahal / cal, cahal (sinagoga, del hebreo qahal).

Otros idiomas

El judeoespañol ha absorbido algunas palabras de las lenguas locales pero a veces hispanizó su forma: bilbilico (ruiseñor), del persa (vía turco) bülbül. Puede compararse con los elementos eslavos en yiddish. Debido a la gran cantidad de palabras árabes en español en general, no siempre está claro si algunas de estas palabras se introdujeron antes de la Expulsión o se adoptaron después; El español moderno reemplazó algunos de estos préstamos con latinismos después de la Reconquista, donde los judeo-hablantes de español no tenían motivación para hacerlo.

Fonología

La fonología judeoespañola consta de 27 fonemas: 22 consonantes y 5 vocales.

Consonantes

Vocales

Diferencias fonológicas del español

Como se ejemplifica en la sección Fuentes anterior, gran parte de la fonología del judeoespañol es similar a la del español moderno estándar. Aquí hay algunas excepciones:

• Se afirma que, a diferencia de todas las demás variedades no criollas del español, el judeoespañol no contrasta el trino / r / y el tap / flap / ɾ /. Sin embargo, esa afirmación no es universalmente aceptada.
• The Spanish /nue-/ is /mue-/ in some dialects of Judaeo-Spanish: nuevo, nuestro → muevo, muestro.
• El inventario de fonemas judeoespañol incluye [d͡ʒ] y [ʒ] separados: jurnal / ʒuɾˈnal / ('periódico') vs jugar / djugar / d͡ʒuˈgar / ('to play'). Ninguno de los fonemas se utiliza en el español moderno, donde han sido sustituidos por la jota [x]: jornal /xor'nal/, jugar /xu'gar/.
• Mientras que el español pronuncia tanto la b como la v como /b/ ([b] o [β]), el judeoespañol distingue entre las dos con la b que representa [b~β] y la v que representa [v]: bivir /biˈviɾ/ (vivir)
• El judeoespañol tiene (al menos en algunas variedades) poca o ninguna diptongación de las vocales tónicas, por ejemplo, en la siguiente canción de cuna:
  • (Texto en judeoespañol) Duerme, duerme, queridos ojos, [...] Cierra tus lindos ojos,
  • (Equivalent Spanish) Duerme, duerme, querido hijito, [...] Cierra tus lindos ojitos, [...]
  • (Traducción) Duerme, duerme, hijito amado, [...] cierra tus hermosos ojitos, [...]
• Hay una tendencia a dejar caer [s] al final de una palabra o sílaba, como en el español andaluz y muchos otros dialectos españoles en España y las Américas: Dios -> Dio (Dios), amargasteis -> amargátex/amargatesh (tienes amargado). La forma Dió, sin embargo, suele explicarse como un ejemplo de etimología popular: tomando la s como terminación de plural (que no lo es) y atribuyéndola al trinitarismo cristiano. Por lo tanto, eliminando la sprodujo una palabra más claramente monoteísta para Dios. Sin embargo, esto puede ser en sí mismo una etimología popular, ya que la palabra hebrea para Dios se confunde fácilmente con una forma plural (Elohim), lo que hace poco probable que los judíos religiosos vean un problema con Dios. Aunque la palabra dio no existe en ninguna otra forma de español, excepto como dos conjugaciones del verbo dar, Dios se pronuncia a menudo como Dio debido al fenómeno fonológico antes mencionado.

Morfología

El judeoespañol se distingue de otros dialectos españoles por la presencia de las siguientes características:

• El judeoespañol mantiene los pronombres de segunda persona tú/tu (informal singular), vos (formal singular) y vosotros/vozotros (plural); la tercera persona él/ella/ellos/ellos/él/ella/ellos/ojos también se utilizan en el registro formal. Los pronombres españoles tú y tú no existes.
• En los verbos, el pretérito indica que una acción realizada una vez en el pasado también se completó en algún momento del pasado. Es decir, a diferencia del imperfecto, que se refiere a cualquier acción pasada continua, habitual, inacabada o repetitiva. Así, "Ayer comí falafel" usaría la forma pretérito en primera persona de eat, comí / komí pero "Cuando vivía en Izmir, corría cinco millas todas las noches" usaría la forma imperfecta en primera persona, corría / koria. Aunque algo de la morfología ha cambiado, el uso es igual que en el español normativo.
• En general, el judeoespañol usa el morfema plural español /-(e)s/. Las terminaciones plurales hebreas /-im/ y /-ot/ se usan con préstamos hebreos, así como con algunas palabras del español: ladrón/ladron (ladrón): ladrones, ladronim; hermano/hermano (hermano): hermanos/hermana/hermanos/hermana. De manera similar, algunos sustantivos femeninos prestados que terminan en -á pueden tomar el plural español o hebreo: quehilá/keilá (sinagoga): quehilás/quehilot / keilas/keilot.
• El judeoespañol contiene más casos de género que el español estándar, sobre todo en adjetivos (grande/-a, inferior/-ra), así como en sustantivos (vozas, fuentas) y en las interrogativas qualo/quala / kualo/kuala.

Conjugación de verbo

Conjugación regular para el tiempo presente:

Conjugación regular en el pretérito:

Conjugación regular en imperfecto:

Sintaxis

El judeoespañol sigue al español en la mayor parte de su sintaxis. (Eso no es cierto para el lenguaje calco escrito que implica traducciones palabra por palabra del hebreo, al que los eruditos se refieren como "ladino", como se describió anteriormente). Al igual que el español, generalmente sigue un orden de palabras sujeto-verbo-objeto, tiene una alineación nominativo-acusativo, y se considera una lengua fusional o flexiva.

Ortografía

Se han utilizado o propuesto los siguientes sistemas de escritura judeoespañol.

• Tradicionalmente, especialmente en los textos religiosos, el judeoespañol se imprimía en escritura hebrea (especialmente en escritura Rashi), práctica que fue muy común, posiblemente casi universal, hasta el siglo XIX. Eso se llamaba aljamiado, por analogía con el uso equivalente de la escritura árabe. Ocasionalmente persiste, especialmente en uso religioso. Los registros escritos cotidianos del idioma usaban Solitreo, una escritura semicursiva similar a la escritura Rashi que cambió a letras cuadradas para las palabras hebreas/arameas. Solitreo es claramente diferente del hebreo cursivo Ashkenazi que se usa hoy en día en Israel, pero también está relacionado con la escritura Rashi. (Se proporciona una tabla comparativa en el artículo sobre el hebreo cursivo). La escritura hebrea del idioma usa libremente matres lectionis: la final -a se escribe con ה ‎ (heh) y ו ‎ (waw) pueden representar /o/ o /u/. Tanto s (/s/) como x (/ʃ/) generalmente se escriben con ש, ya que ס ‎ generalmente se reserva para c antes de e o i y ç. Sin embargo, las palabras hebreas prestadas conservan su ortografía hebrea, sin vocales.
• El alfabeto griego y la escritura cirílica se usaban en el pasado, pero esto es raro o inexistente en la actualidad.
• En Turquía, el judeoespañol se escribe más comúnmente en la variante turca del alfabeto latino. Ese puede ser el sistema más extendido en uso hoy en día, ya que luego de la destrucción de las comunidades sefardíes en gran parte de Europa (particularmente en Grecia y los Balcanes) durante el Holocausto, la mayor proporción de hablantes restantes eran judíos turcos. Sin embargo, la página en judeoespañol del periódico judío turco Şalom ahora usa el sistema israelí.
• La Autoridad Nacional del Ladino de Israel promueve una transcripción fonética en alfabeto latino, sin hacer concesiones a la ortografía española, y utiliza la transcripción en su publicación Aki Yerushalayim. Las canciones Non komo muestro Dio y Por una ninya, a continuación, y el texto en el párrafo de muestra, a continuación, están escritos usando el sistema.
• La Biblioteca del Congreso estadounidense ha publicado el estándar de romanización que utiliza.
• Las obras publicadas en España suelen adoptar la ortografía estándar del español moderno para facilitar su lectura a los hispanohablantes modernos. Las ediciones a menudo usan signos diacríticos para mostrar dónde la pronunciación del judeoespañol difiere del español moderno.
• Quizás más conservadores y menos populares, otros, incluido Pablo Carvajal Valdés, sugieren que el judeoespañol adopte la ortografía que se usó en el momento de la Expulsión.

Ortografía Aki Yerushalayim

La revista Aki Yerushalayim, propiedad de la Autoridad Nacional del Ladino, promueve la siguiente ortografía:

• Se escribe un punto entre s y h (s·h) para representar [sx] para evitar confusiones con [ʃ]: es·huenyo [esˈxweɲo] (sueño).
• A diferencia del español convencional, los signos diacríticos acentuados no están representados.
• Las palabras prestadas y los nombres extranjeros conservan su ortografía original, y q o w se usarían solo para tales palabras.

Ortografía hebrea

El judeoespañol se escribe tradicionalmente en una escritura basada en el hebreo, especialmente en la escritura Rashi y su variante cursiva Solitreo. La ortografía hebrea no está regulada, pero los sonidos generalmente se representan con las siguientes letras:

letra cuadrada	A	B	B'	tercera	tercera'	D	Dios	y	PAGS	PAGS	H	noveno	י	UNA.	asi que	A	M / -m	נ / -ן	No.	S	mi	P / -F	פ׳ / -פ׳	aparecido	k	R	Que	UNA.
carta de rashi			׳		׳					׳					/-		/-	/-				/-	׳/- ׳	/-
Letra equivalente AY	a, Ø, y, o	b	v	gramo	dj	d	un, y	tu, o, v	z	j	h	t	yo, e, y	y	k, h	yo	metro	norte	Nueva York	s	Ø, y, un	pags	F	(t)s	k	r	sh, s	t

Historia

En la península ibérica medieval, ahora España y Portugal, los judíos hablaban una variedad de dialectos romances. Tras la expulsión de España y Portugal en la década de 1490, la mayoría de los judíos ibéricos se reasentaron en el Imperio Otomano. Los judíos de los Balcanes otomanos, Asia occidental (especialmente Turquía) y el norte de África (especialmente Marruecos) desarrollaron sus propios dialectos romances, con cierta influencia del hebreo y otros idiomas, que se convirtieron en lo que ahora se conoce como judeoespañol. Más tarde, muchos judíos portugueses también escaparon a Francia, Italia, los Países Bajos e Inglaterra, y también establecieron pequeños grupos en esas naciones, pero estos hablaban español o portugués temprano moderno en lugar de judeoespañol.

Los judíos en la Edad Media jugaron un papel decisivo en el desarrollo del español hasta convertirse en un idioma de prestigio. Los judíos eruditos traducían obras árabes y hebreas, a menudo traducidas antes del griego, al español. Los cristianos los tradujeron nuevamente al latín para su transmisión a Europa.

Hasta tiempos recientes, el idioma se hablaba ampliamente en los Balcanes, Turquía/Asia occidental y el norte de África, ya que los refugiados judíos habían traído allí el judeoespañol.

El contacto entre judíos de diferentes regiones e idiomas, incluidos el catalán, el leonés y el portugués, desarrolló un dialecto unificado, que difiere en algunos aspectos de la norma española que se estaba formando simultáneamente en España, pero parte de la mezcla puede haber ocurrido ya en el exilio en lugar de en la Península Ibérica. El idioma se conocía como Yahudice (idioma judío) en el Imperio Otomano. A finales del siglo XVIII, el poeta otomano Enderunlu Fazıl (Fazyl bin Tahir Enderuni) escribió en su Zenanname: “Los castellanos hablan la lengua judía pero no son judíos”.

La cercanía y comprensión mutua entre judeoespañol y español favoreció el comercio entre los sefardíes, a menudo parientes, desde el Imperio Otomano hasta los Países Bajos y los conversos de la Península Ibérica.

Con el tiempo, se desarrolló un corpus de literatura, tanto litúrgica como secular. La literatura temprana se limitaba a las traducciones del hebreo. A finales del siglo XVII, el hebreo estaba desapareciendo como vehículo de instrucción rabínica. Así, apareció una literatura en el siglo XVIII, como Me'am Lo'ez y colecciones de poesía. A finales del siglo XIX, los sefardíes del Imperio Otomano estudiaban en escuelas de la Alliance Israélite Universelle. El francés se convirtió en el idioma de las relaciones exteriores, al igual que para los maronitas, y el judeoespañol se basó en el francés para los neologismos. Aparecieron nuevos géneros seculares, con más de 300 revistas, historia, teatro y biografías.

Dado el relativo aislamiento de muchas comunidades, aparecieron varios dialectos regionales del judeoespañol, muchos con una comprensión mutua limitada, en gran parte debido a la adopción de un gran número de préstamos de las poblaciones circundantes, incluso, según la ubicación de la comunidad., del griego, turco, árabe y, en los Balcanes, lenguas eslavas, especialmente serbocroata y búlgaro. El préstamo en muchos dialectos judeoespañoles es tan pesado que hasta el 30% de su vocabulario es de origen no español. Algunas palabras también pasaron del judeoespañol a las lenguas vecinas. Por ejemplo, la palabra palavra "palabra" (latín vulgar = "parábola"; griego = "parábola"), pasó al turco, griego y rumanocon el significado de "tontería, tonterías, patrañas, tonterías" en turco y rumano y "gran charla, charla jactanciosa" en griego (compárese con la palabra inglesa "palaver").

El judeoespañol fue el idioma común de Salónica durante el período otomano. La ciudad pasó a formar parte de Grecia en 1912 y posteriormente pasó a llamarse Tesalónica. A pesar del Gran Incendio de Tesalónica y el asentamiento masivo de refugiados cristianos, el idioma se mantuvo ampliamente hablado en Salónica hasta la deportación de 50.000 judíos de Salónica en el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial. Según el censo de 1928, el idioma tenía 62.999 hablantes nativos en Grecia. La cifra se reduce a 53.094 hablantes nativos en 1940, pero 21.094 ciudadanos "habitualmente" hablaban el idioma.

El judeoespañol también era un idioma utilizado en los ritos de Donmeh (Dönme es una palabra turca para "convertir" para referirse a los adeptos de Sabbatai Tsevi que se convierten al Islam en el Imperio Otomano). Un ejemplo es Sabbatai Tsevi esperamos a ti. Hoy, las prácticas religiosas y el uso ritual del judeoespañol parecen estar restringidas a las generaciones mayores.

La colonización castellana del norte de África favoreció el papel de los políglotas sefardíes, que servían de puente entre los colonizadores españoles y los hablantes de árabe y bereber.

Desde el siglo XVII hasta el XIX, el judeoespañol fue la lengua judía predominante en Tierra Santa, pero su dialecto era diferente en algunos aspectos al de Grecia y Turquía. Algunas familias han vivido en Jerusalén durante siglos y conservan el judeoespañol con fines culturales y folclóricos, aunque ahora usan el hebreo en la vida cotidiana.

Una anécdota sefardí de Bosnia-Herzegovina muy contada cuenta que cuando se abrió un consulado español en Sarajevo en el período de entreguerras, pasaron dos mujeres sefardíes. Al escuchar a un sacerdote católico que hablaba español, pensaron que su idioma significaba que era judío.

En el siglo XX, el número de hablantes disminuyó drásticamente: comunidades enteras fueron asesinadas en el Holocausto y los hablantes restantes, muchos de los cuales emigraron a Israel, adoptaron el hebreo. Los gobiernos de los nuevos estados-nación fomentaron la instrucción en los idiomas oficiales. Al mismo tiempo, el judeoespañol despertó el interés de los filólogos, ya que conservaba la lengua y la literatura anteriores a la estandarización del español.

El judeoespañol se encuentra en grave peligro de extinción porque muchos hablantes nativos hoy en día son olim (inmigrantes a Israel) ancianos, que no han transmitido la lengua a sus hijos o nietos. Sin embargo, está experimentando un renacimiento menor entre las comunidades sefardíes, especialmente en la música. Además, las comunidades sefardíes en varios países latinoamericanos todavía usan el judeoespañol. Allí, la lengua se expone a los distintos peligros de asimilación al español moderno.

Kol Yisrael y Radio Nacional de España realizan transmisiones de radio regulares en judeoespañol. Law & Order: Criminal Intent mostró un episodio, titulado "A Murderer Among Us", con referencias al idioma. Las películas parcial o totalmente en judeoespañol incluyen la película mexicana Novia que te vea (dirigida por Guita Schyfter), The House on Chelouche Street y Every Time We Say Goodbye.

Se han realizado esfuerzos para recopilar y publicar fábulas y cuentos populares judeoespañoles modernos. En 2001, la Jewish Publication Society publicó la primera traducción al inglés de cuentos populares judeoespañoles, recopilada por Matilda Koen-Sarano, Folktales of Joha, Jewish Trickster: The Misadventures of the Guileful Sephardic Prankster. Un sobreviviente de Auschwitz, Moshe Ha-Elion, publicó su traducción al judeoespañol de la epopeya griega antigua La Odisea en 2012, a los 87 años, y ahora está traduciendo la epopeya hermana, la Ilíada, a su lengua materna.

El idioma fue hablado inicialmente por la comunidad judía sefardí en la India, pero luego fue reemplazado por el judeo-malayalam.

Literatura

El primer libro en ladino impreso fue Me-'am lo'ez en 1730. Era un comentario de la Biblia en ladino. La mayoría de los judíos del Imperio Otomano conocían el alfabeto hebreo pero no hablaban hebreo. La impresión de Me-'am lo'ez marcó el surgimiento de la actividad de impresión a gran escala en ladino en el Imperio Otomano occidental y en Estambul en particular. Los primeros libros judeoespañoles eran de naturaleza religiosa, en su mayoría creados para mantener el conocimiento religioso de los exiliados que no sabían leer hebreo; el primero de los textos conocidos es Dinim de shehitah i bedikah (Las Reglas del Sacrificio Ritual y la Inspección de Animales; Estambul, 1510).Los textos continuaron centrándose en temas filosóficos y religiosos, incluida una gran cantidad de escritos rabínicos, hasta la primera mitad del siglo XIX. La mayor producción de literatura secular judeoespañola se produjo durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX en el Imperio Otomano. La forma más antigua y abundante de texto secular fue la prensa periódica: entre 1845 y 1939, los sefardíes otomanos publicaron alrededor de 300 títulos de periódicos individuales.La proliferación de publicaciones periódicas dio lugar a novelas por entregas: muchas de ellas eran reescrituras de novelas extranjeras existentes en judeoespañol. A diferencia de la literatura académica anterior, estaban destinados a una audiencia más amplia de hombres educados y mujeres menos educadas por igual. Cubrieron una gama más amplia de contenido de menor peso, a veces censurado para ser apropiado para lecturas familiares. La literatura popular se expandió para incluir historias de amor e historias de aventuras, las cuales habían estado ausentes del canon literario judeoespañol. Mientras tanto, el corpus literario también se expandió para incluir obras de teatro, poemas y otros géneros menores.

Múltiples documentos elaborados por el gobierno otomano fueron traducidos al judeoespañol; por lo general, los traductores usaban términos del turco otomano.

Uso religioso

Las comunidades judías de Sarajevo, Bosnia-Herzegovina y Belgrado, Serbia, todavía cantan parte de las oraciones del sábado (Mizmor David) en judeoespañol. La sinagoga sefardí Ezra Bessaroth en Seattle, Washington, Estados Unidos, fue formada por judíos de Turquía y la isla griega de Rodas, y usa el idioma en algunas partes de sus servicios de Shabat. El Sidur se llama Zehut Yosef y fue escrito por Hazzan Isaac Azose.

En la Congregación Etz Ahaim de Highland Park, Nueva Jersey, una congregación fundada por judíos sefardíes de Salónica, un lector canta la oración aramea B'rikh Shemay en judeoespañol antes de sacar la Torá en Shabat. Eso se conoce como Bendichu su Nombre en judeoespañol. Además, al final de los servicios de Shabat, toda la congregación canta el conocido himno hebreo Ein Keloheinu, que en judeoespañol es Non Como Muestro Dio.

Non Como Muestro Dio también se incluye, junto con Ein Keloheinu, en Mishkan T'filah, el libro de oraciones de la Reforma de 2007.

El Dio Alto (El Dyo Alto) es un himno sefardí que a menudo se canta durante el servicio de Havdalá, su melodía actualmente popular arreglada por Judy Frankel. Hazzan Isaac Azose, cantor emérito de la sinagoga Ezra Bessaroth e inmigrante turco de segunda generación, interpretó una melodía otomana alternativa.

El rabino Aryeh Kaplan tradujo algunos textos religiosos académicos, incluido Me'am Loez, al hebreo, al inglés o a ambos.

Los grandes rabinos de Izmir Haim Palachi, Abraham Palacci y Rahamim Nissim Palacci escribieron en el idioma y en hebreo.

Educación moderna y uso.

Al igual que con el yiddish, el judeoespañol está experimentando un resurgimiento menor en el interés educativo en las universidades de los Estados Unidos e Israel. Casi todos los judíos estadounidenses son asquenazíes, con una tradición basada en el yiddish, en lugar del judeoespañol, por lo que las instituciones que ofrecen yiddish son más comunes. A partir de 2011, la Universidad de Pensilvania y la Universidad de Tufts ofrecieron cursos de judeoespañol entre las universidades de los Estados Unidos. En Israel, el Centro Moshe David Gaon para la Cultura Ladina de la Universidad Ben-Gurion del Negev está a la vanguardia en educación (cursos de lengua y literatura, actividades orientadas a la comunidad) e investigación (una revista científica anual, congresos y conferencias internacionales, etc.). La Universidad Hebrea también ofrece cursos.La Universidad Complutense de Madrid también tenía cursos. El Prof. David Bunis enseñó judeoespañol en la Universidad de Washington, en Seattle durante el año académico 2013–14. Bunis regresó a la Universidad de Washington para el trimestre de verano de 2020.

En España, la Real Academia Española (RAE) anunció en 2017 planes para crear una sucursal judeoespañola en Israel además de las 23 academias existentes, en varios países de habla hispana, que están asociadas en la Asociación de Academias de la Lengua Española. Su propósito declarado es preservar el judeoespañol. La medida fue vista como un paso más para compensar la Expulsión, luego de la oferta de ciudadanía española a los sefardíes que tenían alguna conexión con España.

Melis Alphan escribió en Hürriyet en 2017 que el idioma judeoespañol en Turquía estaba al borde de la extinción.

Muestras

Comparación con otros idiomas

Nota: Las muestras de judeoespañol en esta sección generalmente están escritas en la ortografía Aki Yerushalayim a menos que se especifique lo contrario.

Canciones

Los folcloristas han ido recopilando romances y otras canciones populares, algunas anteriores a la expulsión. Muchas canciones religiosas en judeoespañol son traducciones del hebreo, generalmente con una melodía diferente. Por ejemplo, aquí está Ein Keloheinu en judeoespañol:

Non komo muestro Dio,Non komo muestro Sinyor,Non komo muestro Rey,Non komo muestro Salvador.etc.

Otras canciones se relacionan con temas seculares como el amor:

Anacrónicamente, Abraham —que en la Biblia es arameo y primerísimo hebreo y antepasado de todos los que le siguieron, de ahí su apelativo de "Avinu" (Padre Nuestro)— está en el canto judeoespañol nacido ya en la "djudería" (español moderno: judería), el barrio judío. Esto convierte a Teraj y su esposa en hebreos, al igual que los padres de otros bebés asesinados por Nimrod. En esencia, a diferencia de su modelo bíblico, la canción trata sobre una comunidad hebrea perseguida por un rey cruel y presenciando el nacimiento de un salvador milagroso, un tema de evidente interés y atracción para el pueblo judío que la compuso y la cantó en la España medieval.

La canción atribuye a Abraham elementos que son de la historia del nacimiento de Moisés, el rey cruel que mata a los bebés inocentes, con las parteras ordenadas para matarlos, la 'luz sagrada' en el área judía, así como de las carreras de Sadrac, Mesac, y Abednego que salió ileso del horno de fuego, y Jesús de Nazaret. Por lo tanto, se hace que Nimrod combine el papel y los atributos de tres reyes arquetípicos crueles y perseguidores: Nabucodonosor, Faraón y Herodes.

Otro ejemplo son las Coplas de Purim, una canción popular sobre Purim

Palabras seleccionadas por origen

Palabras derivadas del árabe:

• Alforría - "libertad", "libertad"
• Alhát - "Domingo"
• Atemar - terminar
• Saraf - "cambiador de dinero"
• Shara - "madera"
• Ziara - "visita al cementerio"

Palabras derivadas del hebreo:

• Alefbet - "alfabeto" (de los nombres hebreos de las dos primeras letras del alfabeto)
• Anav - "humilde", "obediente"
• Arón - "tumba"
• Atakanear – arreglar
• Bañera - para reconsiderar
• Beraxa - "bendición"
• Din - "ley religiosa"
• Kal - "comunidad", "sinagoga"
• Kamma - "¿cuánto?", "¿cuántos?"
• Maaráv - "oeste"
• Maasé - "historia", "evento"
• Maabe - "diluvio", "aguacero", "torrente"
• Mazal - "estrella", "destino"
• Conocido - "muerto"
• Niftar - "muerto"
• Purimlik - "Purim presente" (derivado del hebreo "Purim" + terminación turca "-lik")
• Sedaka - "caridad"
• Tefilá - "oración"
• Zahut - "bendición"

Palabras derivadas del persa:

• Chay - "té"
• Chini - "plato"
• Paras - "dinero"
• Shasheo - "mareos"

Palabras derivadas del portugués:

• Abastádo - "todopoderoso", "omnipotente" (refiriéndose a Dios)
• Aínda - "todavía"
• Chapeo - "sombrero"
• Preto - "negro" (en color)
• Trocar – para cambiar

Palabras derivadas del turco:

• Balta - "hacha"
• Biterear - terminar
• Boyadear – pintar, colorear
• Innat - "capricho"
• Kolay - "fácil"
• Kushak - "cinturón", "faja"
• Maalé - "calle", "barrio", "barrio"; Maalé yahudí – Barrios judíos

Cantantes modernos

Jennifer Charles y Oren Bloedow de la banda con sede en Nueva York Elysian Fields lanzaron un CD en 2001 llamado La Mar Enfortuna, que presentaba versiones modernas de canciones tradicionales sefardíes, muchas cantadas por Charles en judeoespañol. La cantante estadounidense Tanja Solnik ha lanzado varios álbumes premiados que incluyen canciones en los idiomas: From Generation to Generation: A Legacy of Lullabies and Lullabies and Love Songs. Hay una serie de grupos en Turquía que cantan en judeoespañol, en particular Janet - Jak Esim Ensemble, Sefarad, Los Pasharos Sefaradis y el coro infantil Las Estreyikas d'Estambol. Hay un cantante nacido en Brasil y de origen sefardí,Fortuna, que investiga y toca música judeoespañola.

El dúo de folk israelí Esther y Abi Ofarim grabaron la canción 'Yo M'enamori d'un Aire' para su álbum de 1968 Up To Date. Esther Ofarim grabó varias canciones judeoespañolas como solista. Estos incluyeron 'Pobre niña', 'Night Nights', King Nimrod', 'Goodbye Dear' y 'Pampaparapam'

La música judía bosnio-estadounidense Flory Jagoda grabó dos CD de música que le enseñó su abuela, una cantante de folk sefardí, entre una discografía más amplia.

El cantor Dr. Ramón Tasat, quien aprendió judeoespañol en las rodillas de su abuela en Buenos Aires, ha grabado muchas canciones en el idioma, y ​​tres de sus CD se enfocan principalmente en esa música.

La cantaora israelí Yasmin Levy también ha aportado una nueva interpretación a los cantes tradicionales incorporando sonoridades más "modernas" del flamenco andaluz. Su trabajo revitalizando la música sefardí le ha valido a Levy el Premio de la Fundación Euromediterránea Anna Lindh por promover el diálogo intercultural entre músicos de tres culturas: En las propias palabras de Yasmin Levy:

Estoy orgulloso de combinar las dos culturas de ladino y flamenco, mientras mezclo influencias del Medio Oriente. Me estoy embarcando en un viaje musical de 500 años, llevando el ladino a Andalucía y mezclándolo con el flamenco, el estilo que aún conserva los recuerdos musicales del antiguo mundo morisco y judeoespañol con el sonido del mundo árabe. En cierto modo es una 'reconciliación musical' de la historia.

Los grupos de música notables que actúan en judeoespañol incluyen Voice of the Turtle, Oren Bloedow y Jennifer Charles' La Mar Enfortuna y Vanya Green, quien recibió una beca Fulbright por su investigación e interpretación de esta música. Recientemente fue seleccionada como una de las diez mejores artistas de música mundial por los premios We are Listening International World of Music Awards por sus interpretaciones de la música.

Robin Greenstein, un músico con sede en Nueva York, recibió una subvención federal CETA en la década de 1980 para recopilar e interpretar música sefardí bajo la dirección del Congreso Judío Estadounidense. Su mentor fue Joe Elias, destacado cantante sefardí de Brooklyn. Grabó a los residentes del Hogar Sefardí para Ancianos, un hogar de ancianos en Coney Island, Nueva York, cantando canciones de su infancia. Las voces grabadas incluían a Victoria Hazan, una conocida cantante sefardí que grabó muchos 78 en judeoespañol y turco de los años 30 y 40. Se pueden encontrar dos canciones en judeoespañol en su CD navideño Songs of the Season, lanzado en 2010 por Windy Records.

La banda alemana In Extremo también grabó una versión de la canción antes mencionada Avram Avinu.