Lectio Divina

En el cristianismo occidental, la Lectio Divina (en latín, "lectura divina") es una práctica monástica tradicional de lectura de las Escrituras, meditación y oración destinada a promover la comunión con Dios y aumentar el conocimiento de la palabra de Dios. En opinión de un comentarista, no trata las Escrituras como textos para estudiar, sino como palabra viva.

Tradicionalmente, la Lectio Divina tiene cuatro pasos separados: leer; meditar; orar; contemplar. Primero se lee un pasaje de las Escrituras y luego se reflexiona sobre su significado. A esto le sigue la oración y la contemplación de la Palabra de Dios.

El enfoque de la Lectio Divina no es un análisis teológico de los pasajes bíblicos sino verlos con Cristo como la clave de su significado. Por ejemplo, dado el mensaje de Jesús declaración en Juan 14:27: "La paz os dejo; mi paz os doy", un enfoque analítico se centraría en el motivo de la declaración durante la Última Cena, el contexto bíblico, etc. En la Lectio Divina, sin embargo, el practicante " ;entra" y comparte la paz de Cristo en lugar de "diseccionar" él. En algunas enseñanzas cristianas, se entiende que esta forma de oración meditativa conduce a un mayor conocimiento de Cristo.

Las raíces de la reflexión e interpretación de las Escrituras se remontan a Orígenes en el siglo III, después de quien Ambrosio se las enseñó a Agustín de Hipona. La práctica monástica de la Lectio Divina fue establecida por primera vez en el siglo VI por Benito de Nursia y luego fue formalizada como un proceso de cuatro pasos por el monje cartujo Guigo II durante el siglo XII. En el siglo XX, la constitución Dei verbum del Concilio Vaticano II recomendaba la Lectio Divina al público en general y su importancia fue afirmada por el Papa Benedicto XVI a principios del siglo XXI. siglo.

Historia y desarrollo

Comienzos

Antes del comienzo de las comunidades monásticas occidentales, una contribución clave a la fundación de la Lectio Divina vino de Orígenes en el siglo III, con su visión de la "Escritura como un sacramento". ;. En una carta a Gregorio de Neocesarea, Orígenes escribió: "[C]uando te dedicas a la lectura divina... busca el significado de las palabras divinas que está oculto a la mayoría de las personas". Orígenes creía que La Palabra (es decir, Logos) estaba encarnada en las Escrituras y, por lo tanto, podía tocar y enseñar a lectores y oyentes. Orígenes enseñó que la lectura de las Escrituras podía ayudar a ir más allá de los pensamientos elementales y descubrir la sabiduría superior escondida en la "Palabra de Dios".

En el enfoque de Orígenes, el principal elemento interpretativo de las Escrituras es Cristo. En su opinión, todos los textos de las Escrituras son secundarios a Cristo y son sólo revelaciones en la medida en que se refieren a Cristo como La Palabra de Dios. Desde este punto de vista, utilizar a Cristo como la "clave interpretativa" desbloquea el mensaje en los textos bíblicos.

El "papel primordial" de Orígenes en la interpretación de las Escrituras fue reconocida por el Papa Benedicto XVI. Los métodos de Orígenes fueron luego aprendidos por Ambrosio de Milán, quien hacia finales del siglo IV se los enseñó a San Agustín, introduciéndolos así en las tradiciones monásticas de la Iglesia occidental a partir de entonces.

En el siglo IV, cuando los Padres del Desierto comenzaron a buscar a Dios en los desiertos de Palestina y Egipto, produjeron los primeros modelos de vida monástica cristiana que persistieron en la Iglesia Oriental. Estas primeras comunidades dieron origen a la tradición de una vida cristiana de "oración constante" en un ambiente monástico. Aunque los monjes del desierto se reunían para escuchar la recitación de las Escrituras en público y luego recitaban esas palabras en privado en sus celdas, esta no era la misma práctica que más tarde se convirtió en la Lectio Divina, ya que no implicaba ningún paso meditativo.

Monacato de los siglos VI al XII

Después de Orígenes, los Padres de la Iglesia como San Ambrosio, San Agustín y San Hilario de Poitiers usaron los términos Lectio Divina y Lectio Sacra para referirse a la lectura de las Escrituras.

Según Jean Leclercq, OSB, los fundadores de la tradición medieval de la Lectio Divina fueron San Benito y el Papa Gregorio I. Sin embargo, los métodos que emplearon tenían precedentes en el período bíblico tanto en hebreo como y griego. Un texto que combina estas tradiciones es Romanos 10:8–10, donde el apóstol Pablo se refiere a la presencia de la palabra de Dios en la “boca o el corazón” del creyente. Fue la recitación del texto bíblico lo que proporcionó la justificación de la Lectio Divina.

Con el lema Ora et labora ("Orar y trabajar"), la vida cotidiana en un monasterio benedictino constaba de tres elementos: oración litúrgica, trabajo manual y Lectio Divina, una lectura tranquila y orante de la Biblia. Esta lectura lenta y reflexiva de las Escrituras, y la consiguiente reflexión sobre su significado, fue su meditación. Esta práctica espiritual se llama "lectura divina" o "lectura espiritual" – es decir, lectio divina.

Benedicto escribió: "La ociosidad es enemiga del alma. Por lo tanto, los hermanos deben tener períodos específicos de trabajo manual así como de lectura orante [lectio divina]." La Regla de San Benito (capítulo 48) estipulaba tiempos y modales específicos para la Lectio Divina. Toda la comunidad de un monasterio debía participar en las lecturas del domingo, excepto aquellos que tenían otras tareas que realizar.

A principios del siglo XII, San Bernardo de Claraval jugó un papel decisivo a la hora de volver a enfatizar la importancia de la Lectio Divina dentro de la orden cisterciense. Bernardo consideraba la Lectio Divina y la contemplación guiada por el Espíritu Santo las claves para nutrir la espiritualidad cristiana.

Formalización a finales del siglo XII

Buscad lectura y usted encontrará en meditación; golpe en oración y será abierto a ti en contemplación — Las cuatro etapas de Lectio Divina enseñado por Juan de la Cruz.

—Cunningham " Egan 1996, pág. 88

La progresión de la lectura de la Biblia a la meditación, la oración y la consideración amorosa por Dios fue descrita formalmente por primera vez por Guigo II, un monje cartujo y prior de la Grande Chartreuse que murió a finales del siglo XII. La orden cartuja sigue su propia Regla, llamada Estatutos, en lugar de la Regla de San Benito.

El libro de Guigo II La escalera de los monjes está subtitulado "una carta sobre la vida contemplativa" y se considera la primera descripción de oración metódica en la tradición mística occidental. En las cuatro etapas de Guigo, primero se lee, lo que lleva a pensar (es decir, a meditar) sobre el significado del texto; ese proceso a su vez lleva a la persona a responder en oración como tercera etapa. La cuarta etapa es cuando la oración, a su vez, apunta al don de la quietud silenciosa en la presencia de Dios, llamado contemplación.

Guigo nombró los cuatro peldaños de esta "escalera" de oración con los términos latinos lectio, meditatio, oratio y contemplatio. En el siglo XIII, la Regla Carmelita de San Alberto prescribía a los Carmelitas la meditación diaria y orante de la Palabra de Dios, es decir, rumiar día y noche la Ley Divina. La Lectio Divina junto con la celebración diaria de la liturgia es hasta el día de hoy el pilar de la oración en el Carmelo.

Lectio Divina fue practicada por Santo Domingo de Guzmán, fundador de la orden dominicana.

En el siglo XIV, Gerardo de Zutphen construyó sobre la "Escalera de Guigo" para escribir su obra principal Sobre los ascensos espirituales. Zutphen advirtió contra la meditación considerada sin la lectura de las Escrituras y enseñó que la lectura prepara la mente, para que la meditación no caiga en el error. De manera similar, enseñó que la meditación prepara la mente para la contemplación.

Siglo XVI

A principios del siglo XVI, los métodos de "oración metódica" Había llegado a España y San Juan de la Cruz enseñó las cuatro etapas de Guigo II a sus monjes. Durante el siglo, los reformadores protestantes como Juan Calvino continuaron defendiendo la Lectio Divina. Una versión reformada de la Lectio Divina también era popular entre los puritanos: Richard Baxter, un teólogo puritano, defendió la práctica.

Renacimiento de los siglos XX y XXI

A mediados del siglo XIX, el enfoque histórico crítico del análisis bíblico que había comenzado más de un siglo antes, y centrado en determinar la historicidad de los episodios del evangelio, había quitado parte del énfasis en la difusión Lectio Divina fuera de las comunidades monásticas. Sin embargo, la primera parte del siglo XX fue testigo de un avivamiento en la práctica, y libros y artículos sobre Lectio Divina dirigida al público en general comenzó a aparecer a mediados del siglo.

En 1965, uno de los principales documentos del Concilio Vaticano II, la constitución dogmática Dei verbum ("Palabra de Dios") enfatizó el uso de la Lectio Divina . En el 40º aniversario de la Dei verbum en 2005, el Papa Benedicto XVI reafirmó su importancia y afirmó:

Me gustaría en particular recordar y recomendar la antigua tradición de Lectio Divina: la lectura diligente de la Sagrada Escritura acompañada de la oración trae consigo ese diálogo íntimo en el que la persona que lee oye Dios que habla, y en oración, le responde con confianza en la apertura del corazón [cf. Dei verbum, n. 25]. Si es efectivamente promovido, esta práctica traerá a la Iglesia – estoy convencido de ello – una nueva primavera espiritual.

En su discurso del Ángelus del 6 de noviembre de 2005, Benedicto XVI enfatizó el papel del Espíritu Santo en la Lectio Divina: En sus discursos anuales de Cuaresma a los sacerdotes de la Diócesis de Roma, el Papa Benedicto –principalmente después del Sínodo de Obispos sobre la Biblia de 2008 – enfatizó la importancia de la Lectio Divina's, como en 2012, cuando utilizó Efesios 4:1–16 en un discurso sobre ciertos problemas que enfrenta la Iglesia. Anteriormente, él y el Papa Juan Pablo II habían utilizado un formato de preguntas y respuestas. "Una condición para la Lectio Divina es que la mente y el corazón sean iluminados por el Espíritu Santo, es decir, por el mismo Espíritu que inspiró las Escrituras, y que se acerquen a ellos con una actitud de 'audiencia reverencial'."

Desde la última parte del siglo XX, la popularidad de la Lectio Divina ha aumentado fuera de los círculos monásticos y muchos católicos laicos, así como algunos protestantes, la practican, a veces manteniendo un " ;Revista Lectio" en el que registran sus pensamientos y contemplaciones después de cada sesión. La importancia de la Lectio Divina también se destaca en la Comunión Anglicana.

Los cuatro movimientos de la Lectio Divina

Históricamente, la Lectio Divina ha sido una "práctica comunitaria" realizado por monjes en monasterios. Aunque puede abordarse individualmente, no debe olvidarse su elemento comunitario.

Lectio Divina ha sido comparada con "deleitarse con la Palabra": primero, dar un mordisco (lectio); luego masticarlo (meditatio); saboreando su esencia (oratio) y, finalmente, "digerir" hacerlo y hacerlo parte del cuerpo (contemplatio). En las enseñanzas cristianas, esta forma de oración meditativa conduce a un mayor conocimiento de Cristo.

A diferencia de las prácticas meditativas del cristianismo oriental (por ejemplo, el hesicasmo, donde la Oración de Jesús se repite muchas veces), la Lectio Divina utiliza diferentes pasajes de las Escrituras en diferentes momentos. Aunque un pasaje puede repetirse varias veces, la Lectio Divina no es esencialmente de naturaleza repetitiva.

Lectio ("lectura")

estas son las cosas que Dios nos ha revelado por su Espíritu. El Espíritu busca todas las cosas, incluso las cosas profundas de Dios

—1 Corintios 2:9-10.

El primer paso es la lectura de las Escrituras. Para conseguir un estado mental de calma y tranquilidad se recomienda la preparación antes de la Lectio Divina. La referencia bíblica para la preparación a través de la quietud es el Salmo 46:10: "Estad quietos y sabed que yo soy Dios". Un ejemplo sería sentarse tranquilamente y en silencio y recitar una oración invitando al Espíritu Santo a guiar la lectura de la Escritura que sigue.

La base bíblica para la preparación se remonta a 1 Corintios 2:9–10, que enfatiza el papel del Espíritu Santo en revelar la Palabra de Dios. Como en la declaración de Juan el Bautista en Juan 1:26: "En medio de vosotros está uno a quien no conocéis", el paso preparatorio debe abrir la mente para encontrar a Cristo en el pasaje que se lee.

Después de la preparación, el primer movimiento de la Lectio Divina es una lectura lenta y gradual del pasaje de las Escrituras, quizás varias veces. La base bíblica para la lectura se remonta a Romanos 10:8–10 y la presencia de la palabra de Dios en la “boca o el corazón” del creyente. La lectura atenta inicia el proceso mediante el cual se puede alcanzar un mayor nivel de comprensión. En el enfoque tradicional benedictino, el pasaje se lee lentamente cuatro veces, cada vez con un enfoque ligeramente diferente.

Meditatio ("meditación")

Aunque la Lectio Divina implica lectura, es menos una práctica de lectura que una de escuchar el mensaje interno de las Escrituras entregado a través del Espíritu Santo. La Lectio Divina no busca información ni motivación, sino la comunión con Dios. No trata las Escrituras como un texto a estudiar, sino como la "Palabra Viva".

El segundo movimiento de la Lectio Divina implica entonces meditar y reflexionar sobre el pasaje de las Escrituras. Cuando se lee el pasaje, generalmente se aconseja no intentar asignarle un significado al principio, sino esperar a que la acción del Espíritu Santo ilumine la mente a medida que se reflexiona sobre el pasaje.

La palabra inglesa ponder proviene del latín pondus que se relaciona con la actividad mental de pesar o considerar. Para reflexionar sobre el pasaje que se ha leído, se lo considera ligera y suavemente desde varios ángulos. Nuevamente, el énfasis no está en el análisis del pasaje sino en mantener la mente abierta y permitir que el Espíritu Santo le inspire un significado.

Un pasaje de ejemplo puede ser la declaración de Jesús durante la Última Cena en Juan 14:27: "La paz os dejo; mi paz os doy".

Un enfoque analítico se centraría en por qué Jesús dijo eso, el hecho de que lo dijo en la Última Cena y el contexto dentro del episodio bíblico. Pueden seguir otros análisis teológicos, p. el costo al que Jesús, el Cordero de Dios, proporcionó la paz mediante su obediencia a la voluntad del Padre, etc.

Sin embargo, estos análisis teológicos generalmente se evitan en la Lectio Divina, donde el foco está en Cristo como la clave que interpreta el pasaje y lo relaciona con el meditador. Entonces, en lugar de "diseccionar la paz" de manera analítica, el practicante de la Lectio Divina "entra en paz" y comparte la paz de Cristo. Por lo tanto, la atención se centrará en lograr la paz a través de una comunión más estrecha con Dios en lugar de un análisis bíblico del pasaje. Otros pasajes similares pueden ser "Permaneced en mi amor", "Yo soy el Buen Pastor", etc.

Oratio ("oración")

En la tradición cristiana, la oración se entiende como diálogo con Dios, es decir, como conversación amorosa con Dios que nos ha invitado a un abrazo. La constitución Dei verbum que respaldaba la Lectio Divina para el público en general, así como en entornos monásticos, citaba a San Ambrosio sobre la importancia de la oración junto con la lectura de las Escrituras y declaraba:

Y recuerden que la oración debe acompañar la lectura de la Sagrada Escritura, para que Dios y el hombre hablen juntos; porque "hablamos con Él cuando oramos; le oímos cuando leemos el dicho divino".

El Papa Benedicto XVI enfatizó la importancia de utilizar la Lectio Divina y las oraciones sobre las Escrituras como luz guía y fuente de dirección y afirmó: "Nunca se debe olvidar que la Palabra de Dios es lámpara para nuestros pies y lumbrera para nuestro camino."

Contemplatio ("contemplación")

La contemplación se produce en términos de oración silenciosa que expresa amor a Dios. El Catecismo de la Iglesia Católica define la oración contemplativa como "escuchar la Palabra de Dios" en modo atento. Afirma que "la oración contemplativa es silencio, el 'símbolo del mundo venidero' o 'amor silencioso' Las palabras en este tipo de oración no son discursos; son como leña que alimenta el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el mundo 'exterior' hombre, el Padre nos habla de su Verbo encarnado, que sufrió, murió y resucitó; en este silencio el Espíritu de adopción nos permite compartir la oración de Jesús."

El papel del Espíritu Santo en la oración contemplativa ha sido enfatizado por escritores espirituales cristianos durante siglos. En el siglo XII, San Bernardo de Claraval comparó al Espíritu Santo con un beso del Padre Eterno que permite al practicante de la oración contemplativa experimentar la unión con Dios. En el siglo XIV, Richard Rolle veía la contemplación como el camino que lleva al alma a la unión con Dios en el amor, y consideraba al Espíritu Santo como el centro de la contemplación.

Desde una perspectiva teológica, la gracia de Dios se considera un principio o causa de la contemplación, con sus beneficios entregados a través de los dones del Espíritu Santo.

Otros métodos cristianos

Si bien la Lectio Divina ha sido el método clave de meditación y contemplación dentro de las órdenes benedictina, cisterciense y cartuja, otras órdenes religiosas católicas han utilizado otros métodos.

Un ejemplo es otro enfoque de cuatro pasos, que por san Clare de Asís se muestra en la Tabla 1, que es utilizada por la orden franciscana. El método de Santa Clara es más visual que el de Guigo II, que parece más intelectual en comparación.

El método de "recogimiento" de Santa Teresa de Ávila; que utiliza pasajes de libros para mantener la concentración durante la meditación tiene similitudes con la forma en que Lectio Divina utiliza un pasaje bíblico específico como pieza central de una sesión de meditación y contemplación. Es probable que Teresa inicialmente no conociera los métodos de Guigo II, aunque pudo haber sido influenciada indirectamente por esas enseñanzas a través de las obras de Francisco de Osuna que estudió en detalle.