Las siete leyes de Noé

El arco iris es el símbolo no oficial del Noahidismo, recordando la narrativa del Génesis inundado en la que aparece un arco iris a Noé después del Diluvio, indicando que Dios no inundaría la Tierra y destruiría toda la vida de nuevo.

En el judaísmo, las Siete Leyes de Noé (en hebreo: שבע מצוות בני נח, Sheva Mitzvot B&# 39;nei Noach), también conocidas como las Leyes de Noahide o las Leyes de Noachian (de la pronunciación hebrea de "Noah"), son un conjunto de leyes morales universales que, según el Talmud, fueron dadas por Dios como pacto con Noé y con los 'hijos de Noé', es decir, con toda la humanidad.

Las Siete Leyes de Noé incluyen prohibiciones contra la adoración de ídolos, la maldición de Dios, el asesinato, el adulterio y la inmoralidad sexual, el robo, comer carne arrancada de un animal vivo, así como la obligación de establecer tribunales de justicia.

Según la ley judía moderna, los no judíos (gentiles) no están obligados a convertirse al judaísmo, pero sí deben observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba), la recompensa final de los justos. Los no judíos que eligen seguir las Siete Leyes de Noé son considerados "Gentiles justos" (Hebreo: חסידי אומות העולם, Chassiddei Umot ha-Olam: "Gente piadosa del mundo").

Las Siete Leyes

Las siete leyes de Noahide como se enumeran tradicionalmente en el Talmud de Babilonia Sanedrín 56a-b y Tosefta Avodah Zarah 9:4, son las siguientes:

1. No adorar ídolos.
2. No para maldecir a Dios.
3. No cometer asesinato.
4. No cometer adulterio o inmoralidad sexual.
5. No robar.
6. No comer carne desgarrada de un animal vivo.
7. Establecer tribunales de justicia.

Según el Talmud, las siete leyes se le dieron primero a Adán y luego a Noé. Sin embargo, los sabios rabínicos tannaíticos y amoraíticos (siglos I-VI d. C.) no estuvieron de acuerdo sobre el número exacto de leyes de Noahide que se le dieron originalmente a Adán. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis, siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

La primera versión rabínica completa de las siete leyes de Noahide se puede encontrar en Tosefta:

Siete mandamientos fueron mandados de los hijos de Noé:

1. relativa a la adjudicación (dinim)
2. relativa a la idolatríaavodah zarah)
3. sobre la blasfemiaqilelat ha-Shem)
4. relativa a la inmoralidad sexual (inmoralidad sexual)gilui arayot)
5. sobre derramamiento de sangreShefikhut damim)
6. relativa al robogezel)
7. sobre un miembro arrancado de un animal vivo (# Ever min ha-hay)

Orígenes

Fuentes bíblicas

Según la narración del diluvio de Génesis, un diluvio cubrió el mundo entero debido a la corrupción violenta en la tierra, matando a todas las criaturas que habitaban en la superficie excepto a Noé, su esposa, sus hijos, sus esposas y los animales llevados a bordo del Arca. Según la narración bíblica, todos los humanos modernos son descendientes de Noé, por lo que el nombre Leyes de Noé se refiere a las leyes que se aplican a toda la humanidad. Después del Diluvio, Dios selló un pacto con Noé con las siguientes amonestaciones como está escrito en Génesis 9:4-6:

• Carne de un animal vivo: "Sin embargo, carne con su sangre de vida, no comerás." (9:4)
• Asesinato y tribunales: "Además, exigiré tu sangre, porque [la toma de] tus vidas, la demandaré [incluso] de cualquier animal salvaje. De hombre también, demandaré al hermano de cada persona la sangre del hombre. El que derrama la sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios hizo hombre." (9:5-6).

Libro de los Jubileos

El Libro de los Jubileos, generalmente fechado en el siglo I a. C., puede incluir una lista sustancialmente diferente de seis mandamientos en los versículos 7:20–25: (1) observar la justicia; (2) para cubrir la vergüenza de su carne; (3) para bendecir a su creador; (4) para honrar a sus padres; (5) amar a su prójimo; y (6) para guardar contra la fornicación, la inmundicia y toda iniquidad.

Beca moderna

Puntos de vista rabínicos

Por esta razón encontrarán que las leyes Noajianas y Mosaicas, aunque difieren en asuntos de detalle, como veremos, están de acuerdo en los asuntos generales que vienen del dador. Ambos existían al mismo tiempo. Mientras la ley mosaica existía en Israel, todas las otras naciones tenían Ley Noachiana, y la diferencia se debió a la diversidad geográfica, Palestina (es decir, "Eretz Israel" siendo diferente de las otras tierras, y a la diversidad nacional, debido a la diferencia en la ascendencia. Y no hay duda de que las otras naciones alcanzaron la felicidad humana a través de la ley Noajiana, ya que es divino; aunque no pudieron alcanzar el mismo grado de felicidad que el alcanzado por Israel a través de la Torá. Los rabinos dicen: "Los hombres piadosos de las otras naciones tienen una parte en el mundo por venir". Esto muestra que puede haber dos leyes divinas existentes al mismo tiempo entre diferentes naciones, y que cada una lleva a aquellos que viven a su lado para alcanzar la felicidad humana; aunque hay una diferencia en el grado de felicidad alcanzable por las dos leyes. Esta diferencia en las leyes no puede referirse a principios fundamentales o derivados. Por lo tanto, el examen de la propia ley es siempre del mismo tipo. Pero el examen relacionado con el mensajero puede sufrir cambios. En todos los acontecimientos la verificación debe ser directa, aunque la verificación de una religión puede ser diferente de la de otra. La cuestión de si una ley divina dada puede cambiar para la misma gente en la misma tierra, examinaremos en el Tercer Libro...

—Joseph Albo, Sefer HaIkkarim

La Enciclopedia Talmudit, editada por el rabino Shlomo Yosef Zevin, afirma que después de la entrega de la Torá, el pueblo judío ya no estaba incluido en la categoría de los hijos de Noé; sin embargo, Maimónides (Mishneh Torah, Hilkhot M'lakhim 9:1) indica que los siete mandamientos también forman parte de la Torá, y el Talmud de Babilonia (Sanedrín 59a, ver también Tosafot ad. loc.) establece que los judíos están obligados en todas las cosas en las que están obligados los gentiles, aunque con algunas diferencias en los detalles. Según la Enciclopedia Talmudit, la mayoría de las autoridades judías medievales consideraban que los siete mandamientos le fueron dados a Adán, aunque Maimónides (Mishneh Torah, Hilkhot M'lakhim 9:1) consideró que la ley dietética había sido dada a Noé.

Menachem Mendel Schneerson, el Rebe de Lubavitch, publicó y habló sobre las Siete Leyes de Noé muchas veces. Según la opinión de Schneerson, basada en una lectura detallada de Maimónides; Hilkhot M'lakhim, el Talmud y la Biblia hebrea, las siete leyes dadas originalmente a Noé fueron dadas una vez más, a través de Moisés en el Sinaí, y es exclusivamente a través de la entrega de la Torá que las siete leyes derivan su fuerza actual. Lo que ha cambiado con la entrega de la Torá es que ahora es deber del pueblo judío llevar al resto del mundo a cumplir las Siete Leyes de Noé.

Análisis académico y secular

Según Michael S. Kogan, profesor de filosofía y estudios religiosos en la Universidad Estatal de Montclair, las Siete Leyes de Noé no se mencionan explícitamente en la Torá, pero fueron extrapoladas exegéticamente del Libro del Génesis por rabinos del siglo II., que las anotó en la Tosefta.

Según Adam J. Silverstein, profesor de Estudios del Medio Oriente y Estudios Islámicos en la Universidad Hebrea de Jerusalén, los teólogos judíos comenzaron a repensar la relevancia y aplicabilidad de las Siete Leyes de Noé durante la Edad Media, principalmente debido a la precariedad condiciones de vida del pueblo judío bajo los reinos cristianos medievales y el mundo islámico (ver relaciones judeo-cristianas y relaciones judeo-islámicas), ya que tanto cristianos como musulmanes reconocen al patriarca Abraham como la figura unificadora de la tradición abrahámica, junto a la concepción monoteísta de Dios. Silverstein afirma que la teología judía llegó a incluir conceptos y marcos que permitirían que ciertos tipos de no judíos fueran reconocidos como justos y merecedores de la vida en el Más Allá debido a la "Ley de Noachide". Él ve que hay dos "Torás": uno para los judíos, el otro para los gentiles "Hijos de Noé". Mientras que teóricamente la Ley Noachide debería ser universal, sus prohibiciones contra la blasfemia y la idolatría significan que en la práctica solo se aplica realmente a los teístas no idólatras. Por lo tanto, los judíos normalmente consideraban a los cristianos y/o musulmanes cuando discutían este concepto.

David Novak, profesor de teología y ética judía en la Universidad de Toronto, presenta una variedad de teorías sobre las fuentes de las que se originaron las Siete Leyes de Noé, incluida la propia Biblia hebrea, las leyes hititas, el período macabeo y el periodo romano. En cuanto al movimiento Noahide moderno, lo denunció afirmando que "si los judíos les dicen a los gentiles qué hacer, es una forma de imperialismo".

Judaísmo

Talmud

Según el Talmud, las leyes de Noahide se aplican a toda la humanidad. En el judaísmo, el término B'nei Noach (en hebreo: בני נח, "Hijos de Noé") se refiere a toda la humanidad. El Talmud también declara: "Los justos de todas las naciones tienen una parte en el mundo venidero". Cualquier no judío que vive de acuerdo con estas leyes es considerado como uno de los justos entre los gentiles. Según el Talmud, las siete leyes le fueron dadas primero a Adán y luego a Noé. Seis de las siete leyes se derivaron exegéticamente de pasajes del Libro del Génesis, siendo la séptima el establecimiento de tribunales de justicia.

Los sabios talmúdicos ampliaron el concepto de moralidad universal dentro de las leyes de Noahide y agregaron varias otras leyes más allá de las siete enumeradas en el Talmud y Tosefta que se atribuyen a diferentes rabinos, como prohibiciones de cometer incesto, crueldad con los animales, emparejamiento de animales de diferentes especies, injertando árboles de diferentes clases, castración, emasculación, homosexualidad, pederastia y hechicería entre otras, llegando algunos de los sabios, como Ulla, a hacer una lista de 30 leyes. El Talmud amplía el alcance de las siete leyes para cubrir alrededor de 100 de las 613 mitzvot.

Castigo

En la práctica, la ley judía hace que sea muy difícil aplicar la pena de muerte. No existe ningún registro de que un gentil haya sido condenado a muerte por violar las siete leyes de Noahide. Algunas de las categorías de pena capital registradas en el Talmud se registran como si nunca se hubieran llevado a cabo. Se cree que los rabinos incluyeron una discusión sobre ellos en previsión de la era mesiánica venidera.

El Talmud enumera el castigo por blasfemar el Nombre Inefable de Dios como la muerte. Según el Sanedrín 56a, para los noahides condenados por un delito capital, el único método de ejecución sancionado es la decapitación, considerada una de las penas capitales más leves. Otras fuentes afirman que la ejecución será por lapidación si tiene relaciones sexuales con una mujer judía prometida, o por estrangulamiento si la mujer judía ha completado las ceremonias matrimoniales, pero aún no ha consumado el matrimonio. En la ley judía, la única forma de blasfemia que se castiga con la muerte es blasfemar el Nombre Inefable (Levítico 24:16). Algunos rabinos talmúdicos sostuvieron que solo aquellos delitos por los cuales un judío sería ejecutado, están prohibidos para los gentiles. Los rabinos talmúdicos discuten qué ofensas y sub-ofensas son ofensas capitales y cuáles simplemente están prohibidas.

Maimónides afirma que cualquiera que no acepte las siete leyes será ejecutado, ya que Dios obligó al mundo a seguir estas leyes. Sin embargo, para las otras prohibiciones, como el injerto de árboles y la bestialidad, sostiene que los hijos de Noé no deben ser ejecutados. Maimónides añade un universalismo que falta en fuentes judías anteriores. El Talmud difiere de Maimónides en que considera las siete leyes que las autoridades judías pueden hacer cumplir sobre los no judíos que viven dentro de una nación judía. Nahmanides no está de acuerdo con Maimonides' razonamiento. Limita la obligación de hacer cumplir las siete leyes a las autoridades no judías, quitándose así el asunto de las manos judías. Los Tosafot parecen estar de acuerdo con el razonamiento de Nahmanides. Según algunas opiniones, el castigo es el mismo ya sea que el individuo transgreda con conocimiento de la ley o sea ignorante de la ley.

Algunas autoridades debaten si las sociedades no judías pueden decidir modificar las leyes de evidencia de Noachide (por ejemplo, al requerir más testigos antes del castigo, o al permitir evidencia circunstancial) si lo consideran más justo. Mientras que la ley judía requiere dos testigos, la ley de Noachide, según lo registrado por Rambam, Hilkhot Melakhim 9:14, puede aceptar el testimonio de un solo testigo ocular como suficiente para el uso de la pena de muerte. Si bien una confesión de culpabilidad no es admisible como prueba ante un tribunal judío, es motivo de considerable controversia si constituye o no motivo suficiente para la condena en los tribunales de Noachide.

Subdivisiones

Varias fuentes rabínicas tienen diferentes posiciones sobre la forma en que las siete leyes deben subdividirse en categorías. Maimónides', en su Mishné Torá, incluyó el injerto de árboles. Al igual que el Talmud, interpretó la prohibición del homicidio como incluida la prohibición del aborto. David ben Solomon ibn Abi Zimra, un comentarista de Maimónides, se sorprendió de que dejara de lado la castración y la hechicería, que también se enumeran en el Talmud.

El talmudista Ulla dijo que aquí hay 30 leyes que los hijos de Noé tomaron sobre sí mismos. Sin embargo, solo enumera tres, a saber, las tres que siguen los gentiles: no crear una Ketubah entre varones, no vender carroña o carne humana en el mercado y respetar la Torá. El resto de las leyes no se enumeran. Aunque las autoridades parecen dar por sentado que los treinta mandamientos de Ulla incluían los siete originales, también son posibles treinta leyes adicionales a partir de la lectura. Existen dos listas diferentes de las 30 leyes. Ambas listas incluyen veintitrés mitzvot adicionales que son subdivisiones o extensiones de las siete leyes. Uno de la obra del siglo XVI Asarah Maamarot del rabino Menahem Azariah da Fano y un segundo del siglo X Samuel ben Hofni que se publicó recientemente de sus escritos judeoárabes después de haber sido encontrado en El Cairo Geniza. El rabino Zvi Hirsch Chajes sugiere que los mandamientos enumerados por Menahem Azariah de Fano no están relacionados con los primeros siete, ni se basan en las Escrituras, sino que fueron transmitidos por tradición oral.

Ger toshav (extranjera residente)

Durante los tiempos bíblicos, a un gentil que vivía en la Tierra de Israel que no quería convertirse al judaísmo pero aceptaba las Siete Leyes de Noé como vinculantes para él, se le otorgaba el estatus legal de ger toshav (Hebreo: גר תושב, ger: "extranjero" o "extranjero" + toshav: "residente", lit. "extranjero residente"). Por lo tanto, un ger toshav se considera comúnmente un "gentil justo" (Hebreo: חסיד אומות העולם, Chassid Umot ha-Olam: "Gente piadosa del mundo"), y tiene asegurado un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba).

Las normas rabínicas relativas a las relaciones judeo-gentiles se modifican en el caso de un ger toshav. La opinión halájica aceptada es que el ger toshav debe aceptar las siete leyes de Noahide en presencia de tres haberim (hombres de autoridad), o, según la tradición rabínica, antes a beth din (corte rabínica judía). Recibirá cierta protección legal y privilegios de la comunidad judía, y existe la obligación de prestarle ayuda cuando lo necesite. Las restricciones para que un gentil trabaje para un judío en Shabat también son mayores cuando el gentil es un ger toshav.

Según el estudio del filósofo y profesor judío Menachem Kellner sobre los textos de Maimónides (1991), un ger toshav podría ser una etapa de transición en el camino para convertirse en un "justo extraterrestre" (Hebreo: גר צדק, ger tzedek), es decir, un converso total al judaísmo. Conjetura que, según Maimónides, solo se encontraría un ger tzedek completo durante la era mesiánica. Además, Kellner critica la suposición dentro del judaísmo ortodoxo de que existe una 'división ontológica entre judíos y gentiles', que él cree que es contraria a lo que pensaba Maimónides y enseña la Torá, afirmando que 'los gentiles también ya que los judíos son totalmente creados a imagen de Dios".

Maimónides' vista y sus críticos

Durante la Edad de Oro de la cultura judía en la Península Ibérica, el filósofo y rabino judío medieval Maimónides (1135-1204) escribió en el código legal halájico Mishneh Torah que los gentiles deben cumplir exclusivamente las Siete Leyes de Noé y abstenerse de estudiar la Torá o cumplir cualquier mandamiento judío, incluido descansar en el Shabat; sin embargo, Maimónides también afirma que si los gentiles quieren cumplir cualquier mandamiento judío además de las Siete Leyes de Noé de acuerdo con el procedimiento halájico correcto, no se les impide hacerlo. Según Maimónides, enseñar a los no judíos a seguir las Siete Leyes de Noé incumbe a todos los judíos, un mandamiento en sí mismo. Sin embargo, la mayoría de las autoridades rabínicas a lo largo de los siglos han rechazado a Maimónides' opinión, y el consenso halájico dominante siempre ha sido que los judíos no están obligados a difundir las leyes de Noahide a los no judíos.

Maimónides sostuvo que los gentiles pueden tener una parte en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) con solo observar las Siete Leyes de Noé y aceptarlas como divinamente reveladas a Moisés. Según Maimónides, tales no judíos alcanzan el estatus de Chassid Umot Ha-Olam ("Piadosos del Mundo"), y son diferentes de aquellos que únicamente cumplen las leyes de Noahide. solo por razonamiento moral/ético. Escribió en Hilkhot M'lakhim:"

Cualquiera que se acepte y observe cuidadosamente los Siete Mandamientos es de los Justos de las Naciones del Mundo y tiene una parte en el Mundo por venir. Este es el tiempo que los acepta y los realiza porque (cree verdaderamente que) fue el Santo, Bendito sea el que les mandó en la Torá, y que fue a través de Moisés nuestro Maestro que se nos informó que los Hijos de Noé ya habían sido ordenados para observarlos. Pero si los observa porque se convenció a sí mismo, entonces no se considera un convertido residente y no es de los Justos de las Naciones del Mundo, sino simplemente uno de sus sabios.

Algunas ediciones posteriores de la Mishneh Torah difieren en una letra y dicen "Ni uno de sus sabios"; la última lectura es más estrecha. En cualquiera de las dos lecturas, Maimónides parece excluir a los Noahides filosóficos de ser "Gentiles justos". Según él, un verdadero "gentil justo" sigue las siete leyes porque han sido divinamente reveladas y, por lo tanto, se siguen por obediencia a Dios.

El rabino ortodoxo sefardí del siglo XV Yosef Caro, uno de los primeros Acharonim y autor del Shulján Aruj, rechazó a Maimónides' negación del acceso al Mundo Venidero a los gentiles que obedecen las leyes de Noahide guiados solo por su razón como antirracionalistas e infundados, afirmando que no hay ninguna justificación para sostener tal punto de vista en el Talmud. El filósofo sefardí del siglo XVII, Baruch Spinoza, leyó que Maimónides usaba 'ni' y lo acusó de ser estrecho y particularista. Otros filósofos judíos influenciados por Spinoza, como Moses Mendelssohn y Hermann Cohen, también han formulado interpretaciones más inclusivas y universales de las Siete Leyes de Noé.

Moses Mendelssohn, uno de los principales exponentes de la ilustración judía (Haskalah), estaba en total desacuerdo con Maimónides' opinión, y en cambio sostuvo que los gentiles que observan las leyes de Noahide por razonamiento ético, moral o filosófico, sin creer en la concepción monoteísta judía de Dios, retuvieron el estatus de "Gentiles justos" y todavía alcanzaría la salvación. Según Steven Schwarzschild, Maimónides & # 39; Esta posición tiene su origen en su adopción de la actitud escéptica de Aristóteles hacia la capacidad de la razón para llegar a las verdades morales, y "muchos de los portavoces más destacados del judaísmo disintieron tajantemente de" esta posición, que es "individual y ciertamente algo excéntrica" en comparación con otros pensadores judíos.

Una comprensión novedosa de Maimónides' La posición en el siglo XX, propuesta por el rabino ortodoxo Ashkenazi Abraham Isaac Kook, es que un no judío que sigue los mandamientos debido a la convicción filosófica en lugar de la revelación (lo que Maimónides llama "uno de sus hombres sabios") también merece el Mundo Venidero; esto estaría en línea con Maimonides' enfoque general de que seguir la sabiduría filosófica hace avanzar a una persona más que seguir los mandatos reveladores.

Movimiento moderno de Noahide

Menachem Mendel Schneerson animó a sus seguidores en muchas ocasiones a predicar las Siete Leyes de Noé, dedicando algunos de sus discursos a las sutilezas de este código. Desde la década de 1990, los rabinos judíos ortodoxos de Israel, en particular los afiliados a Chabad-Lubavitch y las organizaciones religiosas sionistas, incluido The Temple Institute, han establecido un movimiento Noahide moderno. Estas organizaciones de Noahide, dirigidas por rabinos religiosos sionistas y ortodoxos, están dirigidas a los no judíos para hacer proselitismo entre ellos y comprometerlos a seguir las leyes de Noahide. Sin embargo, estos rabinos ortodoxos y sionistas religiosos que guían el movimiento Noahide moderno, que a menudo están afiliados al movimiento del Tercer Templo, son acusados de exponer una ideología racista y supremacista que consiste en creer que el pueblo judío es el elegido de Dios. nación y racialmente superior a los no judíos, y mentores de Noahides porque creen que la era mesiánica comenzará con la reconstrucción del Tercer Templo en el Monte del Templo en Jerusalén para reinstituir el sacerdocio judío junto con la práctica de sacrificios rituales, y el establecimiento de una teocracia judía en Israel, apoyada por comunidades de Noahides. En 1990, Meir Kahane fue el orador principal en la Primera Conferencia Internacional de los Descendientes de Noé, la primera reunión de Noahide, en Fort Worth, Texas. Después del asesinato de Meir Kahane ese mismo año, el Instituto del Templo, que aboga por reconstruir el Tercer Templo Judío en el Monte del Templo en Jerusalén, también comenzó a promover las leyes de Noahide.

Reconocimiento público

En la década de 1980, Menachem Mendel Schneerson instó a sus seguidores a participar activamente en actividades para informar a los no judíos sobre las leyes de Noahide, algo que no se había hecho en generaciones anteriores. El movimiento Chabad-Lubavitch ha sido uno de los más activos en el alcance de Noahide, creyendo que existe un valor espiritual y social para los no judíos al menos en el simple reconocimiento de las leyes de Noahide.

En 1982, Chabad-Lubavitch hizo una referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de los EE. UU.: la 'Proclamación 4921', firmada por el entonces presidente de los EE. UU. presidente Ronald Reagan. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 447 de la Cámara y en celebración del 80 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 4 de abril de 1982 como un 'Día Nacional de Reflexión'.

En 1989 y 1990, Chabad-Lubavitch hizo otra referencia a las leyes de Noahide consagradas en una proclamación presidencial de EE. UU.: la 'Proclamación 5956', firmada por el entonces presidente de EE. UU. El presidente George H. W. Bush. El Congreso de los Estados Unidos, recordando la Resolución Conjunta 173 de la Cámara y en celebración del 87 cumpleaños de Schneerson, proclamó el 16 de abril de 1989 y el 6 de abril de 1990 como el 'Día de la Educación, EE. UU.'.

En enero de 2004, el líder espiritual de la comunidad drusa de Israel, el jeque Mowafak Tarif, se reunió con un representante de Chabad-Lubavitch para firmar una declaración en la que instaba a todos los no judíos de Israel a observar las leyes de Noahide; el alcalde de la ciudad árabe de Shefa-'Amr (Shfaram), donde conviven las comunidades musulmana, cristiana y drusa, también firmó el documento.

En marzo de 2016, el gran rabino sefardí de Israel, Yitzhak Yosef, declaró durante un sermón que la ley judía exige que solo los no judíos que sigan las leyes de Noahide puedan vivir en Israel: "De acuerdo con la ley judía, está prohibido que un no judío viva en la Tierra de Israel, a menos que haya aceptado las siete leyes de Noahide, [...] Si el no judío no está dispuesto a aceptar estas leyes, podemos enviarlo a Arabia Saudita.,... Cuando haya una completa y verdadera redención, haremos esto." Yosef agregó además: 'Los no judíos no deberían vivir en la tierra de Israel... Si nuestra mano fuera firme, si tuviéramos el poder para gobernar, entonces los no judíos no deberían vivir en Israel. Pero, nuestra mano no es firme. [...] ¿Quiénes, de lo contrario, serán los sirvientes? ¿Quiénes serán nuestros ayudantes? Por eso los dejamos en Israel." El sermón de Yosef provocó indignación en Israel y fue duramente criticado por varias asociaciones de derechos humanos, ONG y miembros de la Knesset; Jonathan Greenblatt, director general y director nacional de la Liga Antidifamación, y Carole Nuriel, directora interina de la Oficina de Israel de la Liga Antidifamación, emitieron una fuerte denuncia del sermón de Yosef:

La declaración del Jefe Rabino Yosef es impactante e inaceptable. Es inconcebible que el Rabino Jefe, representante oficial del Estado de Israel, exprese opiniones tan intolerantes e ignorantes sobre la población no judía de Israel, incluyendo a millones de ciudadanos no judíos.
Como líder espiritual, el rabino Yosef debe usar su influencia para predicar la tolerancia y la compasión hacia otros, independientemente de su fe, y no tratar de excluir y degradar a un gran segmento de israelíes.
Exhortamos al Rabino Jefe a que retracte sus declaraciones y se disculpe por cualquier delito causado por sus comentarios.

Estado contemporáneo

Históricamente, algunas opiniones rabínicas consideran que los no judíos no solo no están obligados a adherirse a todas las leyes restantes de la Torá, sino que en realidad tienen prohibido observarlas.

La ley de Noahide difiere radicalmente de la ley romana para los gentiles (Jus Gentium), aunque solo sea porque esta última era una política judicial aplicable. El judaísmo rabínico nunca ha adjudicado ningún caso bajo las leyes de Noahide, los eruditos judíos no están de acuerdo sobre si las leyes de Noahide son una parte funcional de la Halakha (ley judía).

Algunos puntos de vista modernos sostienen que las penas son un detalle de las leyes de Noahide y que los mismos Noahides deben determinar los detalles de sus propias leyes por sí mismos. Según esta escuela de pensamiento, véase N. Rakover, Law and the Noahides (1998); M. Dallen, The Rainbow Covenant (2003): las leyes de Noahide ofrecen a la humanidad un conjunto de valores absolutos y un marco para la rectitud y la justicia, mientras que las leyes detalladas que se encuentran actualmente en los libros del mundo. 39; s estados y naciones son presuntamente válidos.

En los últimos años, el término "Noahide" ha llegado a referirse a los no judíos que se esfuerzan por vivir de acuerdo con las siete Leyes de Noahide; los términos "observante Noahide" o "Noahides centrado en la Torá" sería más preciso, pero estos se utilizan con poca frecuencia. Soporte para el uso de "Noahide" en este sentido se puede encontrar con el Ritva, que usa el término Hijo de Noé para referirse a un gentil que guarda las siete leyes, pero no es un ger toshav.

Cristianismo primitivo

Santiago el Justo, cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:20: "Pero debemos escribirles [gentiles] para abstenerse solamente de las cosas contaminadas por los ídolos y de la fornicación y de todo lo que ha sido estrangulado y de la sangre." (NRSV)

En la historia del cristianismo, el Decreto Apostólico registrado en Hechos 15 se ve comúnmente como un paralelo a las Siete Leyes de Noé. Sin embargo, los eruditos modernos cuestionan la conexión entre Hechos 15 y las leyes de Noahide. El Decreto Apostólico todavía es observado por la Iglesia Ortodoxa Oriental e incluye algunas restricciones alimentarias.

El artículo de la Enciclopedia judía sobre Pablo de Tarso afirma:

Según Hechos 13, 14, 17, 18 [...], Pablo comenzó a trabajar a lo largo de la tradicional línea judía de proselitismo en las diversas sinagogas donde los proselitistas de la puerta [por ejemplo, Éxodo 20:9] y los judíos se reunieron; y sólo porque no logró ganar a los judíos a sus puntos de vista, encontrando fuerte oposición y persecución de ellos, se volvió al mundo gentil después de haber acordado en un consejo con los apóstoles en Jerusalén para admitir a los gentiles en la Iglesia solamente

El artículo sobre el Nuevo Testamento dice:

Por grande como fue el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades en Jerusalén insistieron en la circuncisión como la condición de admisión de miembros en la Iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro, y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes Noajianas —nombre, respecto a la evitación de la idolatría, la fornicación, y el comer carne cortado de un animal vivo demandado— sería el pagano.

El rabino del siglo XVIII Jacob Emden planteó la hipótesis de que Jesús, y Pablo después de él, tenían la intención de convertir a los gentiles a las Siete Leyes de Noé mientras pedían a los judíos que guardaran la Ley de Moisés en su totalidad.