Lanza sagrada

Fresco por Fra Angelico, monasterio dominicano en San Marco, Florencia, mostrando la lanza que perfora el lado de Jesús en la cruz (c.1440)

La Lanza Sagrada, también conocida como la Lanza de Longinus (llamada así por San Longinus), la Lanza del Destino, o la La lanza sagrada, es la lanza que supuestamente atravesó el costado de Jesús mientras colgaba de la cruz durante su crucifixión.

Referencias bíblicas

La lanza (griego: λόγχη, lonkhē) se menciona en el Evangelio de Juan, pero no en los Evangelios sinópticos. El evangelio afirma que los romanos planearon quebrantar a Jesús. piernas, una práctica conocida como crurifragium, que era un método para acelerar la muerte durante una crucifixión. Debido a que era la víspera del sábado (desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado), los seguidores de Jesús necesitaban "sepultar" él a causa de las leyes del sábado. Justo antes de hacerlo, notaron que Jesús ya estaba muerto y que no había razón para romperle las piernas ("y ningún hueso se romperá"). Para asegurarse de que estaba muerto, un soldado romano (llamado Longinus en la tradición extrabíblica) lo apuñaló en el costado.

Uno de los soldados atravesó su lado con una lanza (λόγχ), e inmediatamente salió sangre y agua.

—Juan 19:34

Recreaciones litúrgicas

El fenómeno de la sangre y el agua fue considerado un milagro por Orígenes. Los católicos, aunque aceptan la realidad biológica de la sangre y el agua que emanan del corazón traspasado y la cavidad del cuerpo de Cristo, también reconocen la interpretación alegórica: representa una de las principales enseñanzas/misterios clave de la Iglesia y uno de los temas principales de el Evangelio de Mateo, que es la interpretación homoousiana adoptada por el Primer Concilio de Nicea, que "Jesucristo era tanto verdadero Dios como verdadero hombre". La sangre simboliza su humanidad, el agua su divinidad. Una evocación ceremonial de esto se encuentra en una misa católica: el sacerdote vierte una pequeña cantidad de agua en el vino antes de la consagración, un acto que reconoce la humanidad y la divinidad de Cristo y recuerda la emisión de sangre y agua de Cristo. 39;s lado de la cruz. Santa Faustina Kowalska, una monja polaca cuya defensa y escritos llevaron al establecimiento de la devoción a la Divina Misericordia, también reconoció la naturaleza milagrosa de la sangre y el agua, explicando que la sangre es un símbolo de la divina misericordia de Cristo, mientras que el agua es un símbolo de Su divina compasión y de las aguas bautismales.

En la mayoría de las variantes de la Divina Liturgia Ortodoxa, el sacerdote lanza la hostia (prosphoron) con una lanza litúrgica antes de dividirla en honor a la Trinidad, la Theotokos (Virgen María) y varios otros recuerdos. El diácono recita el pasaje relevante del Evangelio de Juan, junto con secciones de los Hechos de los Apóstoles que tratan sobre la conmemoración de los santos. La mayoría de estas piezas, apartadas, se convierten en el antidoron que se distribuirá después de la liturgia, una reliquia de las antiguas fiestas ágape de los tiempos apostólicos, consideradas bendecidas pero no consagradas o santificadas en el entendimiento occidental. La pieza principal se convierte en el cordero, la hostia que se consagra en el altar y se distribuye a los fieles para la Sagrada Comunión.

Longino

Miniatura de crucifixión, Evangelios de Rabula, con la leyenda "Loginos"

El nombre del soldado que atravesó el costado de Cristo con una lonchē no es dado en el Evangelio de Juan, pero en las referencias más antiguas conocidas a la leyenda, el Evangelio apócrifo de Nicodemo añadido a los últimos manuscritos del siglo IV Actos de Pilato, el soldado se identifica como un centurión y se llama Longinus (haciendo el nombre latino de la lanza Lancea Longini).

Una forma del nombre Longinus aparece en una miniatura de los Evangelios de Rabula (conservados en la Biblioteca Laurenciana, Florencia), que fue iluminada por un tal Rabulas en el año 586. En la miniatura, el nombre LOGINOS (ΛΟΓΙΝΟϹ) está escrito en caracteres griegos sobre la cabeza del soldado que clava su lanza en el costado de Cristo. Este es uno de los primeros registros del nombre, si la inscripción no es una adición posterior.

Reliquias

Se afirma que al menos cuatro reliquias importantes son la Lanza Sagrada o partes de ella.

Roma

Una reliquia descrita como la Santa Lanza de Roma se conserva bajo la cúpula de la basílica de San Pedro, aunque la Iglesia católica no afirma su autenticidad. La primera referencia histórica a una lanza la hizo en el año 570 d. C. un peregrino desconocido de Piacenza (a menudo identificado erróneamente con San Antonino de Piacenza) en sus descripciones de los lugares santos de Jerusalén, escribiendo que vio en la Basílica del Monte Sión y #34;la corona de espinas con la que fue coronado Nuestro Señor y la lanza con la que fue herido en el costado", aunque existe incertidumbre sobre el lugar exacto al que se refiere. Se menciona una lanza en el llamado Breviarius en la Iglesia del Santo Sepulcro. La supuesta presencia en Jerusalén de la reliquia está atestiguada por Casiodoro (c. 485-585) así como por Gregorio de Tours (c. 538-594), que en realidad no había estado en Jerusalén.

En 615, Jerusalén fue capturada por las fuerzas persas del rey Cosroes II (Cosroes II). Según el Chronicon Paschale, la punta de la lanza, que se había roto, fue entregada en el mismo año a Nicetas, quien la llevó a Constantinopla y la depositó en la iglesia de Hagia Sophia, y posteriormente a la Iglesia de la Virgen de los Faros. Esta punta de lanza, que ahora estaba engastada en un icono, fue adquirida por el emperador latino Balduino II de Constantinopla, quien luego la vendió a Luis IX de Francia. La punta de la lanza fue entonces consagrada con la corona de espinas en la Sainte Chapelle de París. Durante la Revolución Francesa, estas reliquias fueron trasladadas a la Bibliothèque Nationale, pero el punto desapareció posteriormente.

En cuanto a la parte más grande de la lanza, Arculpo afirmó que la vio en la Iglesia del Santo Sepulcro alrededor del año 670 en Jerusalén, pero no hay otra mención de ella después del saqueo en 615. Algunos afirman que la reliquia más grande había sido transportado a Constantinopla en el siglo VIII, posiblemente al mismo tiempo que la Corona de Espinas. De todos modos, su presencia en Constantinopla parece estar claramente atestiguada por varios peregrinos, particularmente rusos, y, aunque fue depositado en varias iglesias en sucesión, parece posible rastrearlo y distinguirlo de la reliquia del punto. Sir John Mandeville declaró en 1357 que había visto la hoja de la Lanza Sagrada tanto en París como en Constantinopla, y que la última era una reliquia mucho más grande que la primera; vale la pena agregar que Mandeville generalmente no se considera como uno de los de la Edad Media ' testigos más fidedignos, y sus supuestos viajes suelen ser tratados como una amalgama ecléctica de mitos, leyendas y otras ficciones. "La lanza que atravesó el costado de Nuestro Señor" fue una de las reliquias que se mostraron en Constantinopla en la década de 1430 a Pedro Tafur, quien agregó: "Quiera Dios que en el derrocamiento de los griegos no hayan caído en manos de los enemigos de la fe, porque habrán sido malos". tratado y manejado con poca reverencia."

Cualquiera que haya sido la reliquia de Constantinopla, cayó en manos de los turcos, y en 1492, en circunstancias minuciosamente descritas en la Historia de los Papas de Pastor, el sultán Bayezid II envió al Papa Inocencio VIII para alentar al Papa a continuar manteniendo prisionero a su hermano y rival Zizim (Cem Sultan). En este momento se sintieron grandes dudas sobre su autenticidad en Roma, como registra Johann Burchard, debido a la presencia de otras lanzas rivales en París (la punta que se había separado de la lanza), Nuremberg (ver Holy Lance en Viena a continuación), y Armenia (ver Holy Lance in Echmiadzin a continuación). A mediados del siglo XVIII, el Papa Benedicto XIV afirma que obtuvo de París un dibujo exacto de la punta de la lanza y que, al compararlo con la reliquia más grande de San Pedro, estaba convencido de que las dos habían sido originalmente formó una hoja. Esta reliquia nunca ha salido de Roma desde entonces, y su lugar de descanso está en San Pedro.

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  Un mitred Adhémar de Monteil llevando una de las instancias de la Santa Lanza en una de las batallas de la Primera Cruzada

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  1898 dibujo del Santo Lance en Roma

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  La estatua de St Longinus de Gianlorenzo Bernini se encuentra sobre la reliquia de la Basílica de San Pedro

Viena

La Lanza Sagrada en Viena se exhibe en el Tesoro Imperial o Weltliche Schatzkammer (lit. Sala del Tesoro Mundial) en el Palacio Hofburg en Viena, Austria. Es una lanza alada típica de la dinastía carolingia. En diferentes épocas se dijo que era la lanza de San Mauricio o la de Constantino el Grande. En el siglo X, los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico tomaron posesión de la lanza, según fuentes de la época de Otón I (912-973). En 1000, Otto III le dio a Bolesław I de Polonia una réplica de la Lanza Sagrada en el Congreso de Gniezno. En 1084, Enrique IV tenía una banda de plata con la inscripción "Clavo de Nuestro Señor" añadido a la misma. Esto se basó en la creencia de que el clavo incrustado en la punta de la lanza era uno que se había utilizado para la crucifixión de Jesús. Fue solo en el siglo XIII que la Lanza se identificó con la de Longinus, que había sido utilizada para perforar el costado de Cristo y había sido empapada en agua y la sangre de Cristo.

En 1273, la Lanza Sagrada se utilizó por primera vez en una ceremonia de coronación. Alrededor de 1350, Carlos IV hizo colocar una manga dorada sobre la plateada, con la inscripción Lancea et clavus Domini (Lanza y clavo del Señor). En 1424, Segismundo hizo trasladar una colección de reliquias, incluida la lanza, de su capital en Praga a su lugar de nacimiento, Nuremberg, y decretó que se guardaran allí para siempre. Esta colección se llamó Imperial Regalia (Reichskleinodien).

Cuando el ejército revolucionario francés se acercó a Nuremberg en la primavera de 1796, los concejales de la ciudad decidieron trasladar el Reichskleinodien a Viena para su custodia. La colección fue encomendada a un barón von Hügel, quien prometió devolver los objetos una vez resuelta la amenaza. Sin embargo, el Sacro Imperio Romano Germánico se disolvió en 1806 y, en medio de la confusión, vendió la colección a los Habsburgo. Los concejales de la ciudad pidieron la devolución de la colección tras la derrota del ejército de Napoleón en la batalla de Waterloo, pero las autoridades austriacas se negaron.

En Mein Kampf, Hitler escribió que las insignias imperiales "todavía se conservaban en Viena y parecían actuar como reliquias mágicas más que como la garantía visible de un vínculo eterno de unión". Cuando el Estado de los Habsburgo se desmoronó en 1918, los alemanes austríacos instintivamente lanzaron un grito de unión con su patria alemana. Durante el Anschluss, cuando Austria fue anexada a Alemania, los nazis llevaron el Reichskleinodien a Núremberg, donde los exhibieron durante el Congreso del Partido de septiembre de 1938. Luego los transfirieron al Historischer Kunstbunker, un búnker que se había construido en algunos de los sótanos medievales de casas antiguas debajo del castillo de Nuremberg para proteger el arte histórico de los ataques aéreos.

La mayoría de los Regalia fueron recuperados por los aliados al final de la guerra, pero los nazis habían escondido las cinco piezas más importantes con la esperanza de usarlas como símbolos políticos para ayudarlos a unirse para regresar al poder, posiblemente al final. mando del comandante nazi Heinrich Himmler. Walter Horn, un erudito de estudios medievales que había huido de la Alemania nazi y sirvió en el Tercer Ejército bajo el mando del general George S. Patton, se convirtió en investigador especial en el programa de Monumentos, Bellas Artes y Archivos después del final de la guerra, y se le encomendó la tarea de rastreando las piezas que faltan. Después de una serie de interrogatorios y rumores falsos, el concejal de la ciudad de Núremberg, Stadtrat Fries, confesó que él, el colega concejal Stadtrat Schmeiszner y un oficial de las SS habían escondido el Imperial Regalia el 31 de marzo de 1945, y accedió a llevar al equipo de Horn a el sitio. El 7 de agosto, Horn y un capitán del ejército estadounidense escoltaron a Fries y Schmeiszner a la entrada del búnker de Panier Platz, donde localizaron los tesoros escondidos detrás de una pared de mampostería en una pequeña habitación fuera de un corredor subterráneo, aproximadamente veinte metros bajo tierra. Los Regalia primero fueron llevados al castillo de Nuremberg para ser reunidos con el resto del Reichskleinodien, y luego transferidos con toda la colección a los funcionarios austriacos en enero siguiente.

El Kunsthistorisches Museum ha fechado la lanza en el siglo VIII. Robert Feather, un escritor de ingeniería técnica y metalúrgico inglés, la probó para un documental en enero de 2003. Se le otorgó un permiso sin precedentes no solo para examinar la lanza en un entorno de laboratorio, sino también para quitar las delicadas bandas de oro y plata que la mantienen unida.. Basándose en la difracción de rayos X, las pruebas de fluorescencia y otros procedimientos no invasivos, fechó el cuerpo principal de la lanza en el siglo VII como mínimo. Feather declaró en el mismo documental que un alfiler de hierro, que durante mucho tiempo se afirmó que era un clavo de la crucifixión, martillado en la hoja y resaltado por pequeñas cruces de latón, era "consistente" en longitud y forma con un clavo romano del siglo I d.C. No había residuos de sangre humana en la lanza.

No mucho después, los investigadores del Instituto de Investigación Interdisciplinaria de Arqueología de Viena utilizaron rayos X y otras tecnologías para examinar una serie de lanzas y determinaron que la lanza de Viena data de entre el siglo VIII y principios del IX. con el clavo aparentemente siendo del mismo metal, y descartó la posibilidad de que data del siglo I d.C.

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  Santa Lance exhibida en el Tesoro Imperial en el Palacio Hofburg en Viena, Austria

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  réplica polaca de la Santa Lance, Wawel Hill, Krakow

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  La inscripción en la Santa Lanza

Vagharshapat

Lanza santa en Vagharshapat

Se conserva una lanza sagrada en Vagharshapat (anteriormente conocida como Echmiadzin), la capital religiosa de Armenia. Anteriormente se llevó a cabo en el monasterio de Geghard. La primera fuente que lo menciona es un texto Sagradas Reliquias de Nuestro Señor Jesucristo, en un manuscrito armenio del siglo XIII. Según este texto, la lanza que atravesó a Jesús debía haber sido traída a Armenia por el apóstol Tadeo. El manuscrito no especifica con precisión dónde se guardó, pero la Lanza Sagrada da una descripción que coincide exactamente con la lanza, la puerta del monasterio, desde el siglo XIII precisamente, el nombre de Geghardavank (Monasterio de la Lanza Sagrada).

En 1655, el viajero francés Jean-Baptiste Tavernier fue el primer occidental en ver esta reliquia en Armenia. En 1805, los rusos capturaron el monasterio y la reliquia se trasladó a Tchitchanov Geghard, Tbilisi, Georgia. Más tarde fue devuelto a Armenia y todavía está en exhibición en el museo Manoogian en Vagharshapat, consagrado en un relicario del siglo XVII.

Antioquia

El descubrimiento de la santa lanza en Antioquía

Durante el sitio de Antioquía de junio de 1098, un monje llamado Pedro Bartolomé informó que tuvo una visión en la que San Andrés le dijo que la Lanza Sagrada estaba enterrada en la Iglesia de San Pedro en Antioquía. Después de mucho cavar en la catedral, Bartholomew supuestamente descubrió una lanza. A pesar de las dudas de muchos, incluido el legado papal Adhemar de Le Puy, el descubrimiento de la Lanza Sagrada de Antioquía podría haber inspirado a los hambrientos cruzados a romper el sitio y asegurar la ciudad. Existen fuentes ortodoxas griegas que documentan la posesión y veneración de un objeto que se supone que es la Lanza Sagrada ya en el siglo X, que puede haber estado escondido en la iglesia y luego recuperado.

En el siglo XVIII, el cardenal romano Prospero Lambertini afirmó que la lanza de Antioquía era falsa.

Literario

Lanza santa en Parsifal, Act 3 (por Arnaldo dell'Ira, c.1930)

En su ópera Parsifal, Richard Wagner identifica la Lanza Sagrada con dos elementos que aparecen en el poema medieval Parsifal de Wolfram von Eschenbach: una lanza sangrante en el Castillo del Grial y la lanza que ha herido al Rey Pescador. La trama de la ópera se refiere a las consecuencias de la pérdida de la lanza por parte de los Caballeros del Grial y su recuperación por parte de Parsifal. Habiendo decidido que la sangre en la lanza era la del Salvador herido (Jesús nunca es nombrado en la ópera), Wagner hace que la sangre se manifieste en el Grial en lugar de en la punta de la lanza.

En la cultura popular

• Indiana Jones busca la Santa Lance en la serie de cómics de 1995 Indiana Jones y el discurso del destino, teniendo lugar en 1945.
• La lanza de Longinus juega un papel significativo en la novela de Robin Jarvis Tales del Wyrd Museum.
• El Spear del destino es el dispositivo de trama principal en la película de televisión El Bibliotecario: Búsqueda del Esposo.
• El Spear de Longinus se representa como un romano pilum en la película La pasión del Cristo (2004).
• El discurso del destino es un punto central de la película Constantine (2005).
• El Spear del destino es el punto de trama principal en la temporada 2 de Leyendas de mañana.
• El Spear/Lance de Longinus juega un papel importante en Neon Genesis Evangelion y Reconstrucción de Evangelion como arma todopoderosa y dispositivo de trama.
• El discurso de Longinus aparece en Persona 2: Sin Innocente donde hace una aparición durante el clímax del juego.
• El discurso de Longinus aparece en Wolfenstein 3D como un dispositivo de trama en el primer paquete de expansión del juego titulado "Spear of Destiny".
• El Spear de Longinus es una característica importante de la novela francesa "Quand les Anges s'en Mêlent" de Sabine Vliers (ISBN 978-236545-107-9).

Notas explicativas

Referencias generales y citadas