Lan Xang
Lan Xang ( [lâːn sâːŋ]) o Lancang fue un reino de Laos que ocupó el área de la actual Laos desde 1353 hasta 1707. Durante tres siglos y medio, Lan Xang fue uno de los más grandes reinos del sudeste asiático. El reino es la base de la identidad histórica y cultural nacional de Laos.
Nombre
Lān Xāng Hôm Khāo es una romanización del nombre laosiano ລ້ານຊ້າງຮົ່ມຂາວ ([lâːn sâːŋ hōm kʰǎːw]), significado "El Millón de Elefantes y la Sombrilla Blanca". El nombre del reino alude al poder del rey, sus vínculos con el budismo laosiano y los innumerables elefantes de guerra de su ejército. Otras romanizaciones incluyen Lan Sang, Lane Sang y Lane Xang. El nombre Láncāng es la romanización pinyin del nombre chino del reino 瀾滄, todavía se utiliza para los tramos superiores del Mekong en el Tíbet y Yunnan.
Otros nombres para el reino incluyen el chino Nánzhǎng (南掌); el sánscrito Srī Śatanāganayuta y el pali Siri Satanāganahuta; el tailandés Lan Chang (ล้านช้าง) y Lan Chang Rom Khao (ล้านช้างร่มขาว); el nombre vietnamita actual Vương quốc Lan Xang y los nombres históricos Ai Lao (哀牢), Vạn Tượng (萬象, "Incontables elefantes") y Nam Chưởng (南掌); el jemer Lean Cheang (លានជាង), Lean Damri (លានដំរី), o Srei Satneakonhot (ស្រីសតនាគនហុត); y el birmano Lain Jain (လင်ဇင်).
Resumen histórico
Orígenes
La geografía que ocuparía Lan Xang había sido poblada originalmente por tribus indígenas de habla austroasiática, como los pueblos khmuicos y viéticos, que dieron origen a las culturas de la Edad del Bronce en Ban Chiang (hoy parte de Isan, Tailandia) y los Đông Sơn. cultura, así como los pueblos de la Edad del Hierro cerca de la meseta de Xiangkhoang en la Llanura de las Jarras, Funan y Chenla (cerca de Vat Phou en la provincia de Champasak).
Las crónicas de la dinastía Han sobre la expansión hacia el sur de la dinastía Han proporcionan los primeros relatos escritos de los pueblos de habla tai-kadai o Ai Lao que habitaban las áreas de las modernas Yunnan y Guangxi. Porcelana. Los pueblos tai emigraron al sur en una serie de oleadas a partir del siglo VII y se aceleraron tras la conquista mongola de Yunnan (1253-1256) hacia el norte de lo que se convertiría en el reino de Lan Xang.
Los fértiles valles del norte del Mekong fueron ocupados por la cultura Dvaravati del pueblo mon y, posteriormente, por los jemeres, donde la principal ciudad-estado del norte se conocía entonces como Muang Sua y alternativamente como Xieng Dong Xieng Thong "La ciudad de los árboles de fuego junto al río Dong", (ciudad moderna de Luang Prabang).
Con el surgimiento del Reino de Sukhothai, las principales ciudades-estado de Muang Sua (Luang Prabang) y al sur hasta las ciudades gemelas de Vieng Chan Vieng Kham (Vientiane), quedaron cada vez más bajo la influencia de Tai. Tras la muerte del rey Ram Khamhaeng de Sukhothai y las disputas internas dentro del reino de Lan Na, tanto Vieng Chan Vieng Kham (Vientiane) como Muang Sua (Luang Prabang) fueron mandalas Lao-Tai independientes hasta la fundación de Lan Xang en 1353.
Las Leyendas de Khun Borom
La memoria cultural de las primeras migraciones y la mezcla de la influencia tai con los pueblos indígenas, mon y khmer se conservaron en los mitos y tradiciones de origen de Lan Xang. Las raíces culturales, lingüísticas y políticas que resaltan el carácter común de estas primeras leyendas pueden ayudar a comprender Lan Xang y sus relaciones con los reinos vecinos. El Nithan Khun Borum "Historia de Khun Borom" fue fundamental para estas historias de origen y constituyó la introducción a las Phongsavadan o crónicas de la corte que se leían en voz alta durante ocasiones y festivales auspiciosos. A lo largo de la historia de Lan Xang, la legitimidad de la monarquía estuvo ligada a la dinastía única de Khun Lo, el rey legendario de Muang Sua e hijo de Khun Borom.
Las conquistas del rey Fa Ngum
Las historias tradicionales de la corte de Lan Xang comienzan en el Año del Nāga 1316 (el nāga una serpiente mítica del Mekong y un espíritu protector del reino) con el nacimiento de Fa Ngum. El abuelo de Fa Ngum, Souvanna Khampong, era rey de Muang Sua y su padre, Chao Fa Ngiao, era el príncipe heredero. Cuando era joven, Fa Ngum fue enviado al Imperio Khmer para vivir como hijo del rey Jayavarman IX, donde le dieron a la princesa Keo Kang Ya. En 1343 murió el rey Souvanna Khampong y tuvo lugar una disputa por la sucesión de Muang Sua.
En 1349, a Fa Ngum se le otorgó un ejército conocido como "Diez Mil" para tomar la corona. En el momento en que el Imperio Khmer estaba en declive (posiblemente debido a un brote de la Peste Negra y la afluencia combinada de los pueblos Tai), tanto Lanna como Sukhothai se habían establecido en lo que había sido territorio Khmer, y los siameses estaban creciendo en el área de el río Chao Phraya que se convertiría en el Reino de Ayutthaya. La oportunidad para los jemeres era crear un estado tapón amistoso en un área que ya no podían controlar de manera efectiva con solo una fuerza militar de tamaño moderado.
La campaña de Fa Ngum comenzó en el sur de Laos, tomando los pueblos y ciudades de la región alrededor de Champasak y avanzando hacia el norte a través de Thakek y Kham Muang a lo largo del Mekong medio. Desde su posición en el Mekong medio, Fa Ngum buscó ayuda y suministro de Vientiane para atacar a Muang Sua, a lo que se negaron. Sin embargo, el príncipe Nho de Muang Phuan (Muang Phoueune) ofreció asistencia y vasallaje a Fa Ngum para que lo ayudara en una disputa de sucesión propia y ayudara a asegurar Muang Phuan de Đại Việt. Fa Ngum estuvo de acuerdo y rápidamente movió a su ejército para tomar Muang Phuan y luego tomar Xam Neua y varias ciudades más pequeñas de Đại Việt.
El reino vietnamita de Đại Việt, preocupado por su rival Champa en el sur, buscó una frontera claramente definida con el creciente poder de Fa Ngum. El resultado fue utilizar Annamite Range como barrera cultural y territorial entre los dos reinos. Continuando con sus conquistas, Fa Ngum se dirigió hacia Sip Song Chau Tai a lo largo de los valles de los ríos Rojo y Negro, que estaban densamente poblados por Laos. Habiendo asegurado una fuerza considerable de Lao de cada territorio bajo su dominio, Fa Ngum avanzó por el Nam Ou para tomar Muang Sua. A pesar de tres ataques, el rey de Muang Sua, que era el tío de Fa Ngum, no pudo disuadir al tamaño del ejército de Fa Ngum y se suicidó antes de ser capturado con vida.
En 1353, Fa Ngum fue coronado y nombró a su reino Lan Xang Hom Khao "La tierra de un millón de elefantes y la sombrilla blanca", Fa Ngum continuó sus conquistas para asegurar las áreas alrededor del Mekong moviéndose para tomar Sipsong Panna (la actual Prefectura Autónoma de Xishuangbanna Dai) y comenzó a moverse hacia el sur hasta las fronteras de Lanna a lo largo del Mekong. El rey Phayu de Lanna formó un ejército que Fa Ngum superó en Chiang Saen, lo que obligó a Lanna a ceder parte de su territorio y proporcionar valiosos obsequios a cambio del reconocimiento mutuo. Habiendo asegurado sus fronteras inmediatas, Fa Ngum regresó a Muang Sua.
En 1351, Uthong, que estaba casado con una hija del rey jemer Suphanburi, fundó la ciudad de Ayutthaya. Sin embargo, los restos del Imperio Khmer estaban en conflicto directo con el creciente poder de Ayutthaya y los dos se convirtieron en rivales en lugar de aliados. A lo largo de la década de 1350, Ayutthaya se expandió sobre los territorios jemeres occidentales y la meseta de Khorat. En 1352 Angkor fue atacada por Ayutthaya en un intento fallido de tomar la capital.
Vientiane siguió siendo independiente y poderosa, y el creciente poder de Ayutthaya amenazó la estabilidad regional. En 1356, Fa Ngum marchó hacia el sur para tomar Vientiane por no haber apoyado su anterior avance sobre Muang Sua. En 1357 tomó Vientiane y las llanuras circundantes y marchó hacia el sur para afirmar el control de Laos sobre las áreas ocupadas por Ayutthaya. Fa Ngum se movió a través de la meseta de Khorat tomando las principales ciudades a lo largo de los ríos Mun y Chi y avanzando hacia el sur hasta Roi Et.
En Roi Et, Fa Ngum desafió directamente a Ayutthaya, que reconoció el control de Lan Xang sobre la meseta de Khorat. Uthong envió 100 elefantes, oro, plata, más de 1000 piezas de marfil y se comprometió con su hija Nang Keo Lot Fa para que fuera la segunda esposa de Fa Ngum. Para 1357, Fa Ngum había establecido el mandala para el Reino de Lan Xang, que se extendía desde las fronteras de Sipsong Panna con China al sur hasta Sambor, debajo de los rápidos del Mekong en la isla de Khong, y desde la frontera vietnamita a lo largo de la Cordillera Annamite hasta la escarpa occidental de la meseta de Khorat. Por lo tanto, fue uno de los reinos más grandes del sudeste asiático.
Rey Samsenthai y Reina Maha Devi
Fa Ngum nuevamente llevó a Lan Xang a la guerra en la década de 1360 contra Sukhothai, en la que Lan Xang salió victorioso en defensa de su territorio, pero dio a las facciones de la corte en competencia y a la población cansada de la guerra una justificación para deponer a Fa Ngum a favor de su hijo. Oun Huean. Fa Ngum se exilió en Muang Nan, donde murió entre 1373 y 1390.
En 1371, Oun Huean fue coronado rey Samsenthai (rey de 300 000 tai), un nombre cuidadosamente elegido para el príncipe lao-khmer, que mostraba preferencia por la población lao-tai que gobernaba sobre las facciones jemeres en la corte. Samenthai consolidó las conquistas de su padre y luchó contra Lanna en Chiang Saen durante la década de 1390. En 1402 recibió el reconocimiento formal de Lan Xang del Imperio Ming en China.
TealLan Xang
PúrpuraLan Na
Naranja: Reino Sukhothai
Blue Violet: Ayutthaya Kingdom
RojoKhmer Empire
Amarillo: Champa
Azul: Đ economíasi Visortt
.png)
En 1416, a la edad de sesenta años, Samsenthai murió y fue sucedido por su canción Lan Kham Daeng. Las Viet Chronicles registran que durante el reinado de Lan Kham Daeng en 1421, el Levantamiento de Lam Sơn tuvo lugar bajo Lê Lợi contra los Ming y buscó la ayuda de Lan Xang. Se envió un ejército de 30.000 con 100 elefantes de caballería, pero en cambio se puso del lado de los chinos.
La muerte de Lan Kham Daeng marcó el comienzo de un período de incertidumbre y regicidio. De 1428 a 1440 siete reyes gobernaron Lan Xang; todos fueron asesinados por asesinato o intriga guiados por una Reina conocida solo por su título como Maha Devi o como Nang Keo Phimpha "La Cruel". Es posible que desde 1440 hasta 1442 gobernó Lan Xang como la primera y única mujer líder, antes de ser ahogada en el Mekong en 1442 como ofrenda a los naga. En 1440, Vientiane se rebeló, pero a pesar de los años de inestabilidad, la capital en Muang Sua pudo reprimir la rebelión. Un interregno comenzó en 1453 y terminó en 1456 con la coronación del rey Chakkaphat (1456-1479).
La Guerra del Elefante Blanco con Đại Việt
En 1448, durante el desorden de Maha Devi, Muang Phuan y algunas áreas a lo largo del río Negro fueron anexadas por el reino de Đại Việt y se produjeron varias escaramuzas contra Lanna a lo largo del río Nan. En 1471, el emperador Lê Thánh Tông de Đại Việt invadió y destruyó el reino de Champa. También en 1471, Muang Phuan se rebeló y varios vietnamitas fueron asesinados. En 1478 se estaban haciendo los preparativos para una invasión a gran escala de Lan Xang en represalia por la rebelión en Muang Phuan y, lo que es más importante, por apoyar al Imperio Ming en 1421.
Casi al mismo tiempo, un elefante blanco había sido capturado y llevado al rey Chakkaphat. El elefante fue reconocido como un símbolo de la realeza en todo el sudeste asiático y Lê Thánh Tông solicitó que el pelo del animal fuera traído como regalo a la corte vietnamita. La solicitud fue vista como una afrenta y, según la leyenda, en su lugar se envió una caja llena de estiércol. Habiendo sido establecido el pretexto, una fuerza vietnamita masiva de 180,000 hombres marchó en cinco columnas para someter a Muang Phuan, y se encontró con una fuerza Lan Xang de 200,000 infantes y 2,000 elefantes de caballería en apoyo que fue dirigida por el príncipe heredero y tres generales de apoyo..
Las fuerzas vietnamitas obtuvieron una victoria reñida y continuaron hacia el norte para amenazar a Muang Sua. El rey Chakkaphat y la corte huyeron al sur hacia Vientiane a lo largo del Mekong. Los vietnamitas tomaron la capital de Luang Prabang y luego dividieron sus fuerzas para crear un ataque de pinza. Una rama continuó hacia el oeste, tomando Sipsong Panna y amenazando a Lanna, y otra fuerza se dirigió hacia el sur a lo largo del Mekong hacia Vientiane. Un contingente de tropas vietnamitas logró llegar a la parte superior del río Irrawaddy (actual Myanmar). El rey Tilok y Lanna destruyeron de forma preventiva al ejército del norte, y las fuerzas alrededor de Vientiane se unieron bajo el mando del hijo menor del rey Chakkaphat, el príncipe Thaen Kham. Las fuerzas combinadas destruyeron a las fuerzas vietnamitas, que huyeron en dirección a Muang Phuan. Aunque solo contaban con unos 4.000 hombres, los vietnamitas destruyeron la capital de Muang Phuan en un último acto de venganza antes de retirarse.
El príncipe Thaen Kham luego se ofreció a restaurar a su padre Chakkphat en el trono, pero él se negó y abdicó en favor de su hijo, quien fue coronado como Suvanna Balang (La Silla Dorada) en 1479. Los vietnamitas no invadirían el Lan Xang unificado. durante los siguientes 200 años, y Lanna se convirtió en una aliada cercana de Lan Xang.
El rey Visoun y el florecimiento de la cultura
A través de reyes posteriores, Lan Xang repararía el daño de la guerra con Đại Việt, lo que condujo a un florecimiento de la cultura y el comercio. El rey Visoun (1500-1520) fue un importante mecenas de las artes y durante su reinado se escribió por primera vez la literatura clásica de Lan Xang. Los monjes y monasterios budistas Theravada se convirtieron en centros de aprendizaje y la sangha creció tanto en poder cultural como político. El Nithan Khun Borom (Historia de Khun Borom) apareció por primera vez en forma escrita, junto con varias transcripciones de los Cuentos de Jataka que recuerdan las vidas anteriores de Buda. El Tripitaka se transcribió del Pali al Lao, y también se escribió la versión Lao del Ramayana o Pra Lak Pra Lam.
Se escribieron poemas épicos junto con tratados de medicina, astrología y derecho. También se sistematizó la música de la corte laosiana y se formó la orquesta clásica de la corte. El rey Visoun también patrocinó varios templos importantes o "wats" a través del país. Eligió el Phra Bang, una imagen de pie de Buda en el mudra o posición de "disipar el miedo" ser el paladio de Lan Xang. El Phra Bang había sido traído por la esposa jemer de Fa Ngum, Keo Kang Ya, de Angkor como regalo de su padre. Tradicionalmente se cree que la imagen fue forjada en Ceilán, que fue el centro de la tradición budista Therevada y estaba hecha de tanga, una aleación de oro y plata.
El Phra Bang se mantuvo en Vientiane hasta ese momento, en parte debido a la fuerza de las creencias animistas tradicionales en Muang Sua. La imagen de Phra Bang fue tan reverenciada que la ciudad capital fue renombrada en su honor de Muang Sua a Luang Prabang. El rey Visoun, su hijo Photisarath, su nieto Setthathirath y su bisnieto Nokeo Koumane proporcionaron a Lan Xang una sucesión de líderes fuertes que pudieron preservar y restaurar el reino a pesar de los tremendos desafíos internacionales en los años venideros.
Lanna y la guerra con Ayutthaya
El rey Photisarath (1520-1550) fue uno de los grandes reyes de Lan Xang, tomó a Nang Yot Kham Tip de Lanna como su reina, así como a reinas menores de Ayutthaya y Longvek. Photisarath era un devoto budista y lo declaró como la religión estatal Lan Xang. En 1523 solicitó una copia del Tripiṭaka al rey Kaeo en Lanna, y en 1527 abolió el culto a los espíritus en todo el reino. En 1532, el período de paz terminó para Lan Xang cuando Muang Phuan se rebeló y Photisarath tardó dos años en reprimirlo por completo.
En 1533 trasladó su corte a Vientiane, la capital comercial de Lan Xang, que estaba ubicada en las llanuras aluviales del Mekong debajo de la capital en Luang Prabang. Vientiane era la ciudad principal de Lan Xang y se encontraba en la confluencia de las rutas comerciales, pero ese acceso también la convirtió en el punto focal para la invasión de la que era difícil defenderse. La medida permitió a Photisarath administrar mejor el reino y responder a las provincias periféricas que limitaban con Đại Việt, Ayutthaya y el creciente poder de Birmania.
En 1539 hizo una peregrinación a Sikhottabong y también hizo mejoras en That Phanom para reforzar el poder regional del sur de Lan Xang. También en 1539, Photisarath aceptó a un noble tailandés que buscaba asilo del rey Chairacha de Ayutthaya por una rebelión fallida. El incidente dio lugar a una serie de invasiones a gran escala de Lan Xang, que fue derrotada rotundamente en Sala Kham en 1540.
Lanna tuvo una serie de disputas sucesorias internas a lo largo de la década de 1540. El reino debilitado fue invadido primero por los birmanos y luego en 1545 por Ayutthaya. Ambos intentos de invasión fueron rechazados aunque se habían producido daños significativos en el campo circundante. Lan Xang envió refuerzos para apoyar a sus aliados en Lanna. En respuesta, Chairacha partió al frente de un segundo ejército en 1547 para tomar Chiang Mai, donde nuevamente fue derrotado y obligado a retirarse por completo a Ayutthaya, donde murió casi inmediatamente después de su regreso.
Las disputas de sucesión en Lanna continuaron, pero la posición de Lanna entre los estados agresivos de Birmania y Ayutthaya requería que el reino volviera al orden. En reconocimiento por su ayuda contra Ayutthaya y sus fuertes lazos familiares con Lanna, al rey Photisarath se le ofreció el trono de Lanna para su hijo, el príncipe Setthathirath, quien en 1547 fue coronado rey en Chiang Mai. Lan Xang estaba en el apogeo de su poder político, con Photisarath como rey de Lan Xang y Setthathirath su hijo como rey de Lanna. En la elaborada ceremonia de la corte registrada en las Crónicas de Chiang Mai, Setthathirath tomó posesión del Buda de Esmeralda como su paladio personal (que luego se convertiría en el paladio de Vientiane) y se lo entregó a las princesas Nang Thip y Nang Tonkham. como reinas.
La paz no duraría mucho. En 1548, los birmanos invadieron Ayutthaya pero no lograron tomar la capital; ese mismo año Birmania se acercó a Photisarath con ofertas de una alianza. Photisarath no aceptó la alianza ni apoyó a Ayutthaya, que había intentado sin éxito invadir Lan Xang solo ocho años antes. En 1550, Photisarath regresó a Luang Prabang, pero murió en un accidente mientras montaba un elefante frente a las quince delegaciones internacionales que buscaban audiencia.
El rey Setthathirath y las invasiones birmanas
En 1548, el rey Setthathirath (como rey de Lanna) había tomado Chiang Saen como su capital. Chiang Mai todavía tenía poderosas facciones en la corte y las amenazas de Birmania y Ayutthaya iban en aumento. Tras la muerte prematura de su padre, el rey Setthathirath dejó a Lanna dejando a su esposa como regente. Al llegar a Lan Xang, Setthathirath fue coronado rey de Lan Xang. La partida envalentonó a las facciones rivales de la corte, que en 1551 coronaron a Chao Mekuti como rey de Lanna.
En 1553, el rey Setthathirath envió un ejército para retomar Lanna, pero fue derrotado. Nuevamente, en 1555, el rey Setthathirath envió un ejército para retomar Lanna al mando de Sen Soulintha y logró tomar Chiang Saen. Por su éxito, Sen Soulintha recibió el título Luxai (Victorioso) y ofreció una de sus hijas al rey Setthathirath. En 1556, Birmania, bajo el mando del rey Bayinnaung, invadió Lanna. El rey Mekuti de Lanna entregó Chiang Mai sin luchar, pero fue reintegrado como vasallo birmano bajo ocupación militar.
En 1560, el rey Setthathirath trasladó formalmente la capital de Lan Xang de Luang Prabang a Vientiane, que seguiría siendo la capital durante los siguientes doscientos cincuenta años. El movimiento formal de la capital siguió un amplio programa de construcción que incluyó el fortalecimiento de las defensas de la ciudad, la construcción de un enorme palacio formal y el Haw Phra Kaew para albergar al Buda Esmeralda, y renovaciones importantes en That Luang en Vientiane. En Luang Prabang, Wat Xieng Thong se construyó quizás en compensación por la pérdida del estatus como la antigua capital de Lan Xang, y en Nakhon Phanom se realizaron importantes renovaciones en That Phanom.
En 1563, se firmó un tratado entre Lan Xang y Ayutthaya, que se selló con los esponsales de la princesa Thepkasattri (cuya madre era la reina Suriyothai de Ayutthaya). Sin embargo, el Rey Rey Maha Chakkraphat intentó intercambiar a la Princesa Kaeo Fa, lo que fue rechazado de inmediato. En medio del desacuerdo, los birmanos invadieron el norte de Ayutthaya con la ayuda de Maha Thammaracha, el virrey real y gobernador de Phitsanulok. Fue solo entonces, en 1564, que el rey Chakkraphat envió a la princesa Thepkasattri a Lan Xang junto con una dote masiva en un intento de recuperar la alianza rota.
Mientras la procesión estaba en camino, Maha Thammaracha tendió una emboscada a la princesa y la envió a sus señores en Birmania; se suicidó poco después o en el camino. Frente a la amenaza de una fuerza birmana superior, el rey Chakkraphat había perdido una alianza potencial con Lan Xang, los territorios del norte de Ayutthaya y su hija. Para evitar nuevas incursiones, el rey Chakkraphat se convirtió en vasallo de Birmania y tuvo que entregarse a sí mismo y a su hijo, el príncipe Ramesuan, como rehenes al rey Bayinnaung, dejando a otro hijo, el príncipe Mahinthrathirat, como vasallo en Ayutthaya.
Luego, los birmanos se dirigieron hacia el norte para deponer al rey Mekuti de Lanna, que no había apoyado la invasión birmana de Ayutthaya en 1563. Cuando Chiang Mai cayó ante los birmanos, varios refugiados huyeron a Vientiane y Lan Xang. El rey Setthathirath, al darse cuenta de que Vientiane no podía resistir un asedio prolongado, ordenó que la ciudad fuera evacuada y despojada de suministros. Cuando los birmanos tomaron Vientiane, se vieron obligados a ir al campo en busca de suministros, donde el rey Setthathirath había organizado ataques guerrilleros y pequeñas incursiones para hostigar a las tropas birmanas. Enfrentando enfermedades, desnutrición y una guerra de guerrillas desmoralizadora, el rey Bayinnaung se vio obligado a retirarse en 1565, dejando a Lan Xang como el único reino independiente de Tai que quedaba.
Planes encubiertos
En 1567, el rey Mahinthrathirat se acercó al rey Setthathirath con planes encubiertos para que Ayutthaya se rebelara contra Birmania lanzando un contraataque contra Mahathammarachathirat en Phitsanulok. El plan implicaría una invasión por tierra desde Lan Xang con la ayuda de la marina real en Ayutthaya pasando por el río Nan. Mahathammarachathirat estaba en Birmania en ese momento, y a Maha Chakkraphat se le permitió regresar a Ayutthaya ya que Birmania enfrentaba pequeñas rebeliones en las áreas de Shan.
Se descubrió el plan y se enviaron refuerzos a Phitsanulok. Al darse cuenta de que Phitsanulok estaba demasiado fortificado, el rey Setthathirath retiró su ataque, pero preparó una contraemboscada devastadora en su retirada a Vientiane en la que murieron cinco generales birmanos que lo perseguían. Aprovechando la debilidad, el rey Chakkraphat ordenó un segundo ataque a Phitsanulok en el que tomó con éxito la ciudad, pero solo pudo mantenerla brevemente después de haber sufrido repetidas pérdidas.
El rey Bayinnaung envió una invasión masiva en 1568 en respuesta al levantamiento. A principios de 1569, la ciudad de Ayutthaya estaba directamente amenazada y Vientiane envió refuerzos. Sin embargo, los birmanos habían planeado los refuerzos y el rey Setthathirath cayó en una trampa. Después de una lucha de dos días, las fuerzas de Lan Xang prevalecieron en el valle de Pa Sak cerca de Phetchabun, momento en el que uno de los generales al mando de Nakhon Phanom se dirigió al sur hacia Ayutthaya. Los birmanos se unieron y pudieron destruir las fuerzas divididas, y el rey Setthathirath tuvo que retirarse hacia Vientiane.
Luego, los birmanos concentraron su ataque en Ayutthaya y tomaron la ciudad. El rey Setthathirath al llegar a Vientiane ordenó una evacuación inmediata. Los birmanos tardaron varias semanas en reagruparse y descansar después de haber tomado Ayutthaya, lo que permitió a Setthathirath reunir sus fuerzas y planificar una guerra de guerrillas prolongada. Los birmanos llegaron a Vientiane y pudieron tomar la ciudad apenas defendida. Al igual que en 1565, Setthathirath inició una campaña de guerrillas desde su base cerca de Nam Ngum, al noreste de Vientiane. En 1570 Bayinnaung se retiró, Setthathirath contraatacó y más de 30.000 fueron hechos prisioneros, junto con 100 elefantes y 2.300 piezas de marfil de los birmanos en retirada.
En 1571, el Reino de Ayutthaya y Lan Na eran vasallos de Birmania. Después de haber defendido dos veces a Lan Xang de las invasiones birmanas, el rey Setthathirath se trasladó al sur para realizar una campaña contra el Imperio Khmer. Derrotar a los jemeres habría fortalecido en gran medida a Lan Xang, brindándole un acceso vital al mar, oportunidades comerciales y, lo que es más importante, armas de fuego europeas que se habían estado utilizando cada vez más desde principios del siglo XVI. Las Crónicas Khmer registran que los ejércitos de Lan Xang invadieron en 1571 y 1572, durante la segunda invasión, el rey Barom Reacha I fue asesinado en un duelo de elefantes. Los jemeres deben haberse recuperado y Lan Xang se retiró, Setthathirath desapareció cerca de Attapeu. Las Crónicas birmanas y laosianas registran solo la presunción de que murió en la batalla.
El general Sen Soulintha de Setthathirath regresó a Vientiane con los restos de la expedición de Lan Xang. Cayó bajo sospecha inmediata y se desató una guerra civil en Vientiane cuando tuvo lugar una disputa por la sucesión. En 1573, emergió como rey regente pero carecía de apoyo. Al escuchar los informes de los disturbios, Bayinnaung envió emisarios exigiendo la rendición inmediata de Lan Xang. Sen Soulintha hizo matar a los emisarios.
Bayinnaung invadió Vientiane en 1574, Sen Soulintha ordenó evacuar la ciudad pero carecía del apoyo del pueblo y del ejército. Vientiane cayó ante los birmanos. Sen Soulintha fue enviado como cautivo a Birmania junto con el heredero de Setthathirath, el príncipe Nokeo Koumane. Un vasallo birmano, Chao Tha Heua, se quedó para administrar Vientiane, pero gobernaría solo cuatro años. Se estableció el Primer Imperio Taungoo (1510-1599), pero enfrentó rebeliones internas. En 1580, Sen Soulintha regresó como vasallo birmano y en 1581 Bayinnaung murió con su hijo, el rey Nanda Bayin, al mando del Imperio Toungoo. De 1583 a 1591 tuvo lugar una guerra civil en Lan Xang.
Lan Xang restaurada
(feminine)El príncipe Nokeo Koumane había estado recluido en la corte de Taungoo durante dieciséis años y en 1591 tenía unos veinte años. La sangha de Lan Xang envió una misión al rey Nandabayin pidiendo que Nokeo Koumane fuera devuelto a Lan Xang como rey vasallo. En 1591 fue coronado en Vientiane, reunió un ejército y marchó a Luang Prabang donde reunió las ciudades, declaró la independencia de Lan Xang y se deshizo de toda lealtad al Imperio Toungoo. El rey Nokeo Koumane luego marchó hacia Muang Phuan y luego a las provincias centrales reuniendo todos los antiguos territorios de Lan Xang.
En 1593, el rey Nokeo Koumane lanzó un ataque contra Lanna y el príncipe Taungoo Tharrawaddy Min. Tharrawaddy Min buscó la ayuda de Birmania, pero las rebeliones en todo el imperio impidieron cualquier apoyo. Desesperado, se envió una solicitud al vasallo birmano en Ayutthaya, el rey Naresuan. El rey Naresuan envió un gran ejército y se volvió contra Tharrawaddy Min, lo que obligó a los birmanos a aceptar a Ayutthaya como independiente y a Lanna como un reino vasallo. El rey Nokeo Koumane se dio cuenta de que la fuerza combinada de Ayutthaya y Lanna lo superaba en número y canceló el ataque. En 1596, el rey Nokeo Koumane murió repentinamente y sin heredero. Aunque había unido a Lan Xang y restaurado el reino hasta el punto de poder repeler una invasión exterior, tuvo lugar una disputa de sucesión y siguió una serie de reyes débiles hasta 1637.
La edad de oro de Lan Xang
Bajo el reinado del rey Sourigna Vongsa (1637–1694), Lan Xang experimentó un período de cincuenta y siete años de paz y restauración. Durante el período, la sangha de Lan Xang estaba en la cúspide del poder, atrayendo a monjes y monjas para el estudio religioso de todo el sudeste asiático. La literatura, el arte, la música, la danza de la corte experimentaron un renacimiento. El rey Sourigna Vongsa revisó muchas de las leyes de Lan Xang y estableció tribunales judiciales. También concluyó una serie de tratados que establecieron tanto acuerdos comerciales como límites entre los reinos circundantes.
En 1641, Gerritt van Wuysthoff, de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales, estableció contactos comerciales formales con Lan Xang. Van Wuysthoff dejó cuentas europeas detalladas de bienes comerciales y estableció relaciones de la Compañía con Lan Xang a través de Longvek y el Mekong.
En 1642, el padre Giovanni Maria Leria, un jesuita, fue el primer misionero católico en llegar a Lan Xang. Después de cinco años, tuvo muy poco éxito con las conversiones en el país fuertemente budista y regresó a Macao, a través de Vietnam en 1647. Dejó una descripción de un testigo presencial del palacio real en Vientiane durante el apogeo del poder en Lan Xang.
El palacio real, de el que la estructura y la simetría son admirables, se puede ver desde lejos. Verdaderamente es de tamaño prodigioso, tan grande lo tomaría para una ciudad, tanto con respecto a su situación como con el infinito número de personas que viven allí. Los apartamentos del rey están adornados con un magnífico portal e incluyen una serie de hermosas habitaciones junto con un gran salón, todo hecho de madera incorruptible (teca) y adornado exterior y interior con excelentes bajorrelieves, tan delicadamente dorado que parecen estar plateados con oro en lugar de cubierto con hoja de oro. Desde los apartamentos del rey, al entrar en los patios muy espaciosos, uno ve primero una gran serie de casas, todo de ladrillo y cubierto de azulejos, donde generalmente viven las esposas secundarias del rey; y más allá de ellas una línea de más casas, construidas en la misma forma simétrica para los funcionarios de la corte. Podría escribir todo un volumen si tratara de describir exactamente todas las otras partes del palacio, sus riquezas, apartamentos, jardines y todas las otras cosas similares.
—Fr. Giovanni Maria Leria, (1663)
El palacio y toda la ciudad de Vientiane fueron completamente destruidos por los tailandeses durante la Guerra Laosiana de 1827-1828.
Disputas sucesorias
Las reformas legales que implementó el rey Sourigna Vongsa se aplicaron a la nobleza y al campesinado por igual, y cuando el príncipe heredero cometió adulterio con un asistente de palacio, el rey ordenó su muerte. Cuando Sourigna Vongsa murió en 1694, dejó dos nietos jóvenes (el príncipe Kingkitsarat y el príncipe Inthasom) y dos hijas (la princesa Kumar y la princesa Sumangala) con derecho al trono. Se produjo una disputa por la sucesión de la que surgió el sobrino del rey, el príncipe Sai Ong Hue; Los nietos de Sourigna Vongsa huyeron al exilio en Sipsong Panna y la princesa Sumangala a Champasak. En 1705, el príncipe Kingkitsarat tomó una pequeña fuerza de su tío en Sipsong Panna y marchó hacia Luang Prabang. El hermano de Sai Ong Hue, el gobernador de Luang Prabang, huyó y Kingkitsarat fue coronado como rey rival en Luang Prabang. En 1707 Lan Xang se dividió y surgieron los reinos de Luang Prabang y Vientiane. En 1713 surgió el Reino de Champasak tras una rebelión contra Vientiane.
Los reinos de Laos se mantuvieron independientes hasta 1779, cuando se convirtieron en vasallos de Siam. Sin embargo, los reinos mantuvieron sus raíces monárquicas y cierto grado de autonomía. Por ejemplo, Vientiane también tenía una relación tributaria con la corte vietnamita en Huế, una relación que, tras la fallida rebelión laosiana por la independencia (1826-1829) de Anouvong, el último rey de Vientiane, se convirtió en un casus belli para la guerra siamés-vietnamita (1831-1834). Esta situación política duraría hasta 1828 para el Reino de Vientiane y finales del siglo XIX y XX para los Reinos de Luang Prabang y Champasak.
Organización política
El río Mekong formó las arterias políticas y económicas del Reino de Lan Xang, tanto que el nombre chino del río Lán Cāng 瀾滄 es sinónimo del reino de Laos. El río proporcionó los medios para que la gente, el comercio y los ejércitos de Lan Xang se movieran entre los centros de poder regionales, pero también formó importantes barreras geográficas y defensivas. Grandes rápidos formaron los límites entre las áreas (y los reinos posteriores) de Luang Prabang, Vientiane y Champasak. Las cataratas de Khone y la región de Si Phan Don no eran navegables y proporcionaban una defensa natural para Lan Xang de la invasión que venía río arriba.
Las principales ciudades de Lan Xang estaban ubicadas en Luang Prabang, Vientiane, incluidas las ciudades de Nong Khai, Muang Phuan, Muang Sa o Muang Champa Nakhon (Champassack), Nong Khai, Sikhottabong (que en períodos posteriores se convertiría en Thakhek, Nakhon Phanom y Sakon Nakhon) y Xiang Hun (Jinghong) (más tarde Muang Sing) en Sip Song Panna. Estas ciudades importantes se conocían como "muang" o "vieng" y se clasificaron en función de las fortificaciones sustanciales y las murallas de la ciudad, las crónicas de Laos registran cinco ciudades de apoyo y noventa y siete fronteras "muang."
Las ciudades de apoyo se encontraron a lo largo de la meseta de Khorat y se basaron en su importancia comercial o militar. Say Fong era un puesto comercial jemer que se hizo famoso como centro cultural de Laos para la escritura y las artes. Vieng Khuk fue mencionada por Van Wuysthoff y era la "ciudad portuaria" para Vientiane, donde tuvo lugar el comercio entre comerciantes chinos antes de ser destruido en la Guerra Lao-siamesa en 1827. Al sur de Vientiane, en la meseta de Khorat, Nong Bua Lamphu (o Muang Dan) era una importante ciudad fortificada y tradicionalmente administrada por la corona de Laos príncipes
Nong Bua Lamphu fue donde los laosianos derrotaron a Ayutthaya en 1571, y fue el lugar de una gran batalla contra el rey Anouvong en 1827 cuando la ciudad fue totalmente destruida por Tailandia por su importancia simbólica. Roi Et, en la meseta sur de Khorat, también estaba fuertemente fortificada y había sido fundada por los jemeres como un importante centro comercial entre los ríos Pao, Mun y Chi. También existían ciudades comerciales en Loei y Nong Han Noi en el río Song Khram.
El mueang o "ciudad-estado" formaron entidades políticas independientes vinculadas al poder regional del rey en un sistema conocido como mandala. Cada ciudad estaba encabezada por un señor de la ciudad o chao mueang. El mandala formó un importante sistema interdependiente de comercio y tributo, que se basaba más en el control de los recursos y las poblaciones locales que en los territorios regionales. Tanto las guerras como la producción de arroz requerían mano de obra a gran escala. En el sudeste asiático, era una práctica común que un ejército invasor trasladara por la fuerza a una población a un lugar donde pudiera ser más accesible para los impuestos, el servicio militar obligatorio o el trabajo forzoso. La guerra también era un medio importante para generar riqueza a través del tributo, y no era raro en el sistema mandala pagar tributo a más de una potencia regional a la vez.
Sociedad
Lan Xang tenía diversidad étnica por el comercio y las migraciones étnicas por tierra. Los múltiples pueblos de las tribus de las montañas se agruparon en las amplias categorías culturales de Lao Theung (que incluían a la mayoría de los grupos indígenas y los Mon-Khmer) y Lao Sung. Los Lao Loum eran étnicamente dominantes y había varios grupos Tai estrechamente relacionados que incluían a los pueblos Tai Dam, Tai Daeng, Tai Lu, Tai Yuan y Phuan. Quizás debido a la complicada diversidad étnica de Lan Xang, la estructura de la sociedad era bastante sencilla, especialmente en comparación con los vecinos tailandeses con el sistema sakdi na o los jemeres con su complejo sistema de castas y conceptos de un realeza divina o devaraja.
La sociedad de Laos estaba dividida con la autoridad religiosa y secular de la familia real en la parte superior, seguida por los nobles y luego el campesinado que incluía comerciantes, artesanos, granjeros y trabajadores en general. Fuera del sistema pero sobre todo estaba la sangha o clero, que proporcionaba no sólo movilidad social sino también un medio para la educación. Los pueblos de las colinas o Lao Theung estaban fuera del sistema social, junto con los kha o "prisioneros" que fueron tomados en la guerra o estaban trabajando por delitos penales o deudas. Los siameses, los jemeres y los shan formaban la mayoría de los comerciantes itinerantes, pero había pequeñas poblaciones de chinos y vietnamitas alrededor de las principales ciudades comerciales y en Muang Phuan.
Religión
El budismo theravada fue la religión estatal de Lan Xang a partir del rey Photisarath en 1527, pero ha sido una parte creciente del legado cultural desde Fa Ngum. Dentro de los pueblos, monasterios y pueblos de Lan Xang gran parte de la vida diaria giraba en torno al templo local o wat. Los templos eran centros de aprendizaje y se esperaba que todos los varones pasaran al menos una parte de su vida en la contemplación religiosa como monje o novicio. Los reyes podían establecer su legitimidad apoyando a la sangha y cuidando o construyendo nuevos templos. Lan Xang tenía varias poderosas imágenes de Buda que servían como paladios y símbolos espirituales del reino, que incluían Phra Bang, Phra Keo (el Buda 'Esmeralda'), Phra Saekham y Phra Luk (el Buda de cristal de Champasak).).
El animismo también fue uno de los sistemas de creencias más antiguos, duraderos e importantes de los grupos lao-tai, y las tradiciones y prácticas que comenzaron en Lan Xang siguen siendo una parte vital de la espiritualidad laosiana. Entre las tribus étnicas de las montañas de Lao Sung y Lao Theung, el animismo era la religión dominante. Los Lao Loum creían que antiguas serpientes míticas conocidas como ngueak habitaban en las principales vías fluviales, excavando el campo circundante y protegiendo puntos clave a lo largo de los ríos u otros cuerpos de agua. El nombre más antiguo del río Mekong fue Nam Nyai Ngu Luang o "Gran río de la serpiente gigante".
Ngueak, y los nāga que han sido "domesticados" por el budismo, se creía que traían lluvias o cambiaban de forma, y se creía que los nāga en particular eran espíritus protectores que habitaban las ciudades de Vientiane y Luang Prabang en Lan Xang. Nāga ha perdurado como motivos comunes no solo en mitos y leyendas, sino también en templos de Laos y tejidos de seda. Nāga se convirtió en un potente símbolo del reino de Lan Xang, tanto que cuando Tailandia se vio obligada a ceder los territorios que se convertirían en Laos en 1893, los reyes de Tailandia ordenaron nuevos sellos estatales que mostraban el símbolo garuda de Tailandia alimentándose de los nāga. de Lan Xang como una amenaza apenas velada de que la pérdida territorial no había sido olvidada.
El mundo natural también fue el hogar de una serie de espíritus que forman parte de Satsana Phi. Phi son espíritus de edificios o territorios, lugares naturales o fenómenos; también son espíritus ancestrales que protegen a las personas, o también pueden incluir espíritus malévolos. Los phi que son deidades guardianas de lugares o pueblos se celebran en festivales con reuniones comunales y ofrendas de comida. Los espíritus recorren la literatura popular de Laos.
Se creía quePhi influía en los fenómenos naturales, incluidas las enfermedades humanas y, por lo tanto, los baci se convirtieron en una parte importante de la identidad y la salud religiosa de Laos durante milenios. Las casas espirituales eran una costumbre popular importante que se usaba para asegurar el equilibrio con el mundo natural y sobrenatural. La astrología también fue una parte vital para comprender los mundos natural y espiritual y se convirtió en un medio cultural importante para hacer cumplir los tabúes y las costumbres sociales.
Economía
Lan Xang estaba en el centro de las rutas comerciales terrestres del sudeste asiático. En el norte y el noroeste, las rutas comerciales terrestres de Birmania y Lanna pasaban por Lan Xang y Sipsong Panna (Xishuangbanna) hacia Yunnan, donde se unirían con la ruta china del té y los caballos. El comercio en Luang Prabang fluiría por el Mekong hasta Vientiane, donde luego podría ser transportado por tierra hasta las cabeceras de los ríos Nan y Chao Praya, o por tierra en carretas de bueyes o elefantes sobre la meseta de Khorat hasta Roi Et.
En el este, la Cordillera Annamite formaba una barrera, pero las áreas de Muang Phuan y Xam Neua eran puntos regulares de comercio con Vietnam. El comercio de Thakhek y Champasak fluía por el Mekong hasta la isla de Khong, donde las mercancías se transportaban más allá de Si Phan Don y las cataratas de Khone para unirse nuevamente al Mekong y al Khmer en el sur. Los comerciantes laosianos (lam) viajarían a las áreas de Lao Theung y Lao Sung para intercambiar telas, hierro y plata por productos forestales, que serían transportados a través de arroyos en balsas de bambú hasta que se encontraran con ríos más grandes.
Los principales cultivos agrícolas de Laos eran el arroz glutinoso y la madera forestal. Ambos requerían mucha mano de obra y eran difíciles de transportar utilizando las rutas terrestres. La agricultura de subsistencia de cultivos de raíces, plátanos, calabazas, pepinos, batatas, búfalos de agua, pollos, cerdos y otros animales domésticos era indígena dentro de Lan Xang. Los productos forestales eran generalmente más fáciles de transportar y comercializar a un valor más alto. Elefantes, marfil, resina de benjuí (similar al incienso), laca (utilizada en la producción de laca), cardamomo, cera de abejas, cuerno de rinoceronte, junto con púas de puercoespín y una variedad de pieles se comerciaban comúnmente. De particular importancia fue el comercio de piel de venado, que tenía una gran demanda en China y Japón y llegaría al mercado después de haber pasado por los puestos comerciales de Ayutthayan.
La artesanía laosiana en la producción de seda, tejido, oro y especialmente plata tenía una gran demanda. Las aldeas se especializarían en un oficio o habilidad en particular donde fabricarían herramientas, armas, cerámica, papel, joyería, alcohol (lao-lao), entrenamiento de elefantes u otros oficios únicos. El mineral de hierro se extraía en Muang Phuan, el estaño y las gemas también se extraían en el norte de Luang Prabang o al este a lo largo de Annamite Range.
Luang Prabang era importante como capital religiosa y real de Lan Xang, pero Vientiane era la ciudad más grande y poblada (así como la capital política a partir de 1560) y, por lo tanto, tenía una importancia comercial crucial. Vientiane era originalmente una ciudad Mon llamada Chandapuri o "Ciudad de la Luna". Los laosianos cambiarían el nombre a Vieng Chanthaburi Sisattanak que significa "Ciudad amurallada de sándalo y un millón de nagas" luego lo acortó aún más a simplemente Vieng Chan (Vientiane). Sikhottabong en Khammouan y Nakon Phanom también eran potencias comerciales regionales para el centro de Lan Xang, al igual que Roi Et era crucial para el comercio terrestre en la meseta de Khorat.
Rechazar
Los laosianos desarrollaron una historia cultural, lingüística, religiosa y política distinta durante el período de cuatrocientos años de Lan Xang. La monarquía en Laos, que era una continuación directa de las tradiciones de Lan Xang, continuaría durante setecientos cincuenta años a través de la dinastía Khun Lo hasta 1975. El declive de Lan Xang frente a sus reinos vecinos se debió principalmente a la geografía., estructuras políticas internas débiles, producción agrícola limitada y comercio internacional de armas.
A pesar de su tamaño relativo, Lan Xang no tuvo salida al mar a lo largo de su historia. El río Mekong, que constituyó el principal medio de transporte del reino, es navegable solo en ciertos tramos. Alrededor de Lan Xang había estados vecinos populosos y poderosos: Ming China, Birmania, Ayutthaya, Sukhothai, Lanna, Đại Việt y Khmer. Políticamente, un sistema feudal de mueang y nobles relativamente independientes tenía autonomía regional.
La sucesión de los monarcas nunca se basó únicamente en la primogenitura, ya que tanto el Sena (un consejo que podría incluir a miembros de la familia real, ministros y generales) como la Sangha (miembros de alto rango del clero)) elegiría un sucesor adecuado basándose tanto en la legitimidad como en el mérito individual. La burocracia estatal, tal como la diseñaron originalmente Fa Ngum y Samsenthai, estaba a lo largo de una estructura militar que incluía cierta movilidad social a través de la meritocracia. Con el tiempo, sin embargo, las distinciones sociales se afianzaron más y la burocracia se basó en títulos hereditarios. Las instituciones políticas de Lan Xang crearon disputas e inestabilidad, especialmente durante las sucesiones reales.
El comercio y la economía de Lan Xang se basaban en productos básicos de alto valor que podían transportarse fácilmente mediante rutas comerciales terrestres. Los productos agrícolas como el arroz eran demasiado pesados para el transporte y los mueang regionales gravaban y consumían. Los estrechos valles y el clima a lo largo del Mekong eran adecuados solo para ciertas variedades de arroz glutinoso. Las variedades de arroz eran de bajo rendimiento y requerían mucha mano de obra en comparación con el arroz flotante cultivado en Tailandia. Tanto Ayutthaya como Tailandia se beneficiaron enormemente del comercio internacional de arroz con los comerciantes chinos, musulmanes y europeos.
La demanda de productos comerciales de alto valor de Lan Xang tenía que pasar por reinos intermediarios para llegar a los mercados mundiales, por ejemplo, cuando aumentó la demanda japonesa de productos forestales, fueron los siameses los que se beneficiaron del comercio. Las rutas comerciales marítimas se volvieron más importantes que las rutas del té en el norte de Lan Xang, el comercio fluvial a lo largo del Mekong y Chao Praya, o el comercio terrestre con Vietnam. El comercio de armas con los europeos comenzó ya en 1511 en Ayutthaya y, por el contrario, la primera misión comercial europea a Lan Xang no fue hasta la década de 1640. El acceso a las armas europeas avanzadas resultó decisivo durante las invasiones birmanas de Lan Xang y se volvería más importante en las guerras posteriores con Vietnam y Tailandia durante los siglos XVIII y XIX.