Lakulisha

Lakulisha (sánscrito: लकुलीश IAST: Lakulīśa) (Etimología: लगुड (bastón) o लकुट (maza) + ईश (señor) = significado, el señor con un bastón o maza o garrote o palo) fue un prominente evangelista, reformista y preceptor Shaivita (shivaísmo). de la doctrina de los Pashupatas, una de las sectas más antiguas del Shaivismo.

Según algunos estudiosos, Lakulisha es el fundador de la secta Pashupata. Mientras, otra sección argumenta que la doctrina Pashupata ya existía antes de Lakulisha, y él fue solo su primer preceptor formal.

Según una tradición establecida en el Linga Purana, Lakulisha se considera el vigésimo octavo y último avatar de Shiva y el proponente del sistema de Yoga. Según la misma tradición, Lakulisha tuvo cuatro discípulos, a saber, Kaurushya, Garga, Mitra y Kushika. Según otra tradición mencionada en el Avanti Khanda del Skanda Purana, Lakulisha y sus cuatro discípulos al pasar por Mahakalavana, instalaron un linga en ese lugar, que entonces se conocía como Kayavarohaneshvara. El Kurma Purana (Cap. 53), el Vayu Purana (Cap. 23) y el Linga Purana(Cap. 24) predijo que Shiva (Maheshvara) aparecería en la forma de un monje errante llamado 'Lakulin' o 'Nakulisha', y que tendría cuatro discípulos llamados, Kushika, Garga, Mitra y Kanrushya, que volverían -establecer el culto de Pashupati y por lo tanto sería llamado Pashupata(s). Lakulisha fue el fruto de estas predicciones divinas. Según Vayu Purana V. 1.23.202-214, Lakulisha fue contemporánea de Vyasa y Krishna, y fue la 28ª encarnación de Rudra (Shiva).

Vida

Se ha dicho que Lakulisha nació en Gujarat y propagó el Saivismo. Se ha sostenido que la tesis de Lakulisha estaba en conflicto con la de Gosala, y Lakulisha se opuso al jainismo y, más particularmente, al budismo. Se dice que Lakulisha ha restaurado las prácticas de Hatha Yoga y Tantrismo y las teorías cosmológicas del Samkhya y la dualidad asociada con los principios de Samkhya.

Historicidad

Un pilar erigido por Chandragupta II en Mathura en 380 CE afirma que cierto Uditacharya, que era el cuarto descendiente de un maestro de la secta Pashupata llamado Parashara, estableció un 'Guruvayatana' (morada de los gurús) que a su vez era el sexto descendiente. de Kushika. Si este Kushika es uno de los cuatro discípulos de Lakulisha como se describe en el Linga Purana, este último debe haber existido alrededor del año 125 EC.

El renombrado epigrafista John Faithfull Fleet sostiene que en el norte de la India, los emperadores Kushana como Huvishka (140 EC) reemplazaron las imágenes de Hércules en sus monedas con las de Shiva y las de Heracles con imágenes de Lakulisha.

En el siglo IV EC, comenzando con el reinado de Chandragupta II, se han encontrado con frecuencia íconos y representaciones de Lakulisha, que lo retratan como un yogui desnudo con un bastón en la mano izquierda y una cidra (matulinga) en la derecha y, ya sea de pie o sentado en la postura del loto. Aproximadamente a principios del siglo XI, el culto Lakulisha trasladó sus actividades al sur de la India.

Una secta de ascetas Pasupata, fundada por Lakulisa (o Nahulisa), está atestiguada por inscripciones del siglo V y se encuentra entre las primeras órdenes religiosas sectarias del hinduismo shaivita.

Contexto escultórico

La representación de la erección del pene ilustra la centralidad del principio energético de Urdhva Retas (sánscrito: ऊर्ध्वरेतस् IAST: Ūrdhvaretas, literalmente "ascenso de energías vitales o fluido") práctica de Brahmacarya o celibato y el flujo ascendente de energía en búsquedas espirituales, contrario a fertilidad o liberación de energías vitales. Se cree que el control del fluido vital, el fluido seminal, implica el control de todas las pasiones y el logro de la ausencia de deseos a través de la práctica del ascetismo y el sadhana yóguico conduce a la cognición mística suprema o samādhi. Lakulisha se encuentra encima de un enano Apasmara (demonio), que simboliza la ignorancia espiritual, la codicia, los deseos sensuales o Kama.y el discurso sin sentido en el camino espiritual, por lo tanto, debe ser sometido en las búsquedas espirituales.

El Urdhva linga (IAST: ūrdhvaliṅga), que apunta hacia arriba, transmite no solo la retención de la semilla una vez "revuelta", sino también su condición ascendente, "a través de la médula espinal hasta el cerebro", conservando su integridad como 'sustancia creativa', mientras se transformado y absorbido mentalmente como Bodhicitta, el "pensamiento del Despertar". El símbolo del ascenso y la transmutación de la energía vital (energía sexual) en poder mental, una canalización de la procreación en la facultad creativa, se ve artísticamente como una realización tántrica en Mukhalinga o "face-linga", los dos componentes superpuestos que forman una unidad visual., afirma Kramrisch.

Según Stella Kramrisch, la representación pictórica del ascenso de la energía vital no debe confundirse con la fertilidad o la sexualidad. Lakulisa, que es una manifestación ascética de Shiva, se ve en escrituras indias peninsulares posteriores, cuyos aspectos itifálicos connotan ascetismo y potencialidades procreativas conservadas (Brahmacarya), más que mero erotismo. La representación itifálica de la forma erecta connota todo lo contrario en este contexto, ya que representa "retención seminal", y representa a Lakulisha como "él representa el control completo de los sentidos y la suprema renuncia carnal".En el camino de Brahmacarya, ascetismo o Sannyasa, el yogui no niega los impulsos sexuales, sino que transforma las energías sexuales y las aleja de la procreación y el placer hacia la sabiduría intuida, hacia la libertad y la dicha.

Influencia en la filosofía y la religión.

El autor MR Sakhare argumenta en "La historia y filosofía de la religión Lingayat", la influencia de Lakulisha fue inmensa y se extendió rápidamente, primero en el norte y luego en el sur de la India. El renacimiento de Shaivite, apoyado por la dinastía Bharashiva Nagas de Mathura y Vakataka en el centro y norte de la India, se extendió gradualmente en el sur bajo el ímpetu de los místicos Shaiva de clase artesanal, los Nayanars.

Enseñanzas

Lakulisha Pashupata ha sido identificado como Shaivismo 'dualista combinado con monismo no dualista' (bheda-abheda), y hubo un fuerte énfasis en el sistema de Yoga. El texto principal de la secta Pashupata, el Pāśupata Sūtra, se atribuye a Lakulisha. Los manuscritos de este texto y un comentario del mismo, el Pañcārtha Bhāṣya de Kaundinya (c. 500 EC) fueron descubiertos en 1930. El Pāśupata Sūtraformaliza varios cánones de la secta Pashupata y contiene la teología básica de la secta. Sin embargo, la autoría de Lakulisha sobre los sutras de Pashupata ha sido objeto de debate. Los sutras de Pashupata son de carácter arcaico y no llevan el nombre de ningún autor. Aunque ciertas tradiciones mencionan a Lakulisha como el autor, no hay nada que respalde esto en forma de evidencia escrita interna de los Sutras. Incluso, el comentario de Kaundinya solo establece lo siguiente:

"... Tatha shishta pramanyat kamitvad ajatatvach cha, Manushya-rupi bhagavan brahmana-kayam asthaya kayavatarane avatirna iti | Tatha padbhyam ujjayinim praptah.."

Es decir, Shiva se encarnó en la forma de un ser humano al entrar en el cuerpo de un brahmana fallecido en el [pueblo de] Kayavatara, y luego vagó hasta Ujjain.

Este relato coincide con los narrados en los Puranas y el Karvana Mahatmya donde Lakulisha encarna en el pueblo de Kayavarohana (Karvan). Sin embargo, a diferencia de los últimos relatos, el nombre Lakulisha nunca se menciona, aunque en las líneas posteriores Kaundinya menciona que Shiva como Brahmana impartió Shastra al estudiante Kushika. Solo en textos posteriores de Pashupata, Ratna Tika y Gana Karika, aparece una clara mención de Lakulisha como el fundador del sistema Pashupata. Esto plantea dudas con respecto a que Lakulisha sea el compositor real de los Sutras.

No obstante, la autoría de los Sutras, la doctrina filosófica de los Pashupata(s) enunciada por Lakulisha se denominan "Ishvara Kartri Vadaha (el poder creativo del ser soberano)", que fue citada por primera vez más tarde por Adi Shankaracharya en comentario sobre los Brahma Sutras (3.2.37). Un análisis del mismo se encuentra en uno de los principales textos de Pashupata, el Gana Karika de Haradatta, y su comentario de Kaundinya llamado Panchartha Bhashya (comentario de los cinco temas). Ramanuja atribuyó esta filosofía a la tradición de los Kalamukha(s), la secta de los "Caras Negras" a la que pertenecía Lakulisha. Esta doctrina de Nakulisha Pashupata se divide en seis partes, conocidas como: (1) Karana (causa), (2) Karya (trabajo/tarea), (3) Kala (divisibilidad), (4) Vidhi (método), (5) Yoga (unión),

Según algunos eruditos, Lakulisha modificó la doctrina Maheshwara dando diferentes interpretaciones a los 5 conceptos principales de esa doctrina y puso especial énfasis en los diferentes tipos de comportamiento que se adoptarán en cada una de las 5 etapas, en su progreso desde la iniciación hasta el logro. de los poderes ilimitados de conocer, querer y actuar sobre el lugar terrestre. Las doctrinas de los Lakulisha Pashupatas se explican detalladamente en Sarva Darshana Sangraha de Sayana Madhava (p. 108, Cowell & Gough) Sarva-Darsana-Samgraha de Sayana-Madhava – Tr. por EB Cowell.

Iconografía e imágenes

Lakulisha ha sido deificado como una encarnación de Shiva, y se representa frente al linga en los siglos VI al VIII y también en el período medieval en los templos de Kayavarohana y Timberva en Gujarat. Estos íconos son algunos ejemplos más de imágenes icónicas. DR Bhandarkar en op cit[1] menciona que la imagen en el santuario del templo Lakulishvara en Karvan es "la figura conjunta de Brahmeshvara y Lakulisha, lo que confirma la declaración del Mahatmya de que Lakulisha se fusionó con Brahmeshvara". Brahmeshvara se refiere al Shiva-linga. Lakulisha se identificó con Mahesha (Shiva) en el Karvan Mahatmya y en los programas iconográficos de varios templos de Orissa y Rajasthan. Entonces, las imágenes de Lakulisha en conjunto con el linga, como otras imágenes-lingas, combinan los aspectos sakala (con forma, manifiesto) y nishkala (sin forma, no manifiesto) de Shiva.

También se han encontrado imágenes de Lakulisha en Saurastra, Gujarat, y también en algunas partes del este de la India. Algunas de las imágenes representan a Lakulisha como un yogui desnudo y lleva rosarios, un garrote, una copa de cráneo humano. Lakulisha se muestra acompañada de animales. Casi todas las imágenes de Lakulisha aparecen como urdhav-linga (con un pene erecto) pero no simbolizan la fertilidad ni la sexualidad, sino los principios energéticos refinados (Urdhva Retas) durante Sāyaṇa o Ascetismo.

Se han encontrado imágenes de Lakulisha representadas en las paredes de la gran sala de las cuevas de Elefanta, lo que sugiere que las cuevas pueden haber estado asociadas con el shaivismo de Pashupata. También se han encontrado iconos de Lakulisha en el grupo de templos de Laxmaneswar en Bhubaneswar, a saber, los templos de Satrughneswar, Bharateswar y Laxmaneswara.

Las tallas de Lakulisha también se encuentran en los templos de Kudavelly Sangameswara y Balabrahmeswara Swamy en Alampur, distrito de Gadwal Jogulamba, Telangana.