Lagamal

Lagamal o Lagamar (acadio: "sin piedad") era una deidad mesopotámica asociada principalmente con Dilbat (la moderna Tell al-Deylam). Una forma femenina de Lagamal fue adorada en Terqa en el Éufrates en la Alta Mesopotamia. El Lagamal masculino también fue introducido en algún momento al panteón de Susa en Elam.

Lagamal fue considerado como una deidad del inframundo, y en esa capacidad podría estar asociado con Mesopotamia Nergal o Elamite Inshushinak. En fuentes mesopotámicas, su padre era Urash, el dios tutelar de Dilbat. En Susa, Lagamal formó pareja con Ishmekarab, una deidad asociada con la ley y la justicia, mientras que los documentos de Mari indican que en Terqa estaba conectada con el dios local Ikshudum.

Personaje

El nombre de Lagamal significa "sin piedad" en acadio. Según Wilfred G. Lambert, el análisis gramatical indica que es un infinitivo negado. Las ortografías certificadas incluyen La-ga-ma-al, La-ga-mal, La-qa-ma-al, La-qa-mar, La-ga-mar y La-ga-ma-ru. Las grafías que terminan en r son exclusivas de las fuentes neoasirias. Otra variante, La-ga-mil, Lagamil, "despiadado", se conoce a partir de un solo conjuro de Der, una ciudad cuya tradición de escribas está mal documentada. También se ha propuesto que el nombre Šu-nu-giconocido por dos inscripciones de sellos es una traducción sumeria de Lagamal. Lugal-šunugia (acadio: Bel-lagamal), "el señor despiadado", que aparece en la lista de dioses An = Anum sin una nota explicativa, podría representar un epíteto etimológicamente relacionado.

Lagamal estaba asociado con el inframundo. Wouter Henkelman lo describe cumpliendo el papel de advocatus diaboli en las creencias relativas al juicio de las almas en el más allá documentadas en textos de Susa. La posibilidad de que Lagamal actuara como acusador en el juicio de los muertos también es aceptada por Manfred Krebernik.

Se hicieron intentos para colocar a Lagamal en la categoría de deidades que representan héroes o ancestros deificados, a la que a menudo se supone que pertenecen Itūr-Mēr y Yakrub-El, pero según Jack M. Sasson, esta suposición es similar a la del caso de Latarak e Ilaba. Es incorrecto.

Género

En la mayoría de las fuentes conocidas, Lagamal es una deidad masculina. Se acuerda que el único lugar conocido donde Lagamal fue considerado definitivamente como una diosa en lugar de un dios fue la ciudad de Terqa en la Mesopotamia superior en la Siria moderna. Si bien Walter Hinz, uno de los primeros investigadores de las fuentes elamitas, creía que Lagamal era una mujer en los textos de Susa, Wilfred G. Lambert y otros investigadores consideran que esta conclusión es incorrecta.

Asociaciones con otras deidades

Lagamal era considerado hijo de Urash, el dios tutelar de Dilbat (que no debe confundirse con la diosa de la tierra). En una lista de dioses neobabilónicos del templo de Nabu en Babilonia, Lagamal aparece después de Urash y su esposa Ninegal. En un encantamiento contra las plagas del campo, Lagamal aparece junto al sukkal (deidad asistente) de Urash, Ipte-bit.

La lista de dioses An = Anum equipara a Lagamal con Nergal.

En Susa Lagamal estaba asociado con Ishmekarab y el juez del inframundo Inshushinak. Nathan Wasserman se refiere a Lagamal e Ishmekarab como pareja.

Una copia asiria tardía de un texto babilónico se refiere a Lagamar como "rey de Mari" (LUGAL ša Mā-ri), a pesar de que la deidad rara vez se atestigua en documentos de esa ciudad. Las fuentes relacionadas con los viajes de una estatua de Lagamar de Terqa la asocian con el dios Ikshudum, cuyo nombre posiblemente se deriva de la frase "él se apoderó". En la lista de dioses An = Anum, el mismo nombre se refiere a uno de los perros de Marduk, pero se considera inverosímil que el otro Ikshudum también deba entenderse como un subordinado del dios tutelar de Babilonia.

Culto

El testimonio más antiguo de culto a Lagamar es una inscripción de sello del período sargónico. Las estatuas de esta deidad están atestiguadas en documentos de Ur del período Ur III. Un templo dedicado a Lagamal estaba ubicado en Dilbat, y las muestras de devoción personal, como el uso de la fórmula "sirviente de Lagamal", son comunes en los documentos de este ubicación.

Terqa, ubicada en la Siria moderna, fue otra ciudad donde el culto a esta deidad estaba muy extendido. Una carta enviada por Kibri-Dagan, el gobernador local, al rey de Mari registra un viaje de culto de estatuas de Lagamal y otro dios local, Ikshudum, a Terqa, así como sacrificios a ambas deidades. También se conocen celebraciones similares en honor a otras deidades, como Dagan o Belet Nagar. Dado que la misma carta menciona que comenzó a llover después de que se completó el viaje de las deidades, se ha propuesto que su propósito era influir en el clima. Una carta diferente de un funcionario desconocido solicita la llegada de Lagamal e Ikshudum,mientras que otro afirma que estas deidades solo pueden viajar en un momento de paz y deben estar acompañadas por cien soldados. Otro documento establece que Kibri-Dagan y un juez del rey (dayyān šarrim) pronunciaron un veredicto frente a Lagamal y Yakrub-El. También se conoce una consulta oracular de los archivos de Mari relacionada con el número correcto de cuernos en la corona de Lagamar, y se mencionan dos, cuatro y ocho como posibles respuestas.

Los nombres teofóricos que invocan el nombre Lagamal están bien atestiguados en fuentes de Dilbat ya en el período babilónico antiguo, pero eran poco comunes en otras partes de Mesopotamia, y los únicos ejemplos conocidos provienen de Sippar (siete atestaciones, una de ellas probablemente refiriéndose a un hombre de Dilbat), Larsa (dos atestaciones), Mari (tres atestaciones, dos de las cuales probablemente se refieran a la misma persona) y Kisurra (una atestación única). Un ejemplo de un nombre de Dilbat es Lagamal-gamil, "Lagamal es el que perdona". Durante las excavaciones en Tilmen Höyük en Turquía también se encontraron objetos que originalmente pertenecían a un hombre que lo portaba, un sirviente del rey Sumu-la-El.Se ha argumentado que se puede suponer que los nombres Lagamal de ciudades distintas de Dilbat indican emigración a otras partes de Mesopotamia, similar a los nombres Zababa que apuntan al origen de las familias de las personas que los llevan en Kish.

Un texto topográfico tardío indica que Lagamal era una de las muchas deidades adoradas en el templo de E-šarra en Assur.

Recepción elamita

Las atestaciones de Lagamal están disponibles en fuentes elamitas. Fue presentado a Elam en el segundo milenio antes de Cristo. Al igual que Adad, Shala, Pinikir, Manzat y Nahhunte, fue adorado principalmente en la parte occidental de esta zona, en las proximidades de Susa. Un sitio asociado particularmente de cerca con él fue Chogha Pahn West. Algunos de sus templos eran ejemplos de los llamados siyan husame, "templos en la arboleda", que posiblemente tenían funciones funerarias, aunque se ha señalado que algunos de ellos pertenecían a deidades sin tales asociaciones, como Manzat o Simut. Una de estas estructuras, dedicada conjuntamente a Lagamal e Inshushinak, estaba ubicada en Bit Hulmi.

Múltiples gobernantes elamitas mencionan estructuras dedicadas a Lagamal en sus inscripciones. Shilhak-Inshushinak, según sus inscripciones, restauró un templo de Lagamal en Susa, así como un siyan husame dedicado a él e Inshusinak en Chogha Pan West. También menciona que reparó una de esas casas de culto y la dedicó de nuevo a Lagamar e Inshushinak, a quienes se refería como sus dioses. Kutir-Nahhunte restauró un hiel ("gran puerta") de Lagamar en Susa.

Los nombres teofóricos que invocan a Lagamal también se conocen de fuentes elamitas. Uno ha sido identificado en textos de Haft Tappeh, que se presume corresponde al antiguo Kabnak. Además, una inscripción de Shutruk-Nahhunte II, que reinó entre 716 y 699 a. C., menciona a un individuo que lleva el nombre de Shilhana-hamru-Lagamal, probablemente el hijo de Shilhak-Inshushinak, el hermano menor de Hutelutush-Inshushinak, y posiblemente un elamita. gobernante por derecho propio, cuyo reinado, según Daniel T. Potts, debería datarse a principios del siglo XI a.

Ashurbanipal mencionó una estatua de Lagamal entre estas que se llevó de Susa como botín. Actualmente se desconoce si continuó siendo adorado en Elam después de ese evento.

Relevancia posterior

Una teoría bien establecida conecta al grupo elamita de Inshushinak, Lagamal e Ishmekarab con la creencia zoroastriana posterior de que después de la muerte las almas son juzgadas por Mithra, Sraosha y Rashnu. Sin embargo, este punto de vista no es universalmente aceptado, y se ha señalado que, si bien los nombres de Sraosha e Ishmekarab están conectados etimológicamente a términos relacionados con la audición, las funciones de Rashnu y Lagamal en las respectivas tradiciones a las que pertenecen no aparecen. Ser similar. Nathan Wasserman también cuestiona si las tres deidades de Susa realmente funcionaron como una tríada de la misma manera que los yazatas zoroastrianos, aunque acepta que existía una estrecha conexión entre Lagamal e Ishmekarab solo.

Se ha propuesto que el nombre del rey bíblico elamita Chedorlaomer, conocido por Génesis 14: 1–17, es una forma corrupta de un nombre hipotético en el que Lagamal sirve como elemento teofórico. La posible forma original del nombre se ha restaurado especulativamente como Kudur-Lagamal o Kutir-Lagamal, con el primer elemento que significa "protección" respectivamente en acadio o elamita, pero ya en 1869 Theodor Nöldeke cuestionó la historicidad de Chedorlaomer. Ningún gobernante elamita que lleve ese nombre ha sido identificado en fuentes históricas.