La visión del judaísmo sobre Jesús
El judaísmo enseña que Jesús de Nazaret no era el Mesías ni "el Hijo de Dios". Desde la perspectiva judía, la forma en que los cristianos ven a Jesús va en contra del monoteísmo, una creencia en la unidad y singularidad absoluta de Dios, que es fundamental para el judaísmo; Consideran que la adoración de una persona es una forma de idolatría. Por tanto, considerar a Jesús como una deidad está prohibido según el judaísmo. El rechazo del judaísmo a Jesús como el Mesías se basa en la escatología judía, que sostiene que la venida del verdadero Mesías estará asociada con eventos que aún no han ocurrido, como la reconstrucción del Templo, una Era Mesiánica de paz., y la reunión de judíos en su tierra natal.
Históricamente, algunos escritores y eruditos judíos han considerado a Jesús como el "falso profeta" más dañino, y las opiniones tradicionales sobre Jesús han sido en su mayoría negativas, aunque influyentes eruditos judíos de la Edad Media, incluidos Judá Halevi y Maimónides, veía a Jesús como una importante figura preparatoria para un futuro monoteísmo ético universal de la Era Mesiánica. Algunos pensadores judíos modernos, a partir del siglo XVIII, con el ortodoxo Jacob Emden y el reformador Moisés Mendelssohn, han especulado con simpatía que el Jesús histórico puede haber estado más cerca del judaísmo de lo que indicarían los Evangelios o los relatos judíos tradicionales, una visión que todavía es defendida por alguno.
Did you mean:Judaism has never accepted any of the claimed fulfilment of prophecy that Christianity attributes to Jesus.
Fondo
La creencia de que Jesús es Dios, el Hijo de Dios o una persona de la Trinidad, es incompatible con la teología judía. Los judíos creen que Jesús no cumplió las profecías mesiánicas que establecen los criterios para la venida del mesías. El judaísmo no acepta a Jesús como un ser divino, un intermediario entre los humanos y Dios, un mesías o santo. La creencia en la Trinidad también se considera incompatible con el judaísmo, al igual que otros principios del cristianismo.
Teología judía
Unidad e indivisibilidad de Dios
En el judaísmo, la idea de Dios como una dualidad o trinidad es herética; incluso algunos politeístas la consideran. Según las creencias judaicas, la Torá descarta un Dios trinitario en Deuteronomio (6:4): "Escucha Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es uno".
El judaísmo enseña que es herético que cualquier hombre afirme ser Dios, parte de Dios o el hijo literal de Dios. El Talmud de Jerusalén afirma explícitamente: "si un hombre dice ser Dios, es un mentiroso".
Paul Johnson, en su libro Una historia de los judíos, describe el cisma entre judíos y cristianos causado por una divergencia de este principio:
A la pregunta, ¿Era Jesús Dios o hombre?, los cristianos respondieron: ambos. Después del 70 dC, su respuesta fue unánime y cada vez más enfática. Esto hizo inevitable una completa ruptura con el judaísmo.
En el siglo XII, el eminente erudito judío Maimónides codificó los principios básicos del judaísmo moderno y escribió: "[Dios], la Causa de todo, es uno". Esto no significa uno como en un par, ni uno como una especie (que abarca muchos individuos), ni uno como en un objeto que está compuesto de muchos elementos, ni como un solo objeto simple que es infinitamente divisible. Más bien, Dios es una unidad diferente a cualquier otra unidad posible." Algunos eruditos judíos ortodoxos señalan que Jesús utilizó literalmente la expresión poética judía común, "Nuestro Padre Celestial", para referirse a Dios como "su Padre Celestial" (cf. Padrenuestro).
Dios no es corpóreo
Maimónides' 13 principios de fe incluye el concepto de que Dios no tiene cuerpo y que los conceptos físicos no se aplican a él. En el distrito "Yigdal" oración, que se encuentra al comienzo de los libros de oraciones judíos utilizados en las sinagogas de todo el mundo, dice: "Él no tiene apariencia de cuerpo ni es corpóreo". Es un principio central del judaísmo que Dios no tiene ninguna característica física; que la esencia de Dios no puede ser sondeada.
Jesús como el Mesías judío
La idea del mesías que tiene el judaísmo difiere sustancialmente de la idea cristiana del Mesías. En el judaísmo rabínico ortodoxo, la tarea del mesías es traer la Era Mesiánica, un evento único, y un presunto mesías que es asesinado antes de completar la tarea (es decir, obligar a todo Israel a caminar en el camino de la Torá, reparar las brechas en la observancia, pelear las guerras de Dios, construir el Templo en su lugar, reunir a los exiliados dispersos de Israel) no es el mesías. Maimónides afirma,
Pero si no tuvo éxito en todo esto o fue asesinado, definitivamente no es el Moshiach prometido en la Torá... y Dios sólo lo nombró para probar a las masas.
Los judíos creen que el mesías cumplirá las profecías mesiánicas de los profetas Isaías y Ezequiel. El judaísmo interpreta Isaías 11:1 ("Y del linaje de Jesé brotará un retoño, y de sus raíces brotará un retoño.") en el sentido de que el mesías será un patrilineal. descendiente de linaje del rey David. Se espera que devuelva a los judíos a su tierra natal y reconstruya el Templo, reine como rey y marque el comienzo de una era de paz y comprensión en la que "el conocimiento de Dios" llena la tierra, llevando a las naciones a "terminar reconociendo los males que le hicieron a Israel". Ezequiel afirma que el mesías redimirá a los judíos.
La visión judía de Jesús está influenciada por el hecho de que Jesús vivió mientras el Segundo Templo estaba en pie, y no mientras los judíos estaban exiliados. Al ser concebido a través del Espíritu Santo (como lo propugna la doctrina cristiana ortodoxa), sería imposible que Jesús fuera un descendiente patrilineal del rey David. Nunca reinó como rey y no hubo una era posterior de paz o de gran conocimiento. Jesús murió sin completar o incluso cumplir parte de ninguna de las tareas mesiánicas, que los cristianos dicen que ocurrirán en una Segunda Venida. En lugar de ser redimidos, los judíos fueron posteriormente exiliados de Judea y el Templo fue destruido años después, en lugar de reconstruido. Estas discrepancias fueron notadas por eruditos judíos contemporáneos de Jesús, como lo señaló más tarde Najmánides, quien en 1263 observó que Jesús fue rechazado como mesías por los rabinos de su tiempo.
Además, el judaísmo considera que las afirmaciones cristianas de que Jesús es el mesías textual de la Biblia hebrea se basan en traducciones erróneas, con la idea de que Jesús no cumplió con ninguna de las calificaciones del Mesías judío.
La profecía y Jesús
Según la Torá (Deuteronomio 13:1–5 y 18:18–22), el criterio para que una persona sea considerada profeta o hable por Dios en el judaísmo es que debe seguir al Dios de Israel (y no otro dios); no debe describir a Dios de manera diferente a como se le conoce por las Escrituras; no debe abogar por un cambio en la palabra de Dios ni afirmar que Dios ha cambiado de opinión y desea cosas que contradicen su palabra eterna ya declarada. No existe ningún concepto de que el Mesías "cumpliendo la ley" liberar a los israelitas de su deber de mantener las mitzvot en el judaísmo, como se entiende en gran parte del cristianismo o en algún judaísmo mesiánico.
Deuteronomio 13:1 dice: "Ten cuidado de observar sólo lo que yo te mando; ni le agregues ni le quites."
Incluso si alguien que parece ser un profeta puede realizar actos o señales sobrenaturales, ningún profeta o soñador puede contradecir las leyes ya establecidas en la Biblia. Por lo tanto, cualquier divergencia adoptada por Jesús con respecto a los principios del judaísmo bíblico lo descalificaría para ser considerado un profeta en el judaísmo. Éste fue el punto de vista adoptado por Jesús. contemporáneos, según la tradición rabínica establecida en el Talmud (Sotah 48b) "cuando Malaquías murió, la Profecía abandonó Israel". Como Malaquías vivió siglos antes de Jesús, está claro que los rabinos de la época talmúdica no veían a Jesús como un profeta divinamente inspirado. Además, la propia Biblia incluye un ejemplo de un profeta que podía hablar directamente con Dios y hacer milagros pero que era "malvado", en la forma de Balaam.
Jesús y la salvación
El judaísmo no comparte el concepto cristiano de salvación, ya que no cree que las personas nazcan en estado de pecado. En cambio, el judaísmo sostiene que el hombre nace para luchar por la perfección y seguir la palabra de Dios. Entonces el pecado se divide en dos categorías; transgresión contra Dios (por el incumplimiento de las obligaciones rituales, como no santificar el sábado), y transgresión contra el hombre (por el incumplimiento de las obligaciones morales, como cometer chismes). Para obtener la absolución, una persona puede arrepentirse de ese pecado, arrepentirse del pecado y comprometerse a no volver a cometerlo nunca más. Entonces Dios perdonará su transgresión contra Él. Si se comete un pecado contra un hombre, la persona necesita obtener el perdón de aquel contra quien pecó; no puede ser perdonado por Dios ni por otra persona.
Jesús en la literatura rabínica
El Talmud
Se cree que varias obras de la literatura rabínica judía clásica contienen referencias a Jesús, incluidos algunos manuscritos sin censura del Talmud babilónico y la literatura clásica del midrash escrita entre 250 EC y 700 EC. Existe un espectro de opiniones académicas sobre cuántas de estas referencias son en realidad a Jesús.
Las autoridades cristianas en Europa desconocían en gran medida las posibles referencias a Jesús en el Talmud hasta 1236, cuando un converso del judaísmo, Nicholas Donin, presentó treinta y cinco cargos formales contra el Talmud ante el Papa Gregorio IX, y estos cargos fueron presentados contra rabino Yechiel de París para defenderse en la Disputa de París en 1240. La principal defensa de Yechiel fue que el Yeshu en la literatura rabínica era un discípulo de Joshua ben Perachiah, y no debía confundirse con Jesús (Vikkuah Rabbenu Yechiel mi-París). En la posterior Disputa de Barcelona (1263), Najmánides planteó el mismo punto.
Jacob ben Meir (siglo XI), Jehiel ben Solomon Heilprin (siglo XVII) y Jacob Emden (siglo XVIII) apoyan este punto de vista, pero no todos los rabinos adoptaron este punto de vista. El Kuzari de Yehuda Halevi (c. 1075–1141), entendido estas referencias en el Talmud se refieren a Jesús de Nazaret y se basan en evidencia de que Jesús de Nazaret vivió 130 años antes de la fecha en que los cristianos creen que vivió. La polémica anticristiana de Profiat Duran Kelimmat ha-Goyim ("Vergüenza de los gentiles", 1397) hace evidente que Durán no dio crédito a la afirmación de Yechiel. Teoría de los dos Jesús.
Los estudios modernos sobre el Talmud tienen un espectro de puntos de vista. Desde Joseph Klausner, R. Travers Herford y Peter Schäfer, que ven algunas huellas de un Jesús histórico en el Talmud, hasta las opiniones de Johann Maier y Jacob Neusner, que consideran que hay pocas o ninguna huella histórica y se han aplicado textos a ella. Jesús en una edición posterior, a otros como Daniel Boyarin (1999), quienes sostienen que Jesús en el Talmud es un recurso literario utilizado por los rabinos farisaicos para comentar sobre su relación con los primeros judíos mesiánicos.
La bula papal del Vaticano emitida en 1554 censuró el Talmud y otros textos judíos, lo que resultó en la eliminación de referencias a Yeshu. Ningún manuscrito conocido del Talmud de Jerusalén menciona el nombre, aunque una traducción (Herford) lo ha agregado a Avodah Zarah 2:2 para alinearlo con un texto similar de Chullin 2:22 en la Tosefta. En los manuscritos del Talmud de Múnich (1342 d.C.), París y el Seminario Teológico Judío de América, se añade la denominación Ha-Notzri a la última mención de un Yeshu en el Sanedrín 107b y Sotah 47a así como a las apariciones en Sanedrín 43a, Sanedrín 103a, Berajot 17b y Avodá Zará 16b-17a. Student, Zindler y McKinsey Ha-Notzri no se encuentra en otros manuscritos parciales anteriores a la censura (Florencia, Hamburgo y Karlsruhe) donde cubran los pasajes en cuestión.
Aunque Notzri no aparece en la Tosefta, cuando se produjo el Talmud babilónico, Notzri se había convertido en la palabra hebrea estándar para cristiano y el Yeshu. Ha-Notzri que se encuentra en el Talmud se ha convertido en la controvertida interpretación de "Jesús el Nazareno" en hebreo. Por ejemplo, hacia el año 1180 EC, el término Yeshu Ha-Notzri se puede encontrar en el libro de Maimónides. Mishneh Torá (Hiljot Melajim 11:4, versión sin censura).
En Sanedrín 107b; Sotah 47a, el Talmud afirma que Jesús era sexualmente inmoral y adoraba ídolos.
Toledot Yeshú
En el Toledot Yeshu el nombre de Yeshu se entiende como yimakh shemo. En todos los casos de su uso, las referencias a Yeshu están asociadas con actos o comportamientos que se consideran que alejan a los judíos del judaísmo hacia el minuth, un término generalmente traducido como "herejía" o "apostasía". Históricamente, las representaciones de Jesús en el Talmud y la literatura judía se utilizaron para justificar sentimientos antijudíos.
Maimónides
Maimónides lamentó los dolores que sintieron los judíos como resultado de las nuevas religiones que intentaron suplantar al judaísmo, específicamente el cristianismo y el islam. Refiriéndose a Jesús, escribió:
Did you mean:En cuanto a Jesús de Nazaret que se imaginaba convertirse en el Mesías y fue condenado a muerte por la corte, el Profeta Daniel dijo ya: "también los hijos rebeldes de tu pueblo se levantarán para establecer la visión; pero ellos tropezarán." (Dan.11,14) Y puede haber un obstáculo mayor que este: Todos los profetas afirmaron que el Mesías redimiría a Israel, los salvaría, los recogía y fortalecería los mandamientos, pero él hizo que Israel fuera destruido por la espada, sus restos para ser dispersados, y humillados, su cambio de la Torá, y engaño al mundo para servir a dioses fuera del Señor.
Nonetheless, Maimonides continued, developing a thought earlier expressed in Judah Halevi 's Kuzari,
Sin embargo, ningún hombre puede comprender los pensamientos de (el Señor) el Creador del mundo, porque nuestros caminos no son Sus caminos, y nuestros pensamientos no son Sus pensamientos; Y todos estos caminos de Jesús de Nazaret y de este ismaelita que se levantó después de él, eran sólo para limpiar el camino para el Mesías el Rey."... cuando el Mesías realmente se levantará y tendrá éxito y reinará supremo, a la vez todos volverán y sabrán que heredaron mentiras de sus antepasados y que sus profetas y antepasados los han engañado. ()Hilkhot Melakhim 11:10–12.)
Epístola a Yemen
Did you mean:Jesus is mentioned in Maimonides N#39; Epistle to Yemen, written about 1172 to Rabbi Jacob ben Netanya#39;el al-Fayyumi, head of the Yemen Jewish community
Desde el tiempo de Apocalipsis, cada depósito o esclavo que ha alcanzado el poder, sea violento o ignoble, ha hecho su primer objetivo y su propósito final para destruir nuestra ley, y para viciar nuestra religión, por medio de la espada, por la violencia, o por la fuerza bruta, como Amalek, Sisera, Sennacherib, Nabucodonosor, Tito, Adriano, polvo, sus huesos como otros Esta es una de las dos clases que intentan frustrar la voluntad Divina.
La segunda clase consiste en los más inteligentes y educados entre las naciones, como los sirios, los persas y los griegos. Estos también intentan demoler nuestra ley y viciarla por medio de argumentos que inventan, y por medio de controversias que instituyen....
Después de eso surgió una nueva secta que combinó los dos métodos, a saber, la conquista y la controversia, en uno, porque creía que este procedimiento sería más eficaz para limpiar cada rastro de la nación y religión judías. Por lo tanto, resolvió reivindicar la profecía y fundar una nueva fe, contraria a nuestra religión Divina, y afirmar que era igualmente dada por Dios. Por tanto, esperaba plantear dudas y crear confusión, ya que uno se opone al otro y ambos supuestamente emanan de una fuente Divina, que conduciría a la destrucción de ambas religiones. Porque tal es el plan notable contrivado por un hombre que es envidioso y queruloso. Se esforzará por matar a su enemigo y salvar su propia vida, pero cuando él encuentre imposible alcanzar su objetivo, él diseñará un esquema por el cual ambos serán asesinados.
El primero que adoptó este plan fue Jesús el Nazareno, que sus huesos sean tierra a polvo. Era judío porque su madre era judía, aunque su padre era gentil. Porque de acuerdo con los principios de nuestra ley, un niño nacido de una judía y un gentil, o de una judía y un esclavo, es legítimo. (Yebamot 45a). Jesús sólo se denomina figurativamente un niño ilegítimo. Él impulsó a la gente a creer que él era un profeta enviado por Dios para aclarar las perplejidades en la Torá, y que él era el Mesías que fue predicho por cada y cada vidente. Interpretó la Torá y sus preceptos de tal manera que llevaran a su total anulación, a la abolición de todos sus mandamientos y a la violación de sus prohibiciones. Los sabios, de la memoria bendecida, habiendo llegado a ser conscientes de sus planes antes de que su reputación se extendiera entre nuestro pueblo, le impusieron un castigo adecuado.
Daniel ya le había aludido cuando presagiaba la caída de un malvado y un hereje entre los judíos que se esforzarían por destruir la Ley, reclamar la profecía para sí mismo, hacer pretensiones a los milagros, y alegar que él es el Mesías, como está escrito: "También los hijos del impotente entre tu pueblo se atreverán a reclamar la profecía, pero caerán." (Daniel 11:14).
En el contexto de refutar las afirmaciones de un contemporáneo en Yemen que afirma ser el Mesías, Maimónides menciona a Jesús nuevamente:
Ustedes saben que los cristianos falsamente atribuyen poderes maravillosos a Jesús el Nazareno, que sus huesos sean tierra a polvo, como la resurrección de los muertos y otros milagros. Incluso si les concediéramos por causa del argumento, no debemos estar convencidos por su razonamiento de que Jesús es el Mesías. Porque podemos traer mil pruebas de la Escritura que no es tan siquiera desde su punto de vista. De hecho, ¿alguien arrogará este rango a sí mismo a menos que quiera hacerse un hazmerreír?
En el judaísmo caraíta
La visión histórica de Jesús dentro del judaísmo caraíta es compleja. Si bien los caraítas comparten puntos de vista rabanitas al rechazar las creencias cristianas sobre Jesús, divinidad y pretensiones de mesianismo, los caraítas a lo largo de la historia han tenido opiniones más cálidas sobre él. El erudito caraíta Jacob Qirqisani declaró que algunos caraítas de su época creían que:
Jesús era un hombre bueno y el suyo estaba en el camino de Zadok, Anan, y otros; y que los Rabbanitas conspiraban contra él y lo mataron tal como buscaban matar a Anan, sin éxito. Este es su camino con todos los que se oponen a ellos.
El historiador persa y teólogo islámico Al-Shahrastani informó que los caraítas creían que Jesús era en verdad un hombre justo, pero no era un profeta, y que los Evangelios no fueron revelados divinamente, sino creados y compilados por Jesús y sus discípulos. Hakham Abraham Firkovich creía que el propio Jesús era en realidad un caraíta. El controvertido hakham Seraya Shapshal dijo:
Lo llamamos Yeshua haTzadik, es decir, el "Justo". Para nosotros, Cristo no modificó el Antiguo Testamento. Al contrario, lo afirmó... Cristo es para nosotros un gran profeta, pero no el mesías.
Como nazarena
(feminine)Además de ser un topónimo, los nazarenos eran judíos que se comprometían a ciertas prácticas religiosas extremas, como afeitarse la cabeza y abstenerse de diversas actividades, comidas o prácticas, pasar tiempo en contemplación en el desierto, etc.. Continúan siendo reconocidos como judíos y creen que Jesús vivió alrededor del año 130 o 140 d.C. y se fusionó con las creencias neoplatónicas en lo que se convirtió en el Nuevo Testamento. Para ellos, Jesús es un maestro, en la tradición de otros maestros judíos, y no era Dios ni el hijo de Dios.
Reevaluaciones históricas positivas
Considerando al Jesús histórico, algunos pensadores judíos modernos han llegado a tener una visión más positiva de Jesús, argumentando que él mismo no abandonó el judaísmo y/o que benefició a los no judíos. Entre los rabinos ortodoxos históricos que sostienen estos puntos de vista se encuentran Jacob Emden, Eliyahu Soloveitchik y Elijah Benamozegh.
Moisés Mendelssohn, así como algunos otros pensadores religiosos de la Ilustración judía, también tenían opiniones más positivas. El filósofo de origen austriaco Martin Buber también tenía en gran estima a Jesús. Una visión positiva de Jesús está bastante representada entre los judíos modernos en las corrientes reformistas (Emil G. Hirsch y Kaufmann Kohler), conservadoras (Milton Steinberg y Byron Sherwin) y de renovación judía (Zalman Schachter-Shalomi).
Did you mean:Some modern Orthodox rabbis, such as Irving Greenberg and Jonathan Sacks, also hold positive views (Greenberg theorizes Jesus as "a messiah but not The Messiah#34;).
El rabino Shmuley Boteach lleva esto aún más lejos, siguiendo la investigación de Hyam Maccoby. Boteach escribió Kosher Jesus en 2012, en el que describe a Jesús como "un patriota judío asesinado por Roma por su lucha en nombre de su pueblo". Las opiniones sobre los méritos del libro difieren: el rabino israelí-estadounidense Yechiel Eckstein, presidente de la Comunidad Internacional de Cristianos y Judíos, lo elogia como "valiente y estimulante". Boteach dijo que el libro "traza las enseñanzas de Jesús hasta sus fuentes originales: la Torá, el Talmud y la literatura rabínica".
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