La política como vocación

"La política como vocación" (Alemán: Politik als Beruf) es un ensayo del economista y sociólogo alemán Max Weber (1864-1920). Se originó en la segunda conferencia de una serie (la primera fue La ciencia como vocación) que dio en Munich ante la "Unión de Estudiantes Libres (es decir, no incorporados)" de Baviera el 28 de enero de 1919. Esto sucedió durante la Revolución Alemana, cuando la propia Munich fue brevemente la capital de la República Socialista de Baviera. Weber pronunció el discurso basándose en notas escritas a mano que fueron transcritas por un taquígrafo. El ensayo se publicó en una versión ampliada en julio de 1919 y no se tradujo al inglés hasta después de la Segunda Guerra Mundial. El ensayo se considera hoy una obra clásica de la ciencia política y la sociología.

Resumen

Weber define lo siguiente: "El Estado es visto como el único otorgante del 'derecho' a la fuerza física. Por tanto, la 'política' en nuestro caso significaría la búsqueda de una porción del poder o de influir en la división del poder, ya sea entre estados o entre grupos de personas que el estado abarca." Siguiendo esta definición, Weber señala que hay tres principios que justifican la legitimidad de la dominación política del Estado: autoridad tradicional, autoridad carismática y autoridad legal.

Gran parte de la parte media de "La política como vocación" consiste en las definiciones de Weber de carisma y líderes, y del tipo de personas que están llamadas a la profesión política. Esto se desarrolla mediante largas descripciones históricas de cómo surgió la política moderna. Se hace hincapié en los ejemplos históricos de Gran Bretaña, Estados Unidos y Alemania, aunque se mencionan ejemplos de Francia, China, Roma, la antigua Grecia y otros lugares. Al desarrollar estos ejemplos, Weber demuestra el alcance de su comprensión de la investigación histórica comparada. Para ello, Weber describe la relación entre los políticos, los partidos políticos y las burocracias que crean. En esta sección, los escritos de Weber en "La política como vocación" es similar a lo que escribió en otro de sus conocidos ensayos, "Burocracia".

En la sección final de "La política como vocación", Weber vuelve a la descripción del político. Su punto principal es que el político necesita equilibrar una "ética de la convicción moral" con una "Ética de la Responsabilidad" La Ética de la Convicción Moral se refiere a las creencias fundamentales e inquebrantables que debe tener un político. La Ética de la Responsabilidad se refiere a la necesidad cotidiana de utilizar los medios de violencia del Estado de una manera que preserve la paz para un bien mayor. Un político, escribe Weber, debe hacer concesiones entre estas dos éticas.

Para ello, escribe Weber, "La política se hace con la cabeza, no con las otras partes del cuerpo, ni con el alma". El político más eficaz es aquel que puede excitar las emociones de la gente que le sigue, mientras gobierna estrictamente con una razón fría y dura: la cabeza. Pero, cree, esta es una tarea que los humanos normales no pueden hacer porque son vanidosos.

Weber escribe que la vanidad crea problemas únicos para los políticos porque de hecho controlan las herramientas de la violencia legítima. La vanidad común, escribe Weber, significa que los políticos se sienten tentados a tomar decisiones basadas en vínculos emocionales con seguidores y aduladores, y no en el razonamiento racional necesario para gobernar de manera justa y efectiva. Weber considera que ésta es una característica común entre los políticos. Como resultado, afirma Weber, el peligro de la política tiene sus raíces en la relación del político con los medios de violencia que son intrínsecos al Estado y que serán mal utilizados por cualquier político vanidoso. Por eso Weber enfatiza que la práctica de la política es tan difícil y no una tarea para alguien que busca la salvación de su alma eterna a través de la práctica de la paz y la fraternidad. Al desarrollar estos puntos, hace referencia a la doctrina de los dos reinos de Martín Lutero y a los santos Upanishads hindúes.

En las frases finales del ensayo, Weber comenta sobre la Revolución Alemana de 1919 que estaba en marcha cuando escribió el ensayo. Predice con tristeza que la excitación emocional del momento en 1919 traerá sólo "noches polares con una oscuridad y dureza heladas, sin importar qué grupo consiga tomar el poder en la actualidad". Después de decir esto, Weber termina con una nota ligeramente optimista: "Sólo alguien que esté seguro de que no le destrozará cuando, desde su punto de vista, el mundo le parezca demasiado estúpido o mezquino para lo que quiere ofrecerle, que a pesar de todo podrá decir '¡pero, todavía!'—sólo él tiene la 'llamada' [den "Beruf"] por la política!"

Tres motivos para un gobierno legítimo

Weber define la política como una forma de "actividad de liderazgo independiente". En este ensayo, el "Estado" Sirve como marcador de posición para el análisis de las organizaciones políticas. Las bases para el gobierno legítimo de estas organizaciones políticas, según Weber, se dividen en tres categorías o tipos principales:

Autoridad Tradicional

La autoridad del "extraño eterno", basada en el hábito. Weber define la costumbre como en gran parte patriarcal, patrimonial y tradicional en su alcance.

Charisma Authority (Gift of Grace)

La autoridad de las "revelaciones, heroísmo u otras cualidades de liderazgo de un individuo". Asociado con "charisma" de profetas, demagogos y voto popular.

Legal Authority

Legal rational authority, legality based on valid statutes which are enforced by technically trained civil servants. La autoridad jurídica asume una competencia racional y la obediencia condicionada tanto de los funcionarios públicos como del pueblo al aparato jurídico.

Las dos formas del Estado

Weber centra su análisis en las "organizaciones políticas", es decir, los "estados", e identifica dos formas generales de Estado, que supuestamente abarcan todas las formas de Estado en el nivel más general:

1. El personal administrativo que se encuentra bajo el poder y el estatuto tiene sus propios medios de administración separados de los del gobernante. Esto puede incluir diversas formas de riqueza y posesiones, así como medios de producción y control sobre el trabajo. Este personal administrativo es esencialmente aristocrático, subdividido en distintas fincas;
2. El personal administrativo está completamente o parcialmente separado de las verdaderas herramientas de administración, similar a la concepción de Marx de cómo el proletariado está separado de los medios de producción. Este personal se convierte en confidentes sin medios en una organización patriarcal de deferencia y delegación.

Weber delinea dos ideas diferentes del "Estado" basándose en la relación entre los administradores y su acceso a los propios medios de administración. La primera forma es el "patrimonialismo" y dependiente de la personalidad del gobernante y de la lealtad de sus seguidores. No se hace ningún énfasis en la capacidad técnica como ocurre en la segunda forma de Estado, que se considera moderna. En la forma moderna, los administradores no son propietarios personales del dinero, los edificios y las organizaciones que dirigen. Las decisiones ejecutivas a menudo quedan en manos de figuras políticas, aunque no tengan la capacidad técnica que tienen los administradores profesionales modernos.

Traducciones

"Politik als Beruf" ha sido traducido al inglés al menos cuatro veces, en:

• Weber, Max (1946). De Max Weber, tr. y ed. Hans Gerth y C. Wright Mills. New York: Free Press.
• Weber, Max (1978). Weber: Selección en TraducciónMatthews y Ed. W.G. Runciman (Cambridge: Cambridge U.P.)
• Weber, Max (2004). Conferencias de VocaciónRodney Livingstone y Ed. David Owen y Tracy Strong (Illinois: Hackett Books).
• Weber, Max (2015). Racionalismo y sociedad moderna de Weber, tr. y ed. Tony Waters y Dagmar Waters (Nueva York: Palgrave Macmillan); como "Politics as Vocation".