La Malinche

Marina [maˈɾina ] o Malintzin [maˈlintsin] (c. 1500 – c. 1529), más conocida popularmente como La Malinche [la maˈlintʃe], una mujer nahua de la costa del golfo de México, se hizo conocida por contribuir a la conquista española del Imperio azteca (1519-1521), actuando como intérprete, asesora e intermediaria del conquistador español Hernán Cortés. Fue una de las 20 esclavas entregadas a los españoles en 1519 por los nativos de Tabasco. Cortés la eligió como consorte, y más tarde dio a luz a su primer hijo, Martín, uno de los primeros mestizos (personas de ascendencia mixta europea e indígena americana) en la Nueva España.

La reputación de La Malinche ha cambiado a lo largo de los siglos, ya que varios pueblos evalúan su papel frente a sus propias sociedades. Cambiando las perspectivas sociales y políticas. Especialmente después de la Guerra de Independencia de México, que condujo a la independencia de México de España en 1821, dramas, novelas y pinturas la retrataron como una tentadora malvada o intrigante. En el México de hoy, La Malinche sigue siendo un ícono poderoso, entendido en varios aspectos, a menudo conflictivos, como la encarnación de la traición, la víctima por excelencia o la madre simbólica del nuevo pueblo mexicano. El término malinchista se refiere a un compatriota desleal, especialmente en México.

Nombre

Malinche es conocida por muchos nombres, aunque se desconoce su nombre de nacimiento. Los nahuas la llamaron Malintzin, derivado de Malina, una traducción náhuatl de su nombre en español, y el sufijo honorífico -tzin. Según la historiadora Camilla Townsend, el sufijo vocativo -e a veces se agrega al final del nombre, dando el forma Malintzine, que sería abreviado como Malintze, y oído por los españoles como Malinche. Otra posibilidad es que los españoles simplemente no escucharon el "susurrado" -n del nombre Malintzin .

A menudo se suponía que el título Tenepal formaba parte de su nombre. En la anotación hecha por el historiador nahua Chimalpahin en su copia de la biografía de Cortés de Gómara, Malintzin Tenepal se usa repetidamente en referencia a la Malinche. Según la lingüista e historiadora Frances Karttunen, Tenepal se deriva probablemente de la raíz náhuatl tene , que significa “poseedor de labios, alguien que habla vigorosamente”, o “alguien que tiene facilidad con las palabras”, y posposición -pal, que significa “por medio de”. El historiador James Lockhart, sin embargo, sugiere que Tenepal podría derivar de tenenepil, “ la lengua de alguien”. En cualquier caso, Malintzin Tenepal parece haber sido una traducción literal del español doña Marina la lengua, con la lengua, “el intérprete”, que literalmente significa “la lengua”, siendo su español sobrenombre.

La Malinche fue bautizada en la Iglesia Católica Romana y recibió el nombre cristiano de “Marina”, a menudo precedido por el honorífico doña. Desde al menos el siglo XIX, se creía que originalmente se llamaba Malinalli (en náhuatl, "hierba"), por el signo del día en el que supuestamente nació. En consecuencia, se eligió a Marina como su nombre de bautismo por su similitud fonética. Los historiadores modernos han rechazado tales sugerencias míticas, señalando que los nahuas asocian el signo del día Malinalli con malo o 'malvado' connotaciones, y se sabe que evitan el uso de signos de día como nombres personales. Además, habría pocas razones para que los españoles preguntaran a los nativos cuáles eran sus nombres personales antes de que fueran bautizados con nuevos nombres de santos católicos.

Vida

Antecedentes

Codex Azcatitlan, Hernán Cortés y Malinche (a la derecha), principios del siglo XVI manuscrito pictórico indígena de la conquista de México

Se desconoce la fecha de nacimiento de Malinche, pero se estima que fue alrededor de 1500 y probablemente no más tarde de 1505. Nació en un altepetl que era parte o tributario de un estado mesoamericano cuyo centro estaba ubicado en la orilla del río Coatzacoalcos al este del Imperio Azteca. Los registros discrepan sobre el nombre exacto del altepetl donde nació. En tres procesos judiciales no relacionados que ocurrieron poco después de su muerte, varios testigos que afirmaron haberla conocido personalmente, incluida su hija, dijeron que ella nació en Olutla. La probanza de su nieto también menciona a Olutla como su lugar de nacimiento. Su hija agregó que el altepetl de Olutla estaba relacionado con Tetiquipaque, aunque la naturaleza de esta relación no está clara. En el Códice Florentino, la patria de la Malinche se menciona como "Teticpac", que probablemente sea la forma singular de Tetiquipaque. Gómara escribe que venía de "Uiluta" (presumiblemente una variante de Olutla). Se aparta de otras fuentes al escribir que fue en la región de Jalisco. Díaz, por su parte, da "Painalla" como su lugar de nacimiento.

Se informa que su familia era de origen noble; Gómara escribe que su padre estaba relacionado con un gobernante local, mientras que Díaz cuenta que sus padres eran gobernantes. Townsend señala que si bien Olutla en ese momento probablemente tenía una mayoría popoluca, la élite gobernante, a la que supuestamente pertenecía la Malinche, habría sido de habla náhuatl. Otro indicio que respalda su origen noble es su aparente capacidad para comprender el lenguaje cortesano del tecpillahtolli (“habla señorial”), un registro náhuatl que es significativamente diferente al habla común y tiene que aprenderse. El hecho de que a menudo se la llamara doña, en ese momento un término en España que no se usaba comúnmente cuando refiriéndose a alguien fuera de la aristocracia, indica que ella era vista como una mujer noble. Pero es posible que los españoles le hayan otorgado este honorífico debido al reconocimiento de su importante papel en la conquista.

La Malinche probablemente tenía entre 8 y 12 años cuando fue vendida o secuestrada como esclava. Díaz escribió que después de la muerte de su padre, su madre y su padrastro la entregaron a comerciantes para que su hijo (el hermanastro de la Malinche) tuviera los derechos de heredero. Académicos, historiadores y críticos literarios por igual han puesto en duda el relato de Díaz sobre su origen, en gran parte debido a su fuerte énfasis en el catolicismo a lo largo de su narración de los hechos.

En particular, la historiadora Sonia Rose de Fuggle analiza la excesiva confianza de Díaz en el polisíndeton (que imita la estructura de las oraciones de varias historias bíblicas), así como su descripción general de la Malinche como una mujer cristiana ideal. Pero Townsend cree que era probable que algunos de los suyos fueran cómplices de traficarla, independientemente del motivo. La Malinche fue llevada a Xicalango, una de las principales ciudades portuarias de la región. Más tarde fue comprada por un grupo de mayas chontales que la llevaron al pueblo de Potonchán. Fue aquí donde la Malinche comenzó a aprender el idioma maya chontal y quizás también el maya yucateco. Su adquisición del idioma le permitió más tarde comunicarse con Jerónimo de Aguilar, otro intérprete de Cortés que también hablaba maya yucateco, además de su español nativo.

La Conquista de México

Al principio de su expedición a México, Cortés se enfrentó a los mayas en Potonchán. En la batalla que siguió, los mayas sufrieron pérdidas significativas de vidas y pidieron la paz. En los días siguientes, presentaron a los españoles obsequios de alimentos y oro, así como veinte mujeres esclavizadas, incluida la Malinche. Las mujeres fueron bautizadas y distribuidas entre los hombres de Cortés, quienes esperaban usarlas como sirvientas y objetos sexuales. La Malinche fue entregada a Alonso Hernández Puertocarrero, uno de los capitanes de Cortés. Era primo hermano del conde de la ciudad natal de Cortés, Medellín.

Las habilidades lingüísticas de la Malinche se descubrieron cuando los españoles se encontraron con el pueblo de habla náhuatl en San Juan de Ulúa. Los emisarios de Moctezuma habían venido a inspeccionar a los pueblos, pero Aguilar no los podía entender. El historiador Gómara escribió que, cuando Cortés se dio cuenta de que la Malinche podía hablar con los emisarios, le prometió “más que libertad” si lo ayudaba a encontrar y comunicarse con Moctezuma. Cortés se llevó a la Malinche de Puertocarrero. Más tarde le dieron otra mujer indígena antes de regresar a España.

Ayudado por Aguilar y Malinche, Cortés habló con los emisarios de Moctezuma. Los emisarios también trajeron artistas para hacer pinturas de Malinche, Cortés y el resto del grupo, así como sus barcos y armas, para enviarlos como registros para Moctezuma. Díaz dijo más tarde que los nahuas se dirigieron a Cortés como "Malinche"; aparentemente la tomaron como punto de referencia para el grupo.

Desde entonces, Malinche trabajó con Aguilar para tender un puente de comunicación entre los españoles y los nahuas; Cortés hablaría español con Aguilar, quien tradujo al maya yucateco para la Malinche, quien a su vez tradujo al náhuatl, antes de invertir el proceso. La cadena de traducción se hizo aún más larga cuando, después de la partida de los emisarios, los españoles se encontraron con el totonaca, cuyo idioma no entendían ni la Malinche ni Aguilar. Allí, la Malinche pidió intérpretes de náhuatl. Karttunen comenta que "es sorprendente que se haya logrado alguna comunicación", ya que las palabras en español de Cortés tuvieron que ser traducidas al maya, náhuatl y totonaca antes de llegar a los lugareños, cuyas respuestas volvieron a través de la misma cadena. La reunión con los totonacas fue la forma en que los españoles se enteraron por primera vez de los oponentes de Moctezuma.

Malinche representado con armas durante la batalla de Tepotzotlán.

Después de fundar el pueblo de Villa Rica de la Vera Cruz para liberarse de la restricción legal de lo que se suponía era una misión exploratoria, los españoles se quedaron durante dos meses en un asentamiento totonaca cercano. Consiguieron una alianza formal con los totonacas y se prepararon para marchar hacia Tenochtitlán.

La primera entidad política importante que encontraron en el camino a Tenochtitlán fue Tlaxcala. Aunque los tlaxcaltecas fueron inicialmente hostiles a los españoles y sus aliados, más tarde permitieron que los españoles entraran a la ciudad. Los tlaxcaltecas negociaron una alianza con los españoles a través de la Malinche y Aguilar. Los registros visuales tlaxcaltecas posteriores de esta reunión presentan a la Malinche como una figura prominente. Ella parece tender un puente de comunicación entre los dos lados, ya que los tlaxcaltecas obsequiaron a los españoles con obsequios de comida y mujeres nobles para cimentar la alianza. Después de varios días en Tlaxcala, Cortés continuó el viaje a Tenochtitlán por el camino de Cholula. Para entonces lo acompañaba un gran número de soldados tlaxcaltecas.

Los españoles fueron recibidos en Cholula y alojados durante varios días. Los exploradores afirmaron que los cholultecas dejaron de darles comida, cavaron pozos secretos, construyeron una barricada alrededor de la ciudad y escondieron un gran ejército azteca en las afueras para prepararse para un ataque contra los españoles. De alguna manera, los europeos se enteraron de esto y, en un ataque preventivo, reunieron y masacraron a los cholultecas. Relatos posteriores afirmaron que la Malinche había descubierto el complot. Según Díaz, se le acercó una mujer noble de Cholula que le prometió matrimonio con el hijo de la mujer si cambiaba de bando. Fingiendo estar de acuerdo con la sugerencia, a la Malinche se le informó sobre el complot y luego le informó todos los detalles a Cortés.

En siglos posteriores, esta historia se ha citado a menudo como un ejemplo de la "traición" de la Malinche a su pueblo. Pero historiadores modernos como Hassig y Townsend han sugerido que la malinche "heroica" El descubrimiento del supuesto complot probablemente ya era una historia inventada destinada a proporcionar a Cortés una justificación política para sus acciones, a las autoridades españolas distantes. En particular, Hassig sugiere que Cortés, buscando alianzas nativas más fuertes que condujeran a la invasión de Tenochtitlan, trabajó con los tlaxcaltecas para coordinar la masacre. Cholula había apoyado a Tlaxcala antes de unirse al Imperio Azteca uno o dos años antes, y perderlos como aliados había sido un duro golpe para los tlaxcaltecas. Su estado ahora estaba completamente rodeado por los aztecas. Hassig y otros historiadores afirman que los tlaxcaltecas consideraron el ataque a los cholultecas como una "prueba de fuego" del compromiso español con ellos.

La reunión de Cortés y Moctezuma II, con Malinche actuando como intérprete.

Las fuerzas combinadas llegaron a Tenochtitlan a principios de noviembre de 1519, donde se encontraron con Moctezuma en una calzada que conducía a la ciudad. Malinche estuvo en medio de este evento, traduciendo la conversación entre Cortés y Moctezuma. Gómara escribe que Moctezuma estaba "hablando a través de la Malinche y Aguilar", aunque otros registros indican que la Malinche ya estaba traduciendo directamente, ya que ella misma había aprendido rápidamente algo de español. Los españoles han afirmado que el florido discurso de Moctezuma, pronunciado a través de la Malinche en la reunión, representa una sumisión, pero los historiadores modernos no siguen esta interpretación. La naturaleza deferente del discurso puede explicarse por el uso de Moctezuma de tecpillahtolli, un registro náhuatl conocido por su indirección y conjunto complejo de afijos reverenciales. A pesar de la aparente capacidad de la Malinche para comprender tecpillahtolli, es posible que se hayan perdido algunos matices en la traducción. Los españoles, deliberadamente o no, pueden haber malinterpretado las palabras de Moctezuma.

Tenochtitlán cayó a fines de 1521 y el hijo de Marina con Cortés, Martín Cortés, nació en 1522. Durante este tiempo, Malinche o Marina se quedó en una casa que Cortés construyó para ella en el pueblo de Coyoacán, ocho millas al sur de Tenochtitlán.. La ciudad capital azteca estaba siendo remodelada para servir como la Ciudad de México controlada por los españoles. Cortés llevó a Marina para ayudar a sofocar una rebelión en Honduras en 1524-1526, cuando nuevamente sirvió como intérprete (es posible que conociera dialectos mayas más allá de Chontal y Yucatán). Mientras estaba en el pueblo montañoso de Orizaba en el centro de México, se casó con Juan Jaramillo, un hidalgo español. Algunos estudiosos contemporáneos han estimado que murió menos de una década después de la conquista de México-Tenochtitlan, en algún momento antes de febrero de 1529. Le sobrevivió su hijo Don Martín, quien sería criado principalmente por la familia de su padre. y una hija Doña María, que sería criada por Jaramillo y su segunda esposa Doña Beatriz de Andrada.

Aunque Martín era el hijo primogénito y eventual heredero de Cortés, su relación con Marina fue poco documentada por destacados historiadores españoles como Francisco López de Gómara. Nunca se refirió a Marina por su nombre, ni siquiera en su trabajo como traductora de Cortés. Incluso durante la vida de Marina, pasó poco tiempo con Martín. Pero muchos estudiosos e historiadores han señalado a su hijo multirracial con Cortés como el inicio simbólico de la gran población mestiza que se desarrolló en Mesoamérica.

Papel en la conquista de México

La Malinche y Hernán Cortés en la ciudad de Xaltelolco, en un dibujo del códice de finales del siglo XVI Historia de Tlaxcala

Para los conquistadores, tener un intérprete confiable era lo suficientemente importante, pero hay evidencia de que el papel y la influencia de Marina fueron aún mayores. Bernal Díaz del Castillo, un soldado que, de anciano, produjo el más completo de los relatos de los testigos presenciales, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España ("True Story of la conquista de la Nueva España"), habla reiterada y reverencialmente de la "gran dama" Doña Marina (siempre usando el título honorífico de Doña). "Sin la ayuda de doña Marina", escribe, "no habríamos entendido el idioma de la Nueva España y México." Rodríguez de Ocaña, otro conquistador, relata Cortés' afirmación de que después de Dios, Marina fue la razón principal de su éxito.

La evidencia de fuentes indígenas es aún más interesante, tanto en los comentarios sobre su papel como en su prominencia en los dibujos del códice hechos de eventos de conquista. Aunque para algunos Marina sea conocida como una traidora, no fue vista como tal por todos los tlaxcaltecas. En algunas representaciones la retrataron como "más grande que la vida" a veces más grande que Cortés, en ropa rica, y se muestra una alianza entre ella y los tlaxcaltecas en lugar de ellos y los españoles. Ellos la respetaron y confiaron en ella y la retrataron en esta luz generaciones después de la conquista española.

En el Lienzo de Tlaxcala (Historia de Tlaxcala), por ejemplo, no solo rara vez se retrata a Cortés sin Marina a su lado, sino que a veces se la muestra sola, aparentemente dirigiendo eventos. como autoridad independiente. Si hubiera sido entrenada para la vida de la corte, como en el relato de Díaz, su relación con Cortés podría haber seguido el patrón familiar de matrimonio entre las clases de élite nativas. El papel de la esposa nahua adquirida a través de una alianza habría sido ayudar a su esposo a lograr sus objetivos militares y diplomáticos.

Los historiadores de hoy dan gran crédito a las habilidades diplomáticas de Marina, y algunos "casi se sienten tentados a pensar en ella como la verdadera conquistadora de México". De hecho, los antiguos conquistadores en varias ocasiones recordaron que una de sus mayores habilidades había sido su capacidad para convencer a otros nativos de lo que ella podía percibir, que era inútil a la larga enfrentarse al metal español (armas) y barcos españoles. En contraste con partes anteriores del relato de Díaz del Castillo, después de que Marina comenzó a ayudar a Cortés, los españoles se vieron obligados a combatir en una ocasión más.

Si La Malinche no hubiera sido parte de la Conquista de México por sus habilidades lingüísticas, la comunicación entre los españoles y los pueblos indígenas habría sido mucho más difícil. La Malinche supo hablar en diferentes registros y tonos entre ciertas tribus indígenas y clases de personas. Para las audiencias nahuas, ella habló de manera retórica, formal y prepotente. Este cambio a la formalidad le dio a la nahua la impresión de que era una mujer noble que sabía de lo que estaba hablando.

Imagen en el México contemporáneo

Estatua moderna de Cortés, Marina y su hijo Martín, que fue trasladada de un lugar prominente a uno oscuro, debido a las protestas

La imagen de la Malinche se ha convertido en un arquetipo mítico que los artistas hispanoamericanos han representado en diversas formas de arte. Su figura impregna dimensiones históricas, culturales y sociales de las culturas hispanoamericanas. En la época moderna y en varios géneros, se la compara con La Llorona (cuento folclórico de la mujer que llora por los niños perdidos) y las soldaderas mexicanas (mujeres que lucharon junto a los hombres durante la Revolución Mexicana) por sus valientes acciones.

El legado de La Malinche es uno de mito mezclado con leyenda, y las opiniones opuestas del pueblo mexicano sobre la legendaria mujer. Algunos la ven como una figura fundadora de la nación mexicana, mientras que otros la siguen viendo como una traidora, como se puede suponer por la leyenda de que tenía una hermana gemela que se fue al norte, y por el apodo peyorativo La Chingada asociado con su gemela.

Las intervenciones feministas sobre la figura de la Malinche comenzaron en la década de 1960. Particularmente significativa fue la obra de Rosario Castellanos; Las chicanas comenzaron a referirse a ella como 'madre'. ya que la adoptaron como simbolismo de dualidad e identidad compleja. El poema posterior de Castellanos "La Mallinche" reformularla no como traidora sino como víctima. Las feministas mexicanas defendieron a la Malinche como una mujer atrapada entre culturas, obligada a tomar decisiones complejas, que en última instancia sirvió como madre de una nueva raza.

Hoy en español de México, las palabras malinchismo y malinchista se utilizan para denunciar a los mexicanos que son percibidos como negadores de su propia herencia cultural al preferir expresiones culturales extranjeras.

Algunos historiadores creen que La Malinche salvó a su pueblo de los aztecas, quienes ejercían una hegemonía en todo el territorio y exigían tributos a sus habitantes. Algunos mexicanos también le dan crédito por haber traído el cristianismo al Nuevo Mundo desde Europa y por haber influido en Cortés para que fuera más humano de lo que hubiera sido de otra manera. Sin embargo, se argumenta que sin su ayuda, Cortés no habría tenido éxito en conquistar a los aztecas tan rápido, dándoles a los aztecas suficiente tiempo para adaptarse a la nueva tecnología y métodos de guerra. Desde ese punto de vista, se la ve como alguien que traicionó a los indígenas al ponerse del lado de los españoles. Recientemente, varias latinas feministas han denunciado tal categorización como chivos expiatorios.

El presidente José López Portillo encargó una escultura de Cortés, Doña Marina y su hijo Martín, que se colocó frente a Cortés' casa en la sección de Coyoacán de la Ciudad de México. Una vez que López Portillo dejó el cargo, la escultura fue trasladada a un oscuro parque de la capital.

En la cultura popular

La Malinche, como parte del Monumento al Mestizaje en Ciudad de México

• Una referencia a La Malinche como Marina se hace en la novela El manuscrito encontrado en Saragossa por la autora polaca Jan Potocki, en la que está maldecida por dar su "corazón y su país al odioso Cortez, jefe de los marineros".
• La Malinche aparece en la novela de aventura La hija de Montezuma (1893) por H. Rider Haggard.
• Doña Marina aparece en la aventura de cine Henry King Capitán de Castilla (1947) interpretó a Estela Inda.
• La Malinche es retratada como cristiana y protectora de sus compañeros mexicanos nativos en la novela Tlaloc llora para México (1939) de László Passuth, y es el protagonista principal de obras como las novelas La Princesa Dorada (1954) de Alexander Baron y Serpiente: Una Novela de la conquista mexicana (2002) por Colin Falconer. En contraste, es retratada como un traidor duplicitous en la novela de Gary Jennings Aztec (1980). Una novela publicada en 2006 por Laura Esquivel retrata al personaje principal como un peón de historia que se convierte en Malinche.
• En 1949, el coreógrafo José Limón estrenó el trío de baile "La Milanche" a la música de Norman Lloyd. Fue el primer trabajo creado por Limón para su propia empresa, y se basó en sus recuerdos como hijo de fiestas mexicanas.
• La historia de La Malinche se cuenta en Cortez y Marina (1963) de Edison Marshall.
• En la película mexicana de 1973 Leyendas macabras de la coloniaLa momia de La Malinche está en posesión de Luisa, su hija de Hernán Cortés, mientras que su espíritu habita una pintura maldita.
• La Malinche se refiere en las canciones "Cortez the Killer" del álbum de 1975 Zuma por Neil Young, y "La Malinche" por la banda francesa Feu! Chatterton de su álbum 2015 Ici le jour (a tout enseveli)
• En la serie de televisión animada Las misteriosas ciudades de oro (1982), que narra las aventuras de un niño español y sus compañeros que viajan por Sudamérica en 1532 para buscar la ciudad perdida de El Dorado, una mujer llamada Marinche se convierte en un adversario peligroso. La serie se produjo originalmente en Japón, y luego se tradujo en inglés.
• En la ficción Star Trek universo, una nave estelar, la USS Malinche, fue nombrado para La Malinche, y apareció en el episodio de 1997 "Para el uniforme" Star Trek: Deep Space Nine. Esto fue hecho por Hans Beimler, nativo de la Ciudad de México, quien junto con el amigo Robert Hewitt Wolfe escribió más tarde un guión basado en La Malinche llamado El Serpiente y el Águila.
• La Malinche es un personaje clave en la ópera La Conquista (2005) del compositor italiano Lorenzo Ferrero.
• Malinalli es el protagonista de una novela histórica de 2011 de Helen Heightsman Gordon, Malinalli del Quinto Sol: La Chica Esclava que cambió el destino de México y España.
• Autor Octavio Paz traza la raíz de la cultura mestiza y mexicana al hijo de La Malinche con Cortés en El laberinto de la soledad (1950). Usa su relación con Cortés simbólicamente para representar la cultura mexicana como originaria de violación y violación, pero también responsabiliza a Malinche por su "traición" de la población indígena, que Paz afirma "el pueblo mexicano no ha perdonado".
• Malinal es un personaje en la serie de novelas de Graham Hancock Dios de guerra: Noches de la Bruja (2013) Dios de guerra: Regreso del Servicio Plumado (2014), que es una historia ficticia que describe los acontecimientos relacionados con la expedición de Hernan Cortés a México y la conquista española del imperio azteca.
• Malinche es un personaje de Edward Rickford El Serpiente y el Águila, referido a diversos aspectos Dona Marina y Malintze. La representación de su personaje fue elogiada por los novelistas y bloggers históricos.
• La Malinche aparece en la serie biográfica mexicana Malinche en 2018, donde es retratada por María Mercedes Coroy.
• La Malinche aparece en la serie Amazon Prime Hernán. Es retratada por Ishbel Bautista.
• Malintzin: La historia de un enigma. Documental de 2019 basado en la vida de La Malinche.
• La Malinche se hace referencia en la serie Disney+ Nacional Tesoro: Edge of History. En la serie, se presenta como doble agente trabajando para proteger tesoros aztecas de Cortés.