La ley bíblica en el adventismo del séptimo día

Las interpretaciones de la ley bíblica dentro de la Iglesia Adventista del Séptimo Día forman parte del debate más amplio sobre la ley bíblica en el cristianismo. Los adventistas creen en una mayor continuidad de leyes como la ley dada a Moisés en la actualidad que la mayoría de los demás cristianos. En particular, creen que los Diez Mandamientos siguen vigentes hoy en día, incluyendo en particular el sábado.Una de las 28 creencias fundamentales oficiales de la Iglesia Adventista establece:

19. Ley de Dios:

Los grandes principios de la ley de Dios están encarnados en los Diez Mandamientos y ejemplificados en la vida de Cristo. Expresan el amor, la voluntad y los propósitos de Dios sobre la conducta y las relaciones humanas y son vinculantes para todas las personas en cada edad. Estos preceptos son la base del pacto de Dios con Su pueblo y el estándar en el juicio de Dios. A través de la agencia del Espíritu Santo señalan el pecado y despiertan un sentido de necesidad para un Salvador. La salvación es toda gracia y no de obras, y su fruto es obediencia a los Mandamientos. Esta obediencia desarrolla el carácter cristiano y resulta en un sentido del bienestar. Es evidencia de nuestro amor por el Señor y nuestra preocupación por nuestros semejantes seres humanos. La obediencia de la fe demuestra el poder de Cristo para transformar vidas, y por lo tanto fortalece el testimonio cristiano. (Ex. 20:1-17; Deuteronomio 28:1-14; Salmos 19:7-14; 40:7, 8; Mateo 5:17-20; 22:36-40; Juan 14:15; 15:7-10; Rom. 8:3, 4; Ef. 2:8-10; Heb. 8:8-10; 1 Juan 2:3; 5:3; Rev. 12:17; 14:12.)

Los adventistas han enseñado tradicionalmente que el Decálogo forma parte de la ley moral de Dios, la cual no fue abrogada por el ministerio y la muerte de Jesucristo. Por lo tanto, el cuarto mandamiento relativo al sábado es tan aplicable a los creyentes cristianos como los otros nueve. Los adventistas han enseñado con frecuencia una distinción entre la «ley moral» y la «ley ceremonial». La ley moral continúa vigente hasta la era del Nuevo Testamento, pero la ley ceremonial fue abolida por Jesús.En la Sesión de la Conferencia General de Minneapolis de 1888 se planteó la cuestión de cómo debía aplicarse la ley mosaica. A. T. Jones y E. J. Waggoner consideraron que el problema que Pablo abordaba en Gálatas no era la ley ceremonial, sino el mal uso de la ley (legalismo). Uriah Smith y George Butler se opusieron a ellos en la Conferencia de 1888. Smith, en particular, creía que el asunto de Gálatas ya había sido resuelto por Elena de White; sin embargo, en 1890, ella afirmó que la justificación por la fe es «el mensaje del tercer ángel en verdad».Algunos afirman que Elena de White interpretó Colosenses 2:14 como que la ley ceremonial fue clavada en la cruz. Sin embargo, las declaraciones de Elena de White indican claramente que los únicos aspectos de la ley que fueron clavados en la cruz fueron aquellos que apuntaban específicamente a su sacrificio (por ejemplo, los sacrificios de animales). Estos rituales típicos fueron abolidos cuando el tipo se encontró con el antitipo en la muerte de Cristo. Los demás elementos de la ley de Moisés que no apuntaban específicamente a Cristo no fueron clavados en la cruz. Los eruditos actuales suelen interpretar la palabra griega cheirographon, que fue clavada en la cruz, como el registro del pecado.En la Conferencia Bíblica de 1952, las presentaciones de Edward Heppenstall sobre los Dos Pactos se convirtieron en la interpretación normativa del tema en la denominación hasta la actualidad. Heppenstall enfatizó la importancia del corazón para obedecer los Diez Mandamientos (una postura previamente establecida por Elena G. de White, pero que no se volvió normativa hasta ese momento). Los primeros adventistas habían enfatizado el legalismo (es decir, "obedecer y vivir") y, a principios del siglo XX, se habían desviado hacia una visión dispensacionalista de los pactos (el Antiguo Pacto pertenecía al Antiguo Testamento). Heppenstall enseñó que el Antiguo y el Nuevo Pacto forman parte de un pacto eterno.La publicación de 1957, Preguntas sobre Doctrina, fue crucial en la historia adventista. Un artículo posterior fue «La Ley en la Teología Adventista y la Experiencia Cristiana» de Edward Heppenstall.En 1981, el adventista australiano Robert Brinsmead, expulsado de su congregación, publicó Sabadismo reexaminado, en el que criticaba el sábado, argumentando que los Diez Mandamientos no lo incluyen todo.Norm Young escribió en 1989 que «la exégesis adventista actual concibe la ley como un sistema religioso total y no concuerda con la clara distinción entre ley moral y ley ceremonial». Young ha publicado numerosos artículos sobre la ley bíblica en prestigiosas revistas de teología cristiana.De acuerdo con las leyes alimentarias de Levítico 11, se anima a los adventistas a no comer carne «inmunda», incluyendo cerdo y mariscos, ya que la distinción bíblica entre animales limpios e inmundos existía antes del pacto del Sinaí (véase Génesis 6-9). Los adventistas se oponen a la homosexualidad, que consideran incluida en el mandamiento «No cometerás adulterio», no solo como parte de las leyes civiles del Antiguo Testamento.

• Teología Adventista del Séptimo Día
• Los Pilares del Adventismo
• Derecho bíblico en el cristianismo
• Sábado en Adventismo del Séptimo Día

• La Ley de Dios (capítulo 18) Asociación Ministerial, Conferencia General de Adventistas del Séptimo Día (1988). Los adventistas del séptimo día creen... Hagerstown, Maryland: Review and Herald.
• Sección "IV. Preguntas sobre la Ley y el Legalismo Preguntas sobre Doctrina
• Law articles from the Biblical Research Institute
• SDA Activo neto: Pactos
• Artículos relacionados con la "ley" catalogados en el Índice Periódico Adventista del Séptimo Día (SDAPI)