La educación de un príncipe cristiano

La educación de un príncipe cristiano (en latín: Institutio principis Christiani) es una obra renacentista "cómo -a" Libro para príncipes, de Desiderio Erasmo, que aconseja al lector cómo ser un buen príncipe cristiano. El libro estaba dedicado al Príncipe Carlos, quien más tarde se convirtió en el Emperador Carlos V de Habsburgo.

Erasmo afirmó que los profesores deberían tener una disposición amable y una moral intachable. Una buena educación incluía todas las artes liberales. Al igual que el educador romano Quintiliano, Erasmo estaba en contra del castigo corporal a los estudiantes rebeldes. Subrayó que el estudiante debe ser tratado como un individuo. Erasmo intentó a lo largo de su obra reconciliar a los escritores de la antigüedad con la ética cristiana de su tiempo.

El texto fue escrito en parte para asegurarle a Erasmo un puesto como príncipe Carlos. tutor. Fue nombrado tutor de Charles' hermano, Ferdinand (más tarde H.R.E.Ferdinand I), y se convirtió en consejero honorario de H.R.E. Carlos V.

Otros trabajos

Erasmo escribió el libro en 1516, el mismo año en que Tomás Moro terminó su Utopía y tres años después de que Maquiavelo escribiera su libro de consejos para gobernantes Il Principe. El Príncipe, sin embargo, no se publicó hasta 1532, 16 años después.

Vale la pena destacar una comparación con El Príncipe. Maquiavelo afirmó que, para mantener el control mediante la fuerza política, es más seguro para un príncipe ser temido que amado. Erasmo prefería que el príncipe fuera amado y recomendaba encarecidamente una educación integral para gobernar con justicia y benevolencia y evitar convertirse en una fuente de opresión.

En 1523, la reina Catalina de Aragón encargó a Juan Luis Vives la redacción de un libro equivalente para el lado femenino, La educación de una mujer cristiana, para su hija María I.

Retórica

Erasmo fue filólogo, gramático, teólogo y retórico. Se le considera un contribuyente clave a la tradición retórica debido a su enfoque humanista de la pedagogía, la crítica literaria, sus propias obras (incluidas las cartas) y la oratoria. La educación de un príncipe cristiano destaca la retórica diseñada para proporcionar las mejores prácticas para un joven en una posición religiosa y política crítica.

La estructura fundamental de la retórica, a principios del siglo XVI, incluía enseñanzas clásicas de Isócrates, Aristóteles y Cicerón. Algunos de sus respectivos focos y contribuciones, de los que Erasmus habría sido muy consciente, son los siguientes:

• Isócrates – En su conocido tratado, Contra los sofistas, Isócrates reprende a los sofistas por cobrar honorarios exorbitantes por promesas que no podían mantener y "producir" a los estudiantes que podían hablar sobre cualquier tema a largo plazo. Él, como sofista superior, abrió en consecuencia una escuela que le brindaría oportunidades para enseñar la retórica "propiada" y dar a los ciudadanos griegos modelo y líderes bien entrenados. Para Isócrates, la escritura era crítica a la retórica.
• Aristóteles – En el Arte de Retórica, Aristóteles define la retórica como "el poder de observar la persuasividad de la que cualquier materia particular admite." Entre los métodos aristotélicos de persuasión fueron; topoi (lugares), temas particulares comunes de los cuales se puede construir un argumento; tres oficinas de retórica: invención, arreglo y estilo; las tres pruebas de retórica: ethos, basadas en el carácter del orador o del escritor, logos basados en el razonamiento inductivo o deductivo; y patos que se basan en la sensibilidad de un público a un tema particular; los tres géneros de la falsedad Aristóteles fundó The Lyceum, una escuela peripatetica.
• Cicerón – En el Orador Ideal ()De Oratore) es un tratado dialógico dirigido al hermano de Cicerón, Quinto, al que Cicerón se refiere como un trabajo más maduro que su publicado anteriormente On Invention ()De Inventione). Los interlocutores en el diálogo, principalmente Crassus y Antonius, posit que el orador ideal tiene las siguientes cualidades: una riqueza de conocimiento (Crasso); la capacidad retórica de "primero ganar a la gente, segundo, instruirlos, y tercero, para remover sus sentimientos" (Antonio), un punto similar a la división de Aristóteles de ethos, logos, pathos; es un maestro de invención y estilo, incluyendo la claridad correcta

Erasmo utiliza este conocimiento de la retórica clásica en sus escritos. El ethos de Erasmo dentro de La educación de un príncipe cristiano (Institutio principis christiani), en la manera isocrateana de diferenciarse de maestros potencialmente incompetentes, muestra desdén hacia los sofistas. En el prefacio de El príncipe cristiano dirigido al príncipe Carlos, Erasmo afirma que Isócrates "era un sofista que instruía a algún rey mezquino o más bien tirano, y ambos eran paganos". Erasmus' El uso del logos y el patetismo siguen inmediatamente cuando completa la evitación de Isócrates: "Soy un teólogo que se dirige a un príncipe renombrado y recto, ambos cristianos". Un crítico reciente, Peter Gay, describe a Erasmo como "un verdadero espíritu clásico en su búsqueda de claridad y simplicidad, un moderno en complejidad, un antepasado de la Ilustración en su temperamento crítico y cosmopolitismo pacífico". Pero, sobre todo, fue un intelectual cristiano." Y aunque Cicerón era considerado el "santo patrón de la época del Renacimiento" – un título que resultaría fundamentalmente problemático para varios cristianos debido a sus creencias paganas – Erasmo llegó a ser conocido como el "príncipe de los humanistas" estimado por muchos de sus contemporáneos como un "hombre nacido para recuperar la literatura".

Erasmus' La forma estilística de la escritura a menudo se comparaba con los estándares establecidos por Cicerón, particularmente influenciado por su De Inventione; sin embargo, Erasmus' El objetivo principal de Christian Prince y todas sus obras, como él argumentaba, era ser visto como "un cristiano más que un ciceroniano". El Príncipe Cristiano es un ejemplo de la carrera de Erasmo. Dominio retórico y estilístico que sirve como testimonio de su capacidad para imbuir las enseñanzas de Cristo y al mismo tiempo encarna el concepto de "imitador" de Cicerón. Por ejemplo, Cristo contó a sus discípulos una parábola del trigo y la cizaña que crecían en el mismo campo y que no era responsabilidad de ellos, sino de Él, separar los dos (Mateo 13:24-43). Erasmo, un retórico consumado, logró calmar las preocupaciones de muchos hermanos cristianos "cristianizando" ideologías paganas como parte de su papel y contribución a la tradición humanista del Renacimiento. Porque según Peter Bietenholz, y de acuerdo con la idea de Aristóteles de léxis, el conocimiento puro del lenguaje, “el humanista, primero y último, es un retórico, un lingüista”. Su devoción profesional y su habilidad están alineadas con la verba (palabras), no con las res (cosas). Sus verdaderas gesta (hechos) son verba, las palabras, y no res gestae, las acciones de importancia histórica."

De hecho, Erasmo emplea, principalmente, formas de retórica deliberativa y epidíctica dentro de Christian Prince, porque tiene el propósito de un libro de conducta, también conocido como libro de cortesía o literatura exhortativa y consultiva. En el momento de su publicación, el libro de conducta estaba empezando a ser testigo de un cambio en su popularidad como género floreciente, aunque puede verse en clásicos como La República de Platón y, en Erasmo. 39;en su propia época, con obras como El Príncipe de Maquiavelo y Utopía de Tomás Moro. Christian Prince sirve como guía para el maestro y el príncipe, así como para todo el personal de la corte que pueda tener algún motivo para hablar con él y apoya a Erasmus. enfoque retórico de las teorías políticas cristocéntricas y las prácticas pedagógicas a las que se refiere como la "philosophia Christi".

El concepto de "philosophia Christi" Erasmus' topoi primario en Christian Prince, tal como lo define Erika Rummel como "una vida centrada en Cristo y caracterizada por la fe interior más que por ritos externos" fue introducido más de una década antes que el Príncipe cristiano en una obra similar, el Enchiridion Militis Christiani, (1504), el Manual (o Daga) de un Soldado Cristiano. Al final del prefacio, Erasmo, basándose en esta "philosophia Christi" advierte al príncipe que "entre las innumerables distinciones que, bajo Dios, tu mérito te ganará, una parte no pequeña de tu reputación será el hecho de que Carlos era un príncipe a quien un hombre debería dudar en ofrecer la imagen de un verdadero y Príncipe cristiano íntegro, sin halagos, sabiendo que lo aceptaría gustoso ya como un príncipe excelente, o lo imitaría sabiamente como un joven siempre en busca de superación personal."

A lo largo de El Príncipe cristiano, Erasmo invoca hábilmente el conocimiento, la sabiduría y, en última instancia, la verdad, que se pueden extraer de otros grandes pensadores de la antigüedad, como Platón, Séneca y Plutarco, que parecen haber influido en Erasmo. la mayoría, que le indicará al príncipe la Verdad. Su frase inicial comienza con Erasmo postulando que “la sabiduría en sí misma es algo maravilloso..., y Aristóteles no considera más excelente ningún tipo de sabiduría que la que enseña cómo ser un príncipe benéfico; pues Jenofonte..., considera con razón que hay algo más allá de la naturaleza humana, algo enteramente divino, en dominio absoluto sobre sujetos libres y voluntariosos." Sin embargo, Erasmo nunca recomienda a los autores paganos o sus obras de forma singular o aislada porque en el siguiente suspiro, hace un movimiento retórico perfecto para recordarle al príncipe que de todas las peticiones que el rey Salomón podría haber hecho cuando Dios le dijo que le concedería todo lo que quisiera. Cuando se le preguntó, la oración de Salomón fue pidiendo sabiduría para guiar al pueblo de Dios.

Un movimiento retórico similar a la inversa se puede encontrar en un capítulo muy notable del tratado, "El príncipe debe evitar a los aduladores". Cuando Erasmo ofrece al pedagogo una lista de lecturas recomendadas para el príncipe como estudiante, primero enumera los proverbios de Salomón, el Eclesiástico y el Libro de la Sabiduría y luego los Evangelios. El número total de referencias bíblicas aquí es siete. Luego recomienda obras de autores paganos: tres de Plutarco los Apoftegmas, Moralia y Vidas; escritos de Séneca (no se proporcionan títulos específicos, pero pluraliza la sugerencia); de Aristóteles, la Política; de Cicerón los Oficios y las Leyes; y de Platón, la República, pero como la obra se perdió en su momento, recomienda sus Leyes. El número de obras paganas supera el número de obras bíblicas. Erasmo justifica su enfoque de dissoi logoi, argumentando dos versiones contrarias, persuadiendo al príncipe de aplicar siempre la siguiente advertencia: "Este escritor que estás leyendo es un pagano y tú eres cristiano. lector; aunque tiene muchas cosas excelentes que decir, no describe con exactitud el ideal del cristiano, y hay que tener cuidado de no pensar que todo lo que se encuentre en un momento dado debe ser imitado inmediatamente, sino compararlo todo con el estandarte de Cristo."

Aunque ofrecía un enfoque de tipo agustiniano al enfatizar la capacidad del príncipe cristiano para interpretar textos paganos, Erasmo continuaría teniendo relaciones tensas con algunos Padres de la Iglesia con respecto a sus metodologías retóricas hacia la Verdad. A pesar de ello, el Príncipe Cristiano "vio diez ediciones durante el Erasmus' toda su vida y fue traducido a varias lenguas vernáculas, lo que atestigua un interés general por la obra."

Citas

• "Conducir tu propia regla como si estuvieras tratando de asegurar que ningún sucesor pudiera ser igual, pero todo el tiempo preparar a tus hijos para su futuro reinar como para asegurar que un hombre mejor te alcanzara".
• "Él adquiere a la mayoría que no requiere nada, pero manda respeto."