La diosa blanca

La diosa blanca: una gramática histórica del mito poético es un ensayo del tamaño de un libro sobre la naturaleza de la creación de mitos poéticos del escritor inglés Robert Graves. Publicado por primera vez en 1948, el libro se basa en artículos anteriores publicados en la revista Wales; ediciones corregidas, revisadas y ampliadas aparecieron en 1948, 1952 y 1961. La Diosa Blanca representa una aproximación al estudio de la mitología desde una perspectiva decididamente creativa e idiosincrásica. Graves propone la existencia de una deidad europea, la "Diosa Blanca del Nacimiento, el Amor y la Muerte", muy similar a la Diosa Madre, inspirada y representada por las fases de la Luna, quien yace detrás de los rostros de las diversas diosas de varias mitologías europeas y paganas.

Graves argumenta que "verdadero" o "puro" la poesía está indisolublemente ligada al antiguo culto-ritual de su propuesta Diosa Blanca y de su hijo.

Historia

Graves primero escribió el libro bajo el título de The Roebuck in the Thicket en un período de tres semanas durante enero de 1944, solo un mes después de terminar The Golden Fleece. Luego dejó el libro para centrarse en El Rey Jesús, una novela histórica sobre la vida de Jesús. Volviendo a El corzo en la espesura, lo renombró La musa triple, antes de terminarlo y volver a titularlo como La diosa blanca. En enero de 1946 lo envió a los editores, y en mayo de 1948 se publicó en el Reino Unido y en junio de 1948 en los EE. UU. como The White Goddess: a Historical Grammar of Poetic Myth.

Graves creía que uno podía estar en la verdadera presencia de la Diosa Blanca al leer un poema, pero en su opinión, esto solo podía lograrlo un verdadero poeta salvaje, y no un poeta clásico, o incluso un romántico. poeta, de quien habló críticamente: "El poeta típico del siglo XIX era físicamente degenerado o enfermo, adicto a las drogas y la melancolía, críticamente desequilibrado y un verdadero poeta solo en su consideración fatalista de la Diosa como amante". quien comandaba su destino".

Poesía y mito

Graves describió a La Diosa Blanca como "una gramática histórica del lenguaje del mito poético". El libro se basa especialmente en la mitología y la poesía de Gales e Irlanda, así como de la mayor parte de Europa occidental y el antiguo Medio Oriente. Basándose en argumentos de la etimología y el uso de técnicas forenses para descubrir lo que él llama 'iconotrópico' Al redactar los mitos originales, Graves aboga por la adoración de una sola diosa bajo muchos nombres, una idea que llegó a conocerse como "religión matriarcal" en la teología feminista de la década de 1970.

The Golden Bough (1922, pero la primera edición se publicó en 1890), uno de los primeros estudios antropológicos de Sir James George Frazer, es el punto de partida de gran parte del argumento de Graves, y el pensamiento de Graves en parte que su libro hizo explícito lo que Frazer solo insinuó. Graves escribió:

Sir James Frazer fue capaz de mantener sus hermosas habitaciones en el Trinity College, Cambridge hasta su muerte navegando cuidadosamente y metódicamente alrededor de su tema peligroso, como si trazar la costa de una isla prohibida sin comprometerse realmente a una declaración que existía. Lo que él estaba diciendo-no-diciendo era que la leyenda cristiana, el dogma y el ritual son el refinamiento de un gran cuerpo de creencias primitivas e incluso bárbaras, y que casi el único elemento original en el cristianismo es la personalidad de Jesús.

La La Diosa Blanca de Graves trata sobre el culto a la diosa como la religión prototípica, analizándola en gran medida a partir de la evidencia literaria, en el mito y la poesía.

Graves admitió que no era un historiador medieval, sino un poeta, y por lo tanto basó su trabajo en la premisa de que el

lengua de mito poético antiguamente actual en el Mediterráneo y el norte de Europa era un lenguaje mágico ligado a ceremonias religiosas populares en honor de la diosa Luna, o Muse, algunos de ellos que datan de la Edad de Piedra Vieja, y que este sigue siendo el lenguaje de la verdadera poesía...

Graves concluyó, en la segunda y ampliada edición, que el dios monoteísta masculino dominante del judaísmo y sus sucesores fueron la causa de la caída de la Diosa Blanca y, por lo tanto, la fuente de gran parte del mundo moderno.;s ay. Él describe a la Mujer ocupando un escalón más alto que el mero poeta, el de la Musa Misma. Agrega: 'Esto no quiere decir que una mujer deba abstenerse de escribir poemas; sólo que debe escribir como mujer, no como hombre honorario." Él parece particularmente molesto por el espectro de la escritura de las mujeres que refleja las convenciones poéticas dominadas por los hombres.

Graves derivó algunas de sus ideas de la inspiración poética y de un proceso de "pensamiento analéptico", que es un término que usó para hacer retroceder la mente en el tiempo y recibir impresiones.

La iconografía visual también fue importante para la concepción de Graves. Graves creó una metodología para leer imágenes que llamó "iconotropía". Para practicar esta metodología, se requiere reducir el "habla a sus imágenes y ritmos originales" y luego combinarlos "en varios niveles simultáneos de pensamiento". Al aplicar esta metodología, Graves decodificó un grabado en madera de El Juicio de París que representaba a una singular Triple Diosa en lugar de las tradicionales Hera, Atenea y Afrodita de la narrativa que ilustra la imagen.

Calendario del árbol celta

Graves también argumenta que los nombres de las letras Ogham en el alfabeto usado en partes de la Irlanda gaélica y Gran Bretaña contenían un calendario que contenía la clave de una liturgia antigua que implicaba el sacrificio humano de un rey sagrado y, además, que estos letras nombran líneas ocultas del hexámetro griego antiguo que describen a la diosa.

Tumbas' "Calendario de árbol" no tiene relación con ningún calendario celta histórico. Sus interpretaciones se basan más bien en el libro Ogygia del bardo del siglo XVII Roderick O'Flaherty.

Druantia

En La Diosa Blanca, Graves propuso una hipotética diosa del árbol galo, Druantia, que se ha vuelto algo popular entre los neopaganos contemporáneos. Druantia es un arquetipo de la madre eterna como se ve en las ramas de hoja perenne. Se cree que su nombre se deriva de la palabra celta para robles, *drus o *deru. Se la conoce como "Reina de los druidas". Ella es una diosa de la fertilidad tanto para las plantas como para las plantas. humanos, gobernando sobre actividades sexuales & pasión. Ella también gobierna la protección de los árboles, el conocimiento, la creatividad.

Beca y recepción crítica

La Diosa Blanca ha sido vista como una obra poética donde Graves le da a su noción de la sujeción del hombre a la mujer enamorada una "grandeza antropológica" y además mitifica a todas las mujeres en general (y a varias de las amantes de Graves en particular) en un modelo de diosa lunar de tres caras.

Dejando de lado el valor de Graves como poeta, se han criticado las fallas en su erudición, como la mala filología, el uso de textos inadecuados y la arqueología obsoleta. Algunos académicos, en particular arqueólogos, historiadores y folcloristas, han rechazado la obra, que T. S. Eliot calificó como "un libro prodigioso, monstruoso, asombroso e indescriptible". – y el mismo Graves estaba decepcionado de que su trabajo fuera 'ignorado en voz alta'. por muchos eruditos celtas.

Sin embargo, La Diosa Blanca fue aceptada como historia por muchos lectores no eruditos. Según Ronald Hutton, el libro "sigue siendo una fuente importante de confusión sobre los antiguos celtas e influye en muchas opiniones no académicas del paganismo celta". Hilda Ellis Davidson criticó a Graves por haber "engañado a muchos lectores inocentes con sus declaraciones elocuentes pero engañosas sobre una diosa nebulosa en la literatura celta temprana", y afirmó que "no tenía autoridad". sobre el tema que presentó. Si bien Graves hizo que la asociación entre las diosas y la luna pareciera 'natural', no fue así para los celtas o algunos otros pueblos antiguos. En respuesta a los críticos, Graves acusó a los eruditos literarios de ser psicológicamente incapaces de interpretar el mito o demasiado preocupados por mantener sus privilegios para ir en contra de la opinión de la mayoría.

Algunos neopaganos se han sentido desconcertados y molestos por las críticas académicas que ha recibido La Diosa Blanca en los últimos años, mientras que otros han apreciado su visión poética pero nunca la han aceptado como una obra de veracidad histórica. Asimismo, algunos académicos encuentran algún valor en las ideas de Graves; Michael W. Pharand, aunque cita críticas anteriores, afirma que "las teorías y conclusiones de Graves, por extravagantes que pareciesen a sus contemporáneos (o puedan parecernos a nosotros), fueron el resultado de una cuidadosa observación".;

Según el biógrafo de Graves, Richard Perceval Graves, Laura Riding desempeñó un papel crucial en el desarrollo de los pensamientos de Graves al escribir La diosa blanca, a pesar de que las dos eran distanciado en ese momento. Al revisar el libro, Riding estaba furioso y dijo: "Donde una vez reiné, ahora ha cobrado vida una abominación prostituta, un Frankenstein reconstruido a partir de los fragmentos de mi vida y mis pensamientos".

Influencias literarias

El libro fue una gran influencia en el pensamiento de los poetas Ted Hughes y Sylvia Plath, y esta última se identificó hasta cierto punto con la figura de la diosa misma. Podría decirse, sin embargo, que lo que Jacqueline Rose llamó "el cliché detrás del mito: la mujer como inspiración, la mujer como esclava" – finalmente tuvo un impacto negativo en la vida y obra de Plath.