La ciudad de Dios

Sobre la ciudad de Dios contra los paganos (latín: De civitate Dei contra paganos), a menudo llamada La Ciudad de Dios, es un libro de filosofía cristiana escrito en latín por Agustín de Hipona a principios del siglo V d.C. El libro fue una respuesta a las acusaciones de que el cristianismo provocó la decadencia de Roma y se considera una de las obras más importantes de Agustín, junto con Las Confesiones, El Enchiridion., Sobre la doctrina cristiana y Sobre la Trinidad. Como obra de uno de los Padres de la Iglesia más influyentes, La ciudad de Dios es una piedra angular del pensamiento occidental y expone muchas cuestiones de teología, como el sufrimiento de los justos, la existencia del mal, el conflicto entre el libre albedrío y la omnisciencia divina, y la doctrina del pecado original.

Fondo

El saqueo de Roma por los visigodos en 410 dejó a los romanos en un profundo estado de conmoción, y muchos romanos lo vieron como un castigo por abandonar la religión romana tradicional en favor del cristianismo. En respuesta a estas acusaciones, y para consolar a los cristianos, Agustín escribió La ciudad de Dios como un argumento a favor de la verdad del cristianismo frente a religiones y filosofías en competencia. Sostiene que el cristianismo no fue responsable del saqueo de Roma, sino más bien del éxito de Roma. Incluso si el gobierno terrenal del Imperio estuviera en peligro, sería la Ciudad de Dios la que finalmente triunfaría. El enfoque de Agustín era el Cielo, tema de muchas obras cristianas de la Antigüedad tardía. A pesar de la designación del cristianismo como religión oficial del Imperio, Agustín declaró que su mensaje era más espiritual que político. El cristianismo, argumentó, debería preocuparse por la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén, más que por la política terrenal.

El libro presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo referida coloquialmente como la Ciudad del Hombre, pero nunca por Agustín) y la Ciudad de Dios, un conflicto que está destinado a terminar con la victoria de este último. La Ciudad de Dios está marcada por personas que renuncian a los placeres terrenales para dedicarse a las verdades eternas de Dios, ahora reveladas plenamente en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, por otra parte, está formada por personas que se han sumergido en las preocupaciones y placeres del mundo presente y pasajero.

La tesis de Agustín describe la historia del mundo como una guerra universal entre Dios y el diablo. Esta guerra metafísica no está limitada por el tiempo sino sólo por la geografía de la Tierra. En esta guerra, Dios mueve (por intervención divina, Providencia) aquellos gobiernos, movimientos políticos/ideológicos y fuerzas militares alineados (o más alineados) con la Iglesia Católica (la Ciudad de Dios) para oponerse por todos los medios, incluidos los militares. —aquellos gobiernos, movimientos políticos/ideológicos y fuerzas militares alineados (o más alineados) con el Diablo (la Ciudad del Mundo).

Este concepto de la historia mundial guiada por la Divina Providencia en una guerra universal entre Dios y el Diablo es parte de la doctrina oficial de la Iglesia Católica como se afirmó más recientemente en el Gaudium et Spes documento: "La Iglesia... sostiene que en su benignísimo Señor y Maestro se puede encontrar la clave, el centro y la meta del hombre, así como de toda la historia humana... toda la vida humana, ya sea individual o colectiva, se muestra como una lucha dramática entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas... El Señor es la meta de la historia humana, el punto focal de los anhelos de la historia y de la civilización, el centro de la raza humana, la alegría de cada corazón y la respuesta a todos sus anhelos."

Estructura

• Parte I (Libros I-X): una crítica polémica de la religión y la filosofía romana, correspondiente a la Ciudad Terrestre
  • Libro I-V: Una crítica de la religión pagana
    • Libro I: una crítica a los paganos que atribuyen el saco de Roma al cristianismo a pesar de ser salvados tomando refugio en las iglesias cristianas. El libro también explica cosas buenas y malas a los justos y los impíos por igual, y consola a las mujeres violadas en la reciente calamidad.
    • Libro II: una prueba de que debido a la adoración de los dioses paganos, Roma sufrió la mayor calamidad de todos, es decir, corrupción moral.
    • Libro III: una prueba de que los dioses paganos no salvaron a Roma muchas veces en el pasado de desastres mundanos, como el saco de Roma por los galos.
    • Libro IV: una prueba de que el poder y la larga duración del imperio romano no se debió a los dioses paganos sino al Dios cristiano.
    • Libro V: una refutación de la doctrina del destino y una explicación de la doctrina cristiana del libre albedrío y su consistencia con la omnisciencia de Dios. El libro demuestra que el dominio de Roma se debió a la virtud de los romanos y explica la verdadera felicidad de los emperadores cristianos.
  • Libro VI–X: Crítica de la filosofía pagana
    • Libro VI: una refutación de la afirmación de que los dioses paganos deben ser adorados para la vida eterna (más que beneficios temporales). Agustín afirmó que incluso el estimado teólogo pagano Varro sostuvo a los dioses en desprecio.
    • Libro VII: una demostración de que la vida eterna no es concedida por Janus, Júpiter, Saturno, y otros dioses selectos.
    • Libro VIII: un argumento contra los platonistas y su teología natural, que Agustín considera la aproximación más cercana a la verdad cristiana, y una refutación de la insistencia de Apuleius de la adoración de demonios como mediadores entre Dios y el hombre. El libro también contiene una refutación contra el Hermeticismo.
    • Libro IX: una prueba de que todos los demonios son malvados y que sólo Cristo puede proporcionar al hombre felicidad eterna.
    • Libro X: una enseñanza que los buenos ángeles desean que sólo Dios sea adorado y una prueba de que ningún sacrificio puede conducir a la purificación excepto la de Cristo.
• Parte II (Libros XI-XXII): discusión sobre la Ciudad de Dios y su relación con la Ciudad Terrestre
  • Libros XI-XIV: los orígenes de las dos ciudades
    • Libro XI: los orígenes de las dos ciudades de la separación de los buenos y malos ángeles, y un análisis detallado de Génesis 1.
    • Libro XII: respuestas a por qué algunos ángeles son buenos y otros malos, y un examen cercano de la creación del hombre.
    • Libro XIII: enseñar que la muerte se originó como una pena por el pecado de Adán, la caída del hombre.
    • Libro XIV: enseñanzas sobre el pecado original como la causa de la lujuria futura y la vergüenza como un castigo justo por la lujuria.
  • Libros XV–XVIII: la historia o el progreso de las dos ciudades, incluyendo principios teológicos fundamentales sobre los judíos.
    • Libro XV: un análisis de los acontecimientos en Génesis entre el tiempo de Caín y Abel al tiempo de la inundación.
    • Libro XVI: el progreso de las dos ciudades de Noé a Abraham, y el progreso de la ciudad celestial de Abraham a los reyes de Israel.
    • Libro XVII: la historia de la ciudad de Dios de Samuel a David y a Cristo, e interpretaciones cristológicas de las profecías en Reyes y Salmos.
    • Libro XVIII: la historia paralela de las ciudades terrenales y celestiales de Abraham hasta el final. Doctrina de Testigo, que los judíos recibieron profecía prediciendo a Jesús, y que los judíos están dispersos entre las naciones para proporcionar testimonio independiente de las Escrituras Hebreas.
  • Libros XIX-XXII: los merecidos destinos de las dos ciudades.
    • Libro XIX: el fin de las dos ciudades, y la felicidad del pueblo de Cristo.
    • Libro XX: las profecías del Juicio Final en el Antiguo y Nuevo Testamento.
    • Libro XXI: el castigo eterno para la ciudad del diablo.
    • Libro XXII: la felicidad eterna para los santos y explicaciones de la resurrección del cuerpo.

Traducciones al inglés

• La Ciudad de Dios. Traducción de William Babcock, notas de Boniface Ramsey. Hyde Park, NY: New City Press, 2012.
• La ciudad de Dios contra los paganos. Traducción de R. W. Dyson. Nueva York: Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-46475-7
• La Ciudad de Dios. Traducción de Henry Bettenson. Harmondsworth, Inglaterra: Libros de Pingüinos, 1972.
• Ciudad de Dios: Volumens XVI–XVIII Traducción de Eva Matthews Sanford con William M. Green. Biblioteca Clásica Loeb 415, 1965.
• Ciudad de Dios. Traducción de William M. Green. Cambridge University Press, 1963
• La Ciudad de Dios. Traducción de Gerald G. Walsh, S. J., et al. Introducción de Étienne Gilson. Nueva York: Doubleday, Image Books, 1958.
• La Ciudad de Dios. Traducción de Marcus Dods. Introducción de Thomas Merton. Nueva York: La Biblioteca Moderna, una división de Random House, Inc., 1950. Primera publicación: 1871.
• La Ciudad de Dios. Traducción de John Healey. Introducción de Ernest Barker. Nueva York: E. P. Dutton & Co., 1945.
• De la Citie de Dios. Traducción de John Healey. Notas de Juan Luis Vives. George Eld, 1610.