La antigua concepción egipcia del alma

Fragmento del libro egipcio de los muertos

Los antiguos egipcios creían que un alma (kꜣ y bꜣ; Egipto. pron. ka/ba) estaba compuesta de muchas partes. Además de estos componentes del alma, estaba el cuerpo humano (llamado ḥꜥ, ocasionalmente ḥꜥw en plural, que significa aproximadamente "suma de partes corporales").

Según los mitos de la creación del antiguo Egipto, el dios Atum creó el mundo a partir del caos, utilizando su propia magia (ḥkꜣ). Debido a que la tierra fue creada con magia, los egipcios creían que el mundo estaba imbuido de magia y también lo estaban todos los seres vivos que lo habitaban. Cuando los humanos fueron creados, esa magia tomó la forma del alma, una fuerza eterna que residía en y con cada ser humano. El concepto del alma y las partes que la engloban ha variado desde el Imperio Antiguo hasta el Reino Nuevo, cambiando a veces de una dinastía a otra, de cinco partes a más. La mayoría de los textos funerarios del antiguo Egipto hacen referencia a numerosas partes del alma:

En conjunto, estos espíritus de una persona muerta se llamaban Akh después de que esa persona completara con éxito su transición al más allá. El egiptólogo R. David, de la Universidad de Manchester, explica las múltiples facetas del alma de la siguiente manera:

Los egipcios creían que la personalidad humana tenía muchas facetas, un concepto que probablemente se desarrolló temprano en el Reino Viejo. En la vida, la persona era una entidad completa, pero si había llevado una vida virtuosa, también podría tener acceso a una multiplicidad de formas que podrían utilizarse en el mundo próximo. En algunos casos, estas formas podrían emplearse para ayudar a aquellos a quienes el fallecido deseaba apoyar o, alternativamente, para vengarse de sus enemigos.

Khet (cuerpo físico)

Una caja ushabti, Ptolemaic Period. En exhibición en el Museo Egipcio Rosicruciano en San José, California. RC 623

El ẖt (ortografía egipcia: khet), o forma física, tenía que existir para el alma (kꜣ/bꜣ ) para tener inteligencia o la posibilidad de ser juzgado por los guardianes del inframundo. Por lo tanto, era necesario que el cuerpo se conservara de la manera más eficiente y completa posible y que la cámara funeraria fuera lo más personalizada posible, con pinturas y estatuas que mostraran escenas y triunfos de la vida del difunto. En el Reino Antiguo, solo al faraón se le concedía la momificación y, por lo tanto, la oportunidad de una vida eterna y satisfactoria en el más allá. En el Reino Medio, todos los muertos tenían la oportunidad. Heródoto, un erudito griego antiguo, observó que a las familias en duelo se les daba a elegir el tipo o la calidad de la momificación que preferían: "Se dice que el mejor y más caro representa a [Osiris], el siguiente mejor es algo inferior y más barato, mientras que el tercero es el más barato de todos."

Debido a que el estado del cuerpo estaba tan estrechamente relacionado con la calidad de la vida después de la muerte, en la época del Reino Medio, no solo se pintaban las cámaras funerarias con representaciones de los pasatiempos favoritos y los grandes logros de los muertos, sino que también había también pequeñas figurillas (ushabtis) de sirvientes, esclavos y guardias (y, en algunos casos, queridas mascotas) incluidas en las tumbas, para servir al difunto en el más allá.

Antes de que una persona pudiera ser juzgada por los dioses, tenía que ser "despertada" a través de una serie de ritos funerarios diseñados para reanimar sus restos momificados en el más allá. La ceremonia principal, la ceremonia de apertura de la boca, se representa mejor en la tumba del faraón Seti I. A lo largo de las paredes y las estatuas dentro de la tumba hay relieves y pinturas de sacerdotes que realizan los rituales sagrados y, debajo de las imágenes pintadas, se puede encontrar el texto de la liturgia para abrir la boca. Este ritual que, presumiblemente, se habría realizado durante el entierro, estaba destinado a reanimar cada parte del cuerpo: cerebro, cabeza, extremidades, etc. para que el cuerpo espiritual pudiera moverse en el más allá.

Sah (cuerpo espiritual)

Ostrakon con el comienzo del Historia de fantasmas. Terracotta de Deir el-Medina, Dinastías 19-20, Nuevo Reino de Egipto. Encontrado por Ernesto Schiaparelli en 1905. Museo Egizio, S.6619.

Si todos los ritos, ceremonias y rituales de preservación del ẖt se observaran correctamente, y el difunto fuera considerado digno (por Osiris y los dioses del inframundo) de pasar al más allá, las formas sꜥḥ (sah; representación espiritual del cuerpo físico). Este cuerpo espiritual fue entonces capaz de interactuar con las muchas entidades existentes en el más allá. Como parte de la construcción más grande, el ꜣḫ, el sꜥḥ a veces se veía como un espíritu vengador que regresaría del inframundo para vengarse de aquellos que habían agraviado al espíritu en vida. Un ejemplo muy conocido se encontró en una tumba del Reino Medio en la que un hombre deja una carta a su difunta esposa que, se puede suponer, lo persigue:

¿Qué cosa mala te he hecho que debí venir a este mal pase? ¿Qué te he hecho? Pero lo que me has hecho es haberme puesto manos sobre mí aunque no tenía nada malo para ti. Desde el tiempo que vivía contigo como tu marido hasta hoy, ¿qué te he hecho que necesito esconderme? Cuando enfermaste de la enfermedad que tenías, hice que un maestro-físico fuese arrebatado... Pasé ocho meses sin comer y beber como un hombre. Lloré mucho con mi casa frente a mi cuarto de calle. Le di ropa de lino para envolverte y no dejé ningún beneficio que tenía que ser realizado para ti. Y ahora, he aquí, he pasado tres años solo sin entrar en una casa, aunque no es justo que uno como yo tenga que hacerlo. Esto he hecho por ti. Pero, he aquí, no sabes bien de mal.

Ren (nombre, identidad)

El nombre de una persona, o rn (𓂋𓈖 'nombre') era un aspecto esencial de la individualidad y fundamental para uno's supervivencia después de la muerte. La mayoría de los nombres egipcios antiguos encarnaban un significado que se creía que tenía una relación directa con su dueño. La colocación de un nombre en una estatua cedía la imagen al muerto nombrado, proporcionando un segundo cuerpo. La eliminación de un nombre de un objeto o monumento destruyó esta conexión y, en algunos casos, se hizo intencionalmente para obstaculizar las perspectivas de una persona en el más allá.

Ba (personalidad)

Bꜣ toma la forma de un pájaro con una cabeza humana.

Este amuleto b b dorado del Reino Ptolemaico habría sido usado como un dispositivo apotropaico. Walters Art Museum, Baltimore.

bꜣ (G29)
Hierroglíficos egipcios

bꜣ (G53)
Hierroglíficos egipcios

El bꜣ (pronunciación egipcia: ba) 𓅽 era todo lo que hace único a un individuo., similar a la noción de 'personalidad'. En este sentido, los objetos inanimados también podían tener un bꜣ, un carácter único y, de hecho, las pirámides del Reino Antiguo a menudo se llamaban el bꜣ de su propietario. El bꜣ es un aspecto de una persona que los egipcios creían que viviría después de que el cuerpo muriera, y a veces se lo representa como un pájaro con cabeza humana que sale volando de la tumba para unirse con el kꜣ en el más allá.

En los Textos de los ataúdes, una forma de bꜣ que surge después de la muerte es corpórea: comer, beber y copular. El egiptólogo Louis Vico Žabkar sostiene que el bꜣ no es simplemente una parte de la persona sino que es la persona misma, a diferencia del alma en el pensamiento griego, judaico tardío, cristiano o musulmán. La idea de una existencia puramente inmaterial era tan ajena al pensamiento egipcio que cuando el cristianismo se extendió en Egipto, tomaron prestada la palabra griega ψυχή psychē para describir el concepto de alma en lugar del término bꜣ. Žabkar concluye que el concepto de bꜣ era tan particular para el pensamiento egipcio antiguo que no debería traducirse, sino que el concepto debe incluirse en una nota al pie o explicarse entre paréntesis como uno de los modos de existencia de una persona.

En otro modo de existencia, el bꜣ del difunto se representa en el Libro de los Muertos regresando a la momia y participando de la vida fuera de la tumba en forma no corporal, haciéndose eco de la teología solar de Ra uniéndose a Osiris cada noche.

La palabra bꜣw (baw), plural de la palabra bꜣ, significaba algo similar a "impresionante", "poder", y "reputación", particularmente de una deidad. Cuando una deidad intervino en los asuntos humanos, se dijo que el bꜣw de la deidad estaba trabajando.

Ka (esencia vital)

kꜣ (D28)
Hierroglíficos egipcios

La kꜣ (ka) 𓂓 era el concepto egipcio de esencia vital, que distingue la diferencia entre una persona viva y una muerta, ocurriendo la muerte cuando el kꜣ deja el cuerpo. Los egipcios creían que Khnum creaba los cuerpos de los niños en un torno de alfarero y los insertaba en el cuerpo de sus madres. cuerpos. Dependiendo de la región, los egipcios creían que Heqet o Meskhenet era el creador del kꜣ de cada persona, insuflándolo en el instante de su nacimiento como la parte de su alma que los hacía estar vivos. Esto se asemeja al concepto de espíritu en otras religiones.

Los egipcios también creían que la kꜣ se sustentaba a través de la comida y la bebida. Por esta razón se presentaban ofrendas de alimentos y bebidas a los muertos, aunque lo que se consumía era la kꜣ dentro de las ofrendas, no el aspecto físico. En el Reino Medio, se desarrolló una forma de bandeja de ofrendas conocida como casa del alma para facilitar esto. La kꜣ a menudo se representaba en la iconografía egipcia como una segunda imagen del rey, lo que llevó a trabajos anteriores a intentar traducir kꜣ como doble.

En las tumbas privadas del Reino Antiguo, las obras de arte representaban un "doble mundo" con personas y objetos imprescindibles para el propietario del ka. Como explica el curador del Antiguo Oriente, Andrey Bolshakov: "La noción de ka era un concepto dominante de la próxima vida en el Reino Antiguo. En una forma menos pura, vivió hasta el Reino Medio y perdió gran parte de su importancia en el Reino Nuevo, aunque el ka siempre siguió siendo el receptor de las ofrendas."

Ib (corazón)

jb (F34) "corazón"
Hierroglíficos egipcios

Este exquisito escarabajo de oro y piedra verde perteneció a Hatnofer, la madre del prominente funcionario del estado dieciocho dinastía Senenmut, quien sirvió bajo el rey femenino y el faraón Hatshepsut. La tumba de Ramose y Hatnofer fue encontrada intacta por arqueólogos en Sheikh Abd el-Qurna, en Thebes. El escarabajo está hoy en exhibición en el Museo Metropolitano de Arte

Se pensaba que una parte importante del alma egipcia era el jb (ib), o corazón.

En la religión egipcia, el corazón era la clave para el más allá. Era esencial para sobrevivir a la muerte en el inframundo, donde daba testimonio a favor o en contra de su poseedor. Al igual que el cuerpo físico (ẖt), el corazón era una parte necesaria del juicio en el más allá y debía ser cuidadosamente preservado y almacenado dentro del cuerpo momificado con un escarabajo de corazón cuidadosamente asegurado al cuerpo sobre él. para evitar que cuente cuentos. Según el texto de los Libros de la respiración:

Llevan a Osiris a la piscina de Khonsu... y también [el Osirismo Hor, justificado] nacido de Taikhebyt, justificado... después de haber agarrado su corazón. Sepultan... el Libro de Respiraciones que [Isis] hizo, que... está escrito tanto en su interior como en el exterior, en lienzo real, y se coloca [bajo] el... brazo izquierdo cerca de su corazón.

Se pensaba que el corazón fue examinado por Anubis y las deidades durante la ceremonia de pesaje del corazón. Si el corazón pesaba más que la pluma de Maat, el monstruo Ammit se lo comía inmediatamente y el alma se volvía eternamente inquieta.

Cierra (sombra)

La sombra o silueta de una persona, šwt (cerrar), siempre está presente. Debido a esto, los egipcios supusieron que una sombra contiene algo de la persona que representa. A través de esta asociación, las estatuas de personas y deidades a veces se denominaban sombras.

En un comentario de El libro egipcio de los muertos (BD), el egiptólogo Ogden Goelet, Jr. analiza las formas de la sombra: "En muchos papiros y tumbas BD, se representa al difunto emergiendo de la tumba durante el día en forma de sombra, una silueta delgada, negra y sin rasgos distintivos de una persona. La persona en esta forma es, como diríamos, una mera sombra de su existencia anterior, pero aún existe. Otra forma que asume la sombra en el BD, especialmente en relación con los dioses, es un parasol de plumas de avestruz, un objeto que crearía una sombra."

Sekhem (poder, forma)

Poco se sabe sobre la interpretación egipcia de esta porción del alma. Muchos eruditos definen sḫm (sekhem) como la fuerza viva o la fuerza vital del alma que existe en el más allá después de que se ha dictado todo el juicio. Se define en un Libro de los Muertos como el "poder" y como un lugar dentro del cual Horus y Osiris habitan en el inframundo.

Akh (intelecto)

ꜣḫ glyph

El ꜣḫ "(mágicamente) efectivo" era un concepto de los muertos que varió a lo largo de la larga historia de las creencias del antiguo Egipto. En relación con el más allá, akh representaba al difunto, que se transfiguraba y, a menudo, se identificaba con la luz.

Estaba asociado con el pensamiento, pero no como una acción de la mente; más bien, era el intelecto como una entidad viviente. El ꜣḫ también jugó un papel en el más allá. Tras la muerte del ẖt (cuerpo físico), bꜣ y kꜣ se reunieron para reanimar al ꜣḫ. La reanimación del ꜣḫ solo era posible si se ejecutaban los ritos funerarios adecuados y eran seguidos de ofrendas constantes. El ritual se denominó s-ꜣḫ "convertir (una persona muerta) en un ꜣḫ" (vivo). En este sentido, se convirtió en una especie de fantasma errante (cuando la tumba ya no estaba en orden) durante la Dinastía XX. Un ꜣḫ podría hacer daño o bien a las personas que aún viven, dependiendo de las circunstancias, provocando, por ejemplo, pesadillas, sentimientos de culpa, enfermedades, etc. Podría invocarse mediante oraciones o cartas escritas que se dejan en la capilla de ofrendas de la tumba. también para ayudar a los miembros vivos de la familia, por ejemplo, interviniendo en disputas, apelando a otras personas muertas o deidades con alguna autoridad para influir en las cosas en la tierra para mejor, pero también para infligir castigos.

La separación de ꜣḫ y la unificación de kꜣ y bꜣ se produjeron después de la muerte al hacer las ofrendas adecuadas y conocer el hechizo adecuado y eficaz, pero existía el riesgo concomitante de morir nuevamente. La literatura funeraria egipcia (como los Textos de los ataúdes y el Libro de los muertos) estaba destinada a ayudar al difunto a "no morir por segunda vez" y para ayudar a convertirse en un ꜣḫ.

Relaciones

Los antiguos egipcios creían que la muerte ocurre cuando el kꜣ de una persona sale del cuerpo. Ceremonias realizadas por sacerdotes después de la muerte, incluida la "apertura de la boca (wp r)", con el objetivo no solo de restaurar las habilidades físicas de una persona en la muerte, sino también de liberar a un Ba's apego al cuerpo. Esto permitió que bꜣ se uniera con kꜣ en el más allá, creando una entidad conocida como ꜣḫ.

Los egipcios concebían una vida después de la muerte como bastante similar a la existencia física normal, pero con una diferencia. El modelo de esta nueva existencia fue el viaje del Sol. Por la noche, el Sol descendía a la Duat o "inframundo". Finalmente, el Sol se encuentra con el cuerpo del Osiris momificado. Osiris y el Sol, revitalizados el uno por el otro, se elevan a una nueva vida para otro día. Para el difunto, su cuerpo y su tumba eran su Osiris personal y una Duat personal. Por esta razón, a menudo se les llama "Osiris". Para que este proceso funcionara, se requería algún tipo de preservación corporal, para permitir que el bꜣ regresara durante la noche y se levantara a una nueva vida por la mañana. También se pensaba que los ꜣḫ completos aparecían como estrellas. Hasta el Período Tardío, los egipcios que no pertenecían a la realeza no esperaban unirse con la deidad del Sol, que estaba reservada para la realeza.

El Libro de los Muertos, la colección de hechizos que ayudaban a una persona en el más allá, tenía el nombre egipcio del Libro de la salida de día. Ayudaban a las personas a evitar los peligros del más allá y también ayudaban a su existencia, ya que contenían hechizos para asegurar que "no muriesen por segunda vez en el inframundo" y para "conceder siempre memoria". a una persona En la religión egipcia era posible morir en el más allá y esta muerte era permanente.

La tumba de Paheri, un nomarca de la XVIII Dinastía de Nekhen, tiene una descripción elocuente de esta existencia, y James Peter Allen la traduce como:

Tu vida pasando de nuevo, sin tu ba estando alejado de tu divino cuerpo, con tu ba estar juntos con el akh... Usted emergerá cada día y regresará cada noche. Una lámpara se iluminará para ti en la noche hasta que la luz del sol brille sobre tu pecho. ¡Bienvenidos, bienvenidos, en esta casa de los vivos!