Kurma

Kurma (Sánscrito: कूर्म; Kurma, 'Tortuga', 'Tortuga'), es el segundo avatar de la deidad preservadora hindú, Vishnu. Con origen en la literatura védica, como el Yajurveda, como sinónimo del Saptarishi llamado Kashyapa, Kurma se asocia más comúnmente con la literatura posvédica, como los Puranas. Aparece de manera prominente en la leyenda del batido del Océano de Leche, conocido como Samudra Manthana. Además de ser sinónimo de Akupara, el Mundo-Tortuga que sostiene la Tierra, Kurma figura como el segundo de los Dashavatara, que son las diez encarnaciones principales de Vishnu.

Nomenclatura y etimología

La palabra sánscrita 'Kurma' (Devanagari: कूर्म) significa 'Tortuga' y 'Tortuga'. La encarnación tortuga de Vishnu también se menciona en la literatura posvédica, como el Bhagavata Purana, como 'Kacchapam' (कच्छप), 'Kamaṭha' (कमठ), 'Akupara' (अकूपार), y 'Ambucara-Atmana' (अम्बुचर-आत्मना), todos los cuales significan 'tortuga' o 'forma de tortuga'.

La Nirukta

Escrito por el gramático Yaska, el Nirukta es uno de los seis Vedangas o 'ramas de los Vedas', preocupado por la correcta etimología e interpretación de los Vedas. La entrada para los estados de Tortuga (los corchetes '[ ]' corresponden al autor original):

Que obtengamos ese don ilimitado de ti. El sol se llama akupara también, es decir ilimitado, porque es inconmensurable. El océano también se llama akupara, es decir ilimitado, porque no tiene límites. Una tortuga también se llama a-kupa-ara, porque no se mueve en un pozo [Por su superficialidad]. Kacchapa (tortoise) es (también llamado porque) protege (pati) su boca (kaccham), o se protege por medio de su cáscara (kacchena), o bebe (√pa) por la boca. Kaccha (cábana o cáscara de una tortuga) = kha-ccha, es decir, algo que cubre (cddayatl) espacio (kham). Esta otra (que significa) kaccha, 'un banco de un río', se deriva de la misma (raíz) también, es decir, el agua (kam) está cubierta (chadyate) por ella.

—El Nighantu y el Nirukta [de Yaska], traducido por Lakshman Sarup (1967), Capítulo 4, Sección 18

Kashyapa

Como se ilustra a continuación, la literatura védica como el Samaveda y el Yajurveda declaran explícitamente que Akupara/Kurma y el sabio Kashyapa son sinónimos. Kashyapa - también significa "tortuga" - es considerado el Progenitor de todos los seres vivos con sus trece esposas, incluida la vegetación, según relata H.R. Zimmer:

Ira [que significa 'fluid']... es conocida como la reina-consort de otro viejo creador-dios y padre de criaturas, Kashyapa, el Viejo Hombre Tortoise, y como tal ella es la madre de toda la vida vegetal.

—Mitos y símbolos En el arte indio y la civilización por Heinrich Robert Zimmer, 1946), Capítulo 6

La leyenda del batido del Océano de Leche (Samudra Manthana) desarrollada en la literatura posvédica está indisolublemente unida a Kurma (como la base de la varilla batidora) e involucra a otros hijos de Kashyapa: los devas/adityas (nacido de Aditi) y los asuras/Danavas/Daityas (nacidos de Danu y Diti) usan uno de los Naga (nacidos de Kadru) como cuerda para batir para obtener Amrita. Garuda, el rey de los pájaros y monte de Vishnu, es otro hijo de Kashyapa (nacido de Vinata) mencionado a menudo en esta leyenda. En otro, Garuda busca el Amrita producido (comiendo un elefante y una tortuga en guerra en el proceso) para liberar a su madre y a él mismo de la esclavitud de Kadru.

Yoga

Kurmasana (Postura de la Tortuga) es una postura de Yoga. 'Panikacchapika' (sánscrito पाणिकच्छपिका), que significa 'Tortuga de mano', es una posición especial de los dedos durante los rituales de adoración para simbolizar Kurma. El Kurmacakra es un Yantra, un diagrama místico para el culto, en forma de tortuga. Todos estos se mencionan en los Upanishads y Puranas (ver más abajo).

Simbolismo

Kurmavatara, encarnación de tortugas de Vishnu, de Garhwa, distrito de Prayagraj

Kurma con Sesa sosteniendo la Tierra (izquierda), Varaha (derecha), y Vishnu (abajo, centro).

Los Dashavataras se comparan con la evolución; Kurma, el anfibio, se considera la siguiente etapa después de Matysa, el pez.

Firmeza / Estabilidad: W. Caland señala que en relación con 'Akupara Kashyapa' en Pancavimsa Brahmana y Jaiminiya Brahmana, la tortuga es igual a 'una posición firme... y Kashyapa (La Tortuga) es capaz de transportarlos a través del mar [de la existencia material]'. PN Sinha parece apoyar este punto de vista y agrega: "Kurma fue un gran Avatara mientras preparaba el camino para la regeneración espiritual del universo, mediante el Batido del Océano de Leche".

Deidad Yajna-Purusha: N. Aiyangar afirma que como la tortuga fue 'utilizada como la base misma del Altar de fuego, la tortuga invisible oculta, tomada junto con el altar y el fuego sagrado, parece haber sido considerado como símbolo de la Deidad Yajna-Purusha, que es un dios espiritual invisible que se extiende desde el altar del fuego hasta el cielo y en todas partes... esta parece ser la razón por la cual la tortuga se identifica con el sol.;.

Meditación / Agitación de la mente: Aiyangar también supone que la leyenda del Samudra Manthana simboliza la agitación de la mente a través de la meditación para lograr la liberación (Moksha). Basado en la mención de Vatarasanaḥ ('Rodeado por el viento') Munis en el Taittirtya Aranyaka, también conocido como urdhvamanthin, que significa ' los que se agitan hacia arriba' - y la explicación proporcionada en el Shvetashvatara Upanishad, Aiyangar cree que este "parecería ser el eje oculto sobre el que gira la esencia del acertijo de la leyenda puránica sobre el batido por el néctar". R. Jarow parece estar de acuerdo, afirmando que el batido del Océano de Leche representa el 'Batido de la Mente Dualista'.

Penitencia ascética: H.H. Wilson señala que 'el relato [del Samudra Manthana] en el Hari Vamsa... es explicado, por el comentarista, como una alegoría, en la que el la agitación del océano tipifica la penitencia ascética, y la Ambrosía es la Liberación final' (Enlazado con la idea de 'Estabilidad' y 'Firmeza'), pero personalmente descarta esta interpretación como 'Simple mistificación' (Nota 1, págs. 146).

Astronomía: B.G. Sidharth afirma que la leyenda del Samudra Manthana simboliza los fenómenos astronómicos, por ejemplo, que 'Mandara representa las regiones polares de la Tierra [y] la Cuerda Batida, Vasuki, simboliza el lento movimiento anual de la Tierra... Vishnu, o el El mismo Sol descansa sobre una serpiente enroscada... que representa la rotación del Sol sobre su propio eje. Con respecto a la tortuga que sostiene la Tierra, Sidharth agrega que los 'Doce Pilares... son evidentemente los doce meses del año, y... Los cuatro elefantes sobre los que descansa la Tierra son los Dikarin, los centinelas del cuatro direcciones.. [Kurma] simboliza el hecho de que la Tierra se apoya en el espacio en su órbita anual alrededor del Sol.

Extensión y Retiro: Como se ilustra a lo largo de este artículo, la tortuga que extiende y retrae sus extremidades se menciona alegóricamente en los Itihāsa (Epopeyas) y Puranas con respecto a varios temas, particularmente el autocontrol y desapego.

Vedas

A.A. Macdonell, AB Keith, J. Roy, J. Dowson y W.J. Wilkins afirman que el origen de Kurma está en los Vedas, específicamente en Shatapatha Brahmana (relacionado con YajurVeda), donde el nombre también es sinónimo de Kashyapa, uno de los Saptarishi (siete sabios).

El Shatapatha Brahmana es el texto existente más antiguo que menciona a Kurma, la tortuga. El Shatapatha Brahmana equipara a la tortuga - Kurma con el creador de todas las criaturas. El dios Prajapati asume la forma de Kurma para crear todas las criaturas (praja). Desde que "hizo" (kar) todo, la forma de Prajapati se llamaba Kurma. Kurma se equipara con Kashyapa (literalmente "tortuga"), por lo que todas las criaturas se denominan "hijos de Kashyapa". Kurma también se llama Aditya (el sol).

El Shatapatha Brahmana también tiene los orígenes de Matsya, el Pez. Al igual que Kurma, Matsya también se asocia como el avatar de Vishnu más adelante en los Puranas.

El Taittiriya Samhita sugiere un ritual de enterrar una tortuga viva en la base del altar del fuego del sacrificio (uttar-vedi). Por este acto, el sacrificador gana el mérito de llegar al cielo. Aiyangar sugiere que la tortuga simboliza a Yajna-Purusha, el omnipresente dios del Sacrificio. En otro caso en el Taittiriya Samhita donde Prajapati asigna sacrificios para los dioses y coloca la oblación dentro de sí mismo, "el Pastel de Sacrificio" (Purodasa) se dice que se convierte en tortuga.

El Taittiriya Aranyaka describe una práctica similar en un ritual llamado Arunaketuka-kayana donde se entierra la tortuga debajo del altar. Aquí, Prajapati o su "jugo" (rasa) la tortuga se llama Arunaketu ("la que tiene rayos rojos"). Prajapati realiza austeridades (tapas). De su rasa brota una tortuga nadando en el agua. Prajapati declara que la tortuga es su creación; en respuesta, la tortuga dice que ha existido desde "antes" y se manifiesta como Purusha - el ser primordial y crea varias deidades incluyendo el sol, Agni (el fuego), Indra, Vayu (el viento) y varios seres. La tortuga es nuevamente tratada como el divino Creador del universo.

R.T.H. Griffith afirma que las tortugas fueron enterradas en la construcción del altar de fuego de Ahavaniya. En este contexto, el Vajasaneyi Samhita del Yajurveda blanco describe a la tortuga como el "señor de las aguas". La selección de la tortuga puede derivarse de la creencia de que sustenta al mundo.

Aunque Kurma no se encuentra en las escrituras hindúes más antiguas Rigveda, el vidente Kashyapa (que se equipara con Kurma) aparece en los himnos de las escrituras. El Atharvaveda considera a Kashyapa, que se menciona junto con Prajapati o se identifica con él, como svayambhu ("automanifestado"). En escrituras hindúes posteriores, como las epopeyas y los Puranas, se describe a Kashyapa como el abuelo de Manu, el progenitor de la humanidad. Además de ser descrito como uno de los Saptarishi (siete grandes sabios), se lo describe como uno de los Prajapatis ("agentes de la creación") y se casa con 13 hijas de Daksha, dioses engendradores., demonios, animales, pájaros y diversos seres vivos. A.A. Macdonell junto con otros nombres tribales basados en animales en el Rigveda para sugerir totemismo; sin embargo, EW Hopkins no está de acuerdo.

El Rigveda también se refiere en un himno que Vayu batió para los sabios (munis) y Rudra bebe de una copa de visha, que puede significar agua o veneno. John Muir sugiere que visha en el Rigveda se refiere al agua potable de Rudra, sin embargo, puede haber dado lugar, en los Puranas, a la leyenda de Shiva (que está estrechamente relacionado con el Vedic Rudra) bebiendo veneno en el episodio Samudra Manthana (batido del océano).

Samaveda

29. Hay el Akupara(Saman). ('El canto de Akupara'). 30. Por medio de esto (Saman), Akupara Kasyapa alcanzó el poder y la grandeza. El poder y la grandeza alcanza el que en el elogio ha practicado el Akupara(Saman).

—Pancavimsa Brahmana (traducido por W. Caland, 1931), Prapathaka XV (15), Khanda 5, Verses 29-30

Kashyapa Muni, uno de los Saptarishi (Seven Rishis) durante el reinado del sexto (y actual) Manu, Chakshusha.

El sabio Kashyapa, declarado en los Vedas, Itihāsa (epopeyas) y Puranas como el progenitor de todos los seres vivos (consulte las secciones relevantes a continuación), también se afirma que es sinónimo de Akupara, el nombre del &# 39;Mundo-Tortuga' en el Mahabharata. Caland explica en su nota al pie del versículo 30 el significado de este nombre al citar del Jaiminiya Brahmana:

Akupara Kasyapa descendió junto con los Kalis, al mar. Lo buscó en posición firme. Vio a este atman y se alabó con él. Luego encontró una firma en el mar, viz., esta tierra. Desde entonces, los Kalis se sientan en la espalda. Este Saman es (igual que) una posición firme. Una posición firme consigue que lo sepa así. Los Chandoma(-Day) son un mar... y Kasyapa (The Tortoise) es capaz de transportar (Them) a través del mar. Que hay aquí este Akupara, es para cruzar el mar.

—Pancavimsa Brahmana (translated by W. Caland, 1931), Note 1 (extract from Jaiminiya Brahmana, 210), pp. 407

El Jaiminiya Brahmana vincula explícitamente a Akupara, Kashyapa y la tortuga con respecto a proporcionar una 'Estabilidad firme' cruzar el mar de la existencia material. Como se ilustra a continuación, en el Yajurveda, también se afirma que Kashyapa es sinónimo de Prajapati (es decir, el Dios-Creador Brahma) y de Kurma. En los Puranas, a menudo se hace referencia a Kashyapa como 'Prajapati' también.

Epopeyas

Swami Achuthananda afirma que, aunque variado como otras leyendas, el papel de Vishnu es "limitado" como Kurma, comparó sus otros avatares.

Las epopeyas presentan las primeras versiones conocidas de la narrativa popular de Samudra Manthana. En el Libro Adi Parva de la epopeya Mahabharata, el dios Narayana (identificado con Vishnu) sugiere los dioses (devas) y los demonios (asuras) agitan el océano para obtener amrita (ambrosía) ya que ambos buscan la inmortalidad. Los dioses eligen el monte Mandara como la vara de batir y la serpiente Vasuki-Ananta como la cuerda. Luego se acercan a Kurma-raja, el rey de las tortugas para apoyar la montura sobre su espalda, lo cual consintió. Los dioses se agitan del lado de la cola de la serpiente, mientras que los asuras del lado de la cabeza. Varios árboles y hierbas se arrojan al océano. El agua batida se transforma en leche. En última instancia, varios artículos preciosos como Soma (la luna), la diosa Sri (Lakshmi), Sura (licor), el caballo blanco Uchchaihshravas, el elefante blanco Airavata, la gema Kaustubha y finalmente el dios Dhanvantari con el recipiente de amrita emergen del océano. El veneno kalakuta brota del océano y es bebido por Shiva, cuya garganta se vuelve azul ganándose el epíteto Nila-kantha. Los devas y asuras luchan por el amrita. Narayana se convierte en una mujer encantadora (llamada Mohini en escrituras posteriores) y arrebata la olla de amrita de los asuras. Narayana junto con Nara luchan contra los asuras, mientras que la hechicera distribuye el amrita solo a los dioses. Rahu, un asura, se disfraza de dios y trata de beber un poco de amrita. Surya (el dios del sol) y Chandra (el dios de la luna) informan rápidamente a Vishnu, y él usa el Chakra (el disco divino) para decapitar a Rahu, dejando la cabeza inmortal. Eventualmente, los dioses derrotan a los asuras con Indra reteniendo el amrita y nombrando a Nara como su guardián.

En esta narración, Kurma no está relacionado con Vishnu. Aunque la edición crítica de la epopeya no se refiere a Kurma como un avatar de Vishnu, algunas inserciones posteriores en manuscritos de la epopeya asocian a Kurma como pradurbhava (manifestación) de Vishnu.

El Ramayana menciona brevemente el episodio de Samudra Manthana, sin embargo, no menciona a Kurma en él. La epopeya menciona que el océano batido es el océano de leche, el Kshirasagara. Un pasaje, que generalmente se cree que está interpolado y no forma parte de la edición crítica, se refiere a Kurma y al hecho de que Shiva bebió el veneno. El monte Mandara se hunde en Patala (el inframundo) durante la agitación. Por súplica de los dioses, Vishnu toma la forma de la tortuga y levanta la montura sobre su espalda. Vishnu también sostiene el monte sosteniendo su pico en una forma y otra forma se une a los dioses para batir el océano. Versiones posteriores del Ramayana como el Adhyatma Ramayana asocian a Kurma con Rama, el protagonista masculino del Ramayana que también es considerado un avatar de Vishnu.

Puranas

J. W. Wilkins afirma que el 'probable' El origen de Kurma es como una encarnación de Prajapati (es decir, Brahma) en el Shatapatha Brahmana (7: 5: 1: 5-7), pero a medida que "la adoración de Brahma se volvió menos popular, mientras que la de Vishnu aumentó en su atracción, los nombres, atributos y obras de una deidad parecen haber sido transferidos a la otra".

Tanto Kurma como Varaha, el avatar jabalí de Vishnu, estaban asociados con el Creador Prajapati. Hermann Jacobi sugiere que Prajapati pudo haber adorado estas formas animales. Con Vishnu ganando el estatus de Dios Supremo, las acciones de Prajapati se transfirieron a Vishnu.

En la literatura posvédica, incluidos los Puranas, Kurma está indisolublemente ligada a la leyenda del batido del Océano de Leche, conocida como Samudra Manthana. Kurma también está directamente relacionado con Akupara, la llamada 'tortuga mundial' que sostiene la Tierra, generalmente con Sesa.

Puranas

La historia de Vishnu que aparece como Kurma para sostener la montaña Mandara que se hunde se narra en un capítulo del Agni Purana dedicado a Samudra Manthana. La narración comienza con la maldición del sabio Durvasa a los dioses (devas), quienes pierden ante los asuras en la batalla y buscan refugio en Vishnu. Los asuras y los devas se unen para batir el océano de leche, con el monte Mandara como varilla batidora y Vasuki como cuerda. Kurma parece apoyar la montaña. El veneno Halahala aparece del océano, que Shiva bebe para salvar el mundo. Después de lo cual, varios objetos divinos emergen de la agitación del océano, y terminan con el dios Dhanavantri cargando la vasija de Amrita. Cuando los asuras roban la olla, Vishnu asume la forma de la seductora Mohini, se la quita a los asuras y la distribuye a los dioses. Rahu asume la forma de un deva y bebe el amrita y es decapitado por Vishnu.

También se da una narración similar en el Vishnu Purana; Se describe que Vishnu participa en la agitación de muchas formas: Kurma como la base del monte, en una forma se sienta en la cima de Mandara y en otras formas, ayuda a los dioses y los demonios a tirar de la cuerda serpentina. El Brahmanda Purana afirma que Vishnu en la forma de Brahma sostiene el monte; mientras que Narayana vigorizó a los dioses. El Vayu Purana, el Padma Purana tienen narraciones similares; el Bhagavata Purana también narra la historia.

El Bhagavata Purana describe la forma de Vishnu como Ajita, el hijo de Vairaja y Sambhuti, quien asumió la forma de tortuga para salvar a Mandara de ahogarse. Se le llama además la primera tortuga. En otro caso, afirma que las mareas oceánicas son el resultado de la respiración de Kurma, que se había quedado somnoliento debido a que Mandara le rascaba la espalda.

Se alude brevemente a Samudra Manthana en el Kurma Purana, el Linga Purana, el Brahma Vaivarta Purana y el Shiva Purana.

Las variaciones en estas narraciones alteran el número y el orden de los artículos divinos que aparecen a partir de la agitación del océano. El número va desde 9 hasta la lista popular de 14. La lista común incluye el veneno Halahala (Kalakuta), Varuni (Sura) - diosa del licor, el caballo divino Uchhaishravas, la gema Kaustubha, la diosa Lakshmi (Sri), las Apsaras, la vaca de la abundancia Surabhi, el elefante blanco Airavata y Dhanavantri con la olla de amrita (a veces enumerados como dos objetos). Otros objetos incluyen el paraguas de Varuna, aretes tomados por Indra para su madre Aditi, el arco de Vishnu Sharanga, la caracola de Vishnu (Shankha), Nidra - la diosa de la pereza, Alakshmi o Jyestha - la diosa de la desgracia y la planta de Tulasi.

En el Matsya Purana, Vishnu afirma que su forma de la tortuga del mundo Kurma, que soporta todos los mundos en su espalda, sea solicitada por los dioses para ayudar en el Samudra Manthana. Kurma se coloca en Patala como la base del monte Mandara. El Shiva Purana elogia explícitamente a Vishnu como la tortuga mundial que sustenta la Tierra. El Brahma Vaivarta Purana afirma que la serpiente Shesha que sostiene el universo sobre sus capuchas, se sienta sobre Kurma, que yace en el viento o en las aguas.

La narrativa Vishnu Purana del avatar jabalí de Vishnu, Varaha, alude a los avatares de Matysa y Kurma, diciendo que Brahma (identificado con Narayana, un epíteto transferido a Vishnu) tomó estas formas en años anteriores. kalpas.

En la historia de la batalla del demonio Bhandasura y la diosa Lalita en el Brahmanda Purana, Lalita crea a Kurma para albergar a su ejército de diosas que se estaba ahogando en el océano, creado por un arma utilizada por el demonio.

En el Agni Purana, la piedra Shaligram para Kurma se describe como de color negro con líneas circulares y una parte posterior elevada.

Kurma se invoca en la adoración de Vishnu en varias escrituras. El Brahma Purana saluda a Kurma en un himno como la "gran tortuga", quien "levantó la Tierra y mantuvo la montaña en alto". El Linga Purana, el Garuda Purana y el Shiva Purana alaban de manera similar a Vishnu como el que mantuvo la montaña Mandara en lo alto o el que apoyó a Mandara. durante la agitación del océano como una tortuga.

El Agni Purana, el Markendeya Purana, el Vishnu Purana y el Brahma Purana afirman que Vishnu reside en Bharata (el subcontinente indio) en forma de Kurma. El Markendeya Purana brinda una descripción detallada de varias tierras de la región y las constelaciones y estrellas del zodíaco correspondientes a nueve partes de la tortuga: boca, cuatro patas, cola, centro y dos lados de su vientre. El Bhagavata Purana afirma que Vishnu permanece como Kurma en el continente del Himalaya (Hiraṇmaya-varsa).

El Kurma Purana es uno de los cuatro Puranas que llevan los nombres de los avatares de Vishnu. El Purana es narrado por Kurma al rey Indradyumna y luego a los sabios y dioses en la época de Samudra Manthana. La historia detallada del Samudra Manthana está ausente del Purana y alude a Kurma como el que apoyó al Monte Mandara. Se dice que el Kurma Purana es narrado por Kurma y se prescribe que se le regale una estatua dorada de una tortuga en el Agni Purana.

El Agni Purana prescribe que Kurma sea representado en forma zoomorfa como una tortuga.

En la narración de la batalla entre la manifestación de Shiva, Virabhadra, y el avatar de Vishnu, Narasimha, del Linga Purana y el Shiva Purana, Virabhadra se burla Narasimha-Vishnu afirma que el cráneo de Kurma adorna el collar de Shiva.

En una referencia de pasada en el relato Vishnu Purana y Markendeya Purana de Varaha, Brahma -identificado con Narayana- decide tomar la forma del jabalí Varaha, similar a las formas del pez (Matsya) y la tortuga (Kurma), tomó en kalpas anteriores.

El Linga Purana, el Varaha Purana y el Shiva Purana mencionan a Kurma en segundo lugar en su lista de Dashavatara.

El Varaha Purana recomienda un vrata (voto) con ayuno y adoración a Kurma-Vishnu en un festival de tres días lunares que culmina el duodécimo día lunar en la mitad brillante del mes Pausha. Se dice que el primer día del vrata es el día en que Vishnu asumió la forma de Kurma en Samundra manthan.

El Bhagavata Purana incluye a Kurma como el undécimo avatar de Vishnu en la lista de 22 avatares. El Garuda Purana lo enumera como el undécimo de 20 avatares, en otros lugares se lo menciona como el segundo del Dashavatara.

La versión Vishnu Sahasranama del Garuda Purana menciona Kurma como un epíteto de Vishnu. El Garuda Purana se dirige a Kurma en himnos a Vishnu. Está asociado con la dirección suroeste.

Narada Purana

Fue esta montaña [Mandara] que fue levantada anteriormente por Hari (en la forma de [la] Tortuga Divina) y utilizada para regar (el océano de leche) por los Devas y Danavas. Sindhu (el océano) que se extiende a seiscientos mil Yojanas es el pozo profundo hecho por esta montaña. Esta gran montaña no se rompió incluso cuando se frotó contra el cuerpo físico de la Divina Tortuga. Oh rey líder, cuando cayó en el océano todas las partes ocultas del océano fueron expuestas por la montaña. O Brahmanas, el agua salió de esta montaña [y] subió por el camino de la Brahmanda (Egg Cosmic). Gran fuego fue generado por esta montaña debido a la atrición cuando entró en contacto con el bony shell de la Tortoise (Divina)... Fue por un gran período de tiempo. Diez mil años que esta tierra montañosa y frotaron los brazos del Señor que portaba disco.

—Narada Purana (traductor desconocido), Parte 4, Uttara Bhaga, Capítulo 8, Verses 7-8 y 11

Narada con su Veena (o Vina).

En el Narada Purana, Brahma le da a Mohini una breve sinopsis del Samudra Manthana, como se cita arriba (Parte 4: 8.7-11). Hay otras dos menciones notables de esta leyenda. El primero es de Saunaka, quien dijo: "Cuando hubo un impedimento en el momento de batir el océano por el néctar, él [Kurma] sostuvo el monte Mandara sobre su espalda, por el bienestar de los dioses". Busco refugio en esa Tortuga' (Parte 1: 2.37). En el segundo, se afirma que "fue cuando el océano de leche se agitaba que Kamoda nació entre las cuatro joyas de las vírgenes". (Parte 5: Uttara Bhaga: 68.4). Otros detalles incluyen:

• Se dan varias alegorías del dibujo de la tortuga en sus miembros, incluso en relación con la creación y retirada de seres vivos (Parte 2: 44.26b-28a) y la retirada de los órganos sensoriales (Parte 2: 50.89-91, y 59.36)
• La división de la Tierra - Kurma-vibhaga - está en relación con la Jyotisa, un texto auxiliar de los Vedas (Parte 2: 54.11 y 56.739b-745)
• Kurma es uno de los diez avatares primarios (Dashavatara) de Vishnu (Parte 4: 119.14-19)

Padma Purana

Visnu mismo, permaneciendo en el océano en forma de tortuga, nutrió a los dioses con lujuria inusual... la diosa Varuni se convirtió (manifiesta), Sus ojos estaban rodando por la intoxicación... [Ella dijo:] "Soy una diosa dando fuerza. Los demonios pueden llevarme". En cuanto a Varuni como impuro, los dioses la dejaron ir. Entonces los demonios se la llevaron. Se convirtió en vino después de ser tomada (por ellos)... Entonces el veneno mortal (se levantó). Por ello todos los dioses y demonios con (otros) deidades fueron afligidos. Mahadeva [Shiva] tomó y bebió ese veneno a su voluntad. Debido a beberlo Mahadeva tenía su garganta se volvió azul oscuro. Los Nagas bebieron el veneno que había surgido del Océano Blanco.

—Padma Purana (traducida por N.A. Deshpande, 1988), Parte 1, Capítulo 4, Versos 41-56

La diosa Lakshmi, consorcio de Vishnu también conocido como 'Sri'.

En el Padma Purana se dan tres relatos del Samudra Manthana, todos comenzando con Indra siendo maldecido por Durvasas por su arrogancia. En el primero, narrado por Pulastya, como resultado de la maldición, los 'tres mundos, junto con Indra, carecían de riqueza... [y] los Daityas (hijos de Diti) y Danavas (hijos de Danu) inició operaciones militares contra [los] dioses, obligándolos a buscar refugio con Vishnu. Vasuki se usa como una cuerda para agitar el océano. En particular, durante el batido, Varuni (diosa del vino) emerge rechazada por los dioses y aceptada por los asuras, lo contrario del relato dado en el Brahmanda Purana (para explicar el significado de 'Asura'). También emerge un veneno sin nombre que es bebido por Shiva, antes de la aparición de Dhanvantari con el néctar de la inmortalidad (Amrita) y Lakshmi. Aunque los asuras toman el néctar, Vishnu asume la forma de Mohini para engañarlos y dárselo a los dioses. Los asuras son destruidos, y los Danavas desde entonces se vuelven 'ansiosos por (la compañía de) damas' (Parte 1: 4).

Oh dioses, Indira (es decir, Laksmi), debido a cuya mera mirada el mundo está dotado de gloria, ha desaparecido debido a la maldición de la Brahmana (viz. Durvasas). Entonces, oh dioses, todos vosotros, junto con los demonios, habiendo desarraigado la montaña dorada Mandara y haciéndola, con el rey de las serpientes yendo alrededor de ella, el retorcido-rodes, arrojar el océano lácteo. Dioses, de ella saldrá Laksmi, la madre del mundo. Oh gloriosos, no hay duda de que por ella seréis encantados. Yo mismo, en forma de tortuga, mantendré completamente la montaña (Mandara) (en mi espalda).

—Padma Purana (traducida por N.A. Deshpande, 1988), Parte 5, Capítulo 8, Verses 19b-23

el Dashavatara, o diez avatares de principio de Vishnu.

En el segundo relato, narrado por Suta, como resultado de la maldición, la 'madre de los mundos' (Lakshmi) desaparece, y el mundo se arruina por la sequía y el hambre, lo que obliga a los dioses, oprimidos por el hambre y la sed, a buscar refugio con Vishnu en la orilla del Océano Lácteo (Parte 5: 8). Ananta (Vasuki en el primer relato) se usa como cuerda para batir. El día de Ekadashi, emerge el veneno Kalakuta, que es tragado por Shiva 'meditando sobre Vishnu en su corazón'. Un ser malvado llamado Alaksmi (es decir, a-Laksmi o "no Laksmi") emerge y se le dice que resida en lugares donde hay peleas, juegos de azar, adulterio, robo, etc. (Parte 5: 9). La agitación continúa y emergen seres y elementos auspiciosos, incluido 'el hermano de Laksmi, [quien] surgió con néctar. (Así también) Tulasi [i.e. Lakshmi], la esposa de Visnu. En esta ocasión, Vishnu asume la forma de Mohini simplemente para distribuir el néctar entre los dioses, sin mencionar que engaña a los asuras (Parte 5: 10).

El tercer relato, narrado por Shiva, es muy similar a los demás, excepto que hace mucho más hincapié en Lakshmi, y aunque el veneno Kalakuta emerge y Shiva se lo traga, no se menciona a Alaksmi ni al avatar de Mohini (Parte 9: 231–232). El Naga que se usa como cuerda para batir se conoce como 'el Señor de las Serpientes' (probablemente Ananta). Otros detalles incluyen:

• Kurma es mencionado como un avatar de Vishnu (Parte 1: 3.25b-29), como dador de boones (Parte 1: 5.81-87), y se dice que ha aparecido durante la cuarta guerra entre los devas y los asuras (Parte 1: 13.180); durante el retorcimiento, Indra se declara que ha vencido Prahlada (Parte 1: 13.186)
• En relación con el Kurma como el mundo-turto, se dice "Debido a la verdad (sólo), el sol se levanta; también el viento sopla; el océano no cruzaría su límite ni (es decir, si) el Tortoise evitaría (sostenido) la tierra" (Parte 2: 53.3); Kurma también se menciona como el 'primer tortoise', el prop de todo, causa de 71
• Kurma es nombrado como uno de los 10 avatares primarios (Dashavatara) de Vishnu por Yama (Parte 7: 66.44-54), Brahma (Parte 7: 71.23-29b), y Shiva (Part 9: 229.40-44)
• La salagrama de Kurma se describe como 'raizado, redondo en la superficie, y está llena de un disco (como figura). Marcado con Kaustubha, tiene un color verde" (Parte 8: 20.51b-73)
• Kurma se declara residente en Vaikuntha (Part 9: 228.19-24); y es uno de los 108 nombres de Vishnu (Parte 10: 17.103-117)
• Shiva da salutaciones a Kurma, que 'extraía la Tierra junto con montañas, bosques y bosques, desde el interior del agua del océano profundo' (Parte 10: 6.175-190)

Skanda Purana

Mientras el Océano de Milk estaba siendo removido, la montaña se hundió profundamente en Rasatala. En ese mismo instante, el Señor de Rama, Visnu, se convirtió en una tortuga y la levantó. Eso fue algo realmente maravilloso... La excelente montaña tenía fuerza adamantina. Enrolló sobre la espalda, el cuello, los muslos y el espacio entre las rodillas de la tortuga noble. Debido a la fricción de estos dos, se generó fuego submarino [es decir bajo el agua].

—Skanda Purana (Traductor desconocido, 1951), Parte 1, Capítulo 9, Verses 86 y 91

El sabio Brhaspati, que maldice a Indra en algunas cuentas de la Samudra Manthana.

En el Skanda Purana se dan cuatro relatos del Samudra Manthana. En el primero, el batido del océano de leche tiene lugar después de que Indra es maldecido por el sabio Brhaspati, lo que resulta en la desaparición de Lakshmi, la miseria para todos y la ruina de los devas, derrotados en la batalla por los asuras que toman sus preciados objetos. como gemas a Patala. Por consejo de Brahma, Indra y los devas hacen un pacto con Bali, líder de los asuras, para recuperar las gemas del Océano de Leche. Incapaz de mover la montaña Mandara para usarla como batidor, se le pide ayuda a Vishnu, quien llega a Garuda, lleva la montaña al océano y se encarna como Kurma. Vasuki se usa como la cuerda batida. El veneno generado por Kalakuta envuelve a los devas y Daityas, provocando ignorancia y lujuria, antes de envolver toda la existencia (incluida Vaikuntha) y reducir el huevo cósmico a cenizas (Parte 1: 9). Se aborda a Shiva en busca de refugio, y el origen y la necesidad de adorar a Ganesha para 'lograr el éxito en la empresa' se explica antes de que Shiva beba el veneno (Parte 1: 10). Se brinda más información sobre el culto a Ganesha antes de que se reanude la agitación, produciendo muchos elementos y seres auspiciosos, incluido Lakshmi (Parte 1: 11). Dhanvantari emerge con el néctar de la inmortalidad (Amrita), que es tomado por los asuras. Vishnu se encarna como Mohini y, a pesar de advertir a Bali que "un hombre sabio nunca debe confiar en las mujeres" todavía se le da el néctar que Ella da a los devas (Parte 1: 12).

En el segundo relato, Indra vuelve a ser maldecido por el sabio Brhaspati (Parte 7: 8), lo que provoca la desaparición de Laksmi y, con ella, la ausencia de 'Penitencia, Pureza, Misericordia, Verdad... Verdadero Dharma, Prosperidad... Fuerza [y] Sattva (cualidad de la bondad)'. Abundan el hambre, la pobreza, la ira, la lujuria, el comer carne y el pensamiento perverso, incluida la creencia de que adharma es dharma, y las interpretaciones perversas de los Vedas para justificar la matanza de animales (Parte 7: 9). Los devas se acercan a Vishnu en busca de refugio y les indica que batan el océano de leche (Parte 7: 10). Indra forma un pacto con los asuras, Sesa se usa como una cuerda batida con la montaña Mandara y Vishnu encarna como Kurma como base. Después de mil años de batir el veneno, Shiva genera y traga Halahala; las gotas que caían se las llevan serpientes, escorpiones y algunas plantas medicinales (Parte 7: 11). La agitación continúa durante otros mil años, produciendo elementos y seres auspiciosos, incluida Laksmi (Parte 7: 12). Dhanvantari emerge con el cántaro de Amrita que es tomado por los asuras, y Vishnu asume 'una forma femenina maravillosamente hermosa que encantó a todo el mundo'. (Mohini). A pesar de advertir a los asuras que no confíen en ella, Mohini recibe el Amrita que se entrega a los devas antes de que los asuras sean destruidos en la batalla (Parte 7: 13).

Mohini, la hembra encantada avatar de Vishnu.

En el tercer relato breve, el batido tiene lugar después de 'una gran pérdida de gemas debido a las almas malvadas' y la pérdida de la justicia. Vasuki se usa como cuerda de batido cuando los devas y asuras "colocaron la planta principal de actividad en la parte posterior de la tortuga (divina) y produjeron las gemas preciosas". Se generan muchos elementos y seres auspiciosos, incluidos Sura (alcohol; en otros relatos, Varuni) y Dhanvantari. Se produce una pelea entre los devas y los asuras, y Vishnu se encarna como 'la forma fascinante de una mujer'. (Mohini) para seducir a los demonios cuando Indra les da la Sura y a través de "juego de manos" toma el Amrita. También se genera veneno Halahala que es consumido por Shiva (Parte 12: 44).

En el cuarto relato, Visvamitra vuelve a contar brevemente la leyenda. Los detalles son muy parecidos a los relatos anteriores, con Vasuki como el cordón que 'Kacchapa (la encarnación de la tortuga de Visnu) sostenía (la montaña)', incluido el veneno de Kalakuta bebido por Shiva y la encarnación. de Mohini para engañar a los asuras. La notable excepción es que la agitación primero produce un 'espantoso' familia de tres de Ratnas (joyas); rechazados tanto por los devas como por los danavas, son aceptados por Ka (es decir, Brahma; Parte 18: 210).

Notablemente, recordando el relato de Prajapati y la Tortuga en el Taittiriya Aranyaka (ver arriba), también hay un relato, durante el tiempo de la disolución universal, cuando Brahma 'asumió la forma de un Khadyota (luciérnaga, luciérnaga)' y se movió durante mil años divinos antes de encontrar a 'el Señor [Vishnu] dormido en forma de tortuga'. Despertado por Brahma, Vishnu 'se levantó expulsando los tres mundos que habían sido tragados en el momento del cierre del [anterior] Kalpa' con toda la creación, incluidos los devas, Danavas, la luna, el sol y los planetas, siendo generados desde y por Él. Vishnu también ve que la Tierra 'estaba en el gran océano posada sobre el lomo de la tortuga' (Parte 14: Reva Khanda: 7). Otros detalles incluyen:

• Se menciona que el Kurma ha mantenido la Montaña Mandara (Parte 1: 8.89);
• Después de ser recurrido por Tara y "Permeada por ella, Kurma, la sira del universo, levantó los Vedas" (Parte 2: 47.12-15)
• Explorando el Linga de Shiva, 'La tortuga primitiva que estaba estacionada como la raíz bulbosa de la Montaña Dorada, así como su apoyo fue visto por Acyuta [Vishnu]'; Es también por la bendición de Shiva que Sesa, Kurma, y otros son capaces de soportar la carga de esa Linga (Parte 3: Uttarardha: 11.8-11)
• Después de que Varaha levantase la tierra de las aguas, Vishnu 'ubicó los Elefantes de los Barrios, el Rey de Serpientes y el Tortoise por dar su apoyo extra. Ese receptáculo de la Misericordia (Hari) aplicó voluntariamente su propio Sakti (poder) en forma inmanifiesta como apoyo para todos ellos' (Parte 4: Venkatacala Mahatmya: 36.20-26); Bhrgu también afirma que Kurma apoya la tierra (Parte 15: Reva-Khanda: 182.1-22); y Sesa y Kurma también se declaran más tarde para estabilizar la Tierra (Parte 17: Nagara Khanda: 144.117)
• Kurma es mencionado donde Vishnu es declarado como el aniquilador en forma de Rudra (Parte 5: Purusottama-Ksetra Mahatmya: 22.32-43)
• Kurma es nombrado como una de las 12 encarnaciones de Vishnu, quien declara a Brahma:

Cuando los hijos de Kasyapa (es decir, Devas y Asuras) derribarán el océano por (obtener) néctar, I [Vishnu], asumiendo la forma de una tortuga, soportará en mi espalda el Monte Mandara utilizado como la vara retorcida.

—Skanda Purana (Traductor desconocido, 1951), Parte 7, Capítulo 18, Versos 12-20

• En el procedimiento para la construcción de Puja Mandala, Matsya y Kurma deben instalarse en el suroeste y ser representados como animales debajo de la cintura pero en forma humana arriba (Parte 7: Vasudeva-Mamatmya: 27.32-33)
• Se afirma que el Linga de Shiva evolucionaba de 'la parte posterior de una tortuga (pequeña)' (Part 9: Dharmaranya Khanda: 19.16) y que 'El Bija [origin] de Vahni (Fire) está acompañado por (la semilla de) Vata (Viento) y el Bija de Kurma (tortoise)' (Part 9: Dharmaranya Khanda: 20.20-23)
• Se dice que "Como una tortuga que retira todas sus extremidades, el que retira los órganos sensoriales, aunque el procedimiento adecuado de Pratyahara se hará libre de pecados" (Parte 10: Purvardha: 41.102)
• Kumari - el Shakti de Kurma - tiene una nariz en su mano y se encuentra al sur de Mahalaksmi (Parte 11: Uttarardha: 70.69)
• 'Kurma' es uno de los mil nombres (Vishnu Sahasranama) de Vishnu (Parte 12: Avantiksetra Mahatmya: 63.83)
• Kurma está lista en la Dashavatara, o diez encarnaciones primarias de Vishnu (Parte 15: Reva-Khanda, 151.1-7)
• Bhrgu se refiere a un Ksetra (temple) que se encuentra en Kaccapa (es decir, una tortuga) y estados que habrá una ciudad llamada después de Él, Bhrgukaccha (Parte 15: Reva-Khanda: 182.1-22)
• Las constelaciones estelares en forma de Kurma (es decir, la tortuga) se discuten, donde también se dice que Kurma está estacionado en Bharata y se enfrenta al este (Parte 19: Prabhasa-Ksetra Mahatmya: 7.17-37 y 11.18)
• A Lugar santo llamado Prabhasa en Bharata se encuentra al suroeste del santuario de Kurma (Parte 20: Prabhasa Khanda: 167.33)

Templos

Kurma avatar en Saptashrungi de Shaktism

templo de Srikurmam, Srikakulam

Iconografía

El Samudra Manthana es popular en iconografía e incluso se encuentra en el sudeste asiático. Las representaciones notables incluyen el relieve en Angkor Wat con Vishnu y Kurma en el centro y los dioses y demonios a ambos lados agitando el océano. La tierra debajo del templo representa a Kurma en la iconografía de Khymer, siendo la diosa de la tierra la consorte de Vishnu. El Vishnu en la parte superior de Mandara lo simboliza como el sol brillante del mediodía.

Kurma se representa zoomórficamente como una tortuga.

En la forma antropomórfica, la mitad superior es la del hombre de cuatro brazos y la mitad inferior es un pez. La mitad superior se parece a Vishnu y lleva los adornos tradicionales y la kirita-mukuta (corona cónica alta) que usaba Vishnu. Sostiene en dos de sus manos el Sudarshana chakra (disco) y un shankha (caracola), las armas habituales de Vishnu. Las otras dos manos hacen los gestos de varadamudra, que otorga bendiciones al devoto, y abhayamudra, que asegura la protección del devoto. La representación es similar a Matsya, donde la mitad inferior es un pez.

Ubicaciones

Srikurmam fue inicialmente un templo de Shiva, que fue convertido en uno Vaishnava por el santo Vaishnava Ramanuja. El santuario tiene un ícono de Vishnu, así como de Kurma con la cola y la espalda hacia el devoto y la cara hacia el oeste. Esto está en contradicción con el mandato de las Escrituras de que el ícono central debe mirar hacia el este. Según una leyenda, el ícono de Kurma se volvió hacia la pared trasera oeste en honor a un rey tribal Bhil que lo adoraba desde la parte posterior del templo. Nanditha Krishna sugiere que un dios tortuga tribal podría haber sido asimilado en el redil hindú identificándolo con Kurma.

Hay cuatro templos dedicados a esta encarnación de Vishnu en la India:

• Kurmai (Chittoor District of Andhra Pradesh)
• Sri Kurmam (Distrito de Srikakulam de Andhra Pradesh)
• Gavirangapur (Chitradurga District of Karnataka)
• Swarupnarayan (pueblo de Goghat en el distrito de Hooghly del oeste de Bengal).

El nombre del pueblo mencionado anteriormente se origina en el templo histórico de Kurma llamado Varadarajaswamy (Kurma avatara de Vishnu), en relación con la deidad de este pueblo.

Otros usos

M. Vettam señala que hay diez Vayus (Vientos) en el cuerpo, uno de los cuales se llama 'Kurma' en cuanto a abrir y cerrar los ojos.

El 'kurma-Nadi' (o Kūrmanāḍī, en sánscrito कूर्मनाडी), que significa 'Nervio de tortuga' o 'Canal de la tortuga', está relacionado con estabilizar la mente (ralentizar los pensamientos) en la práctica yóguica. 'Nadi' significa 'Vena', 'Arteria', 'Río' o 'Cualquier Órgano tubular del cuerpo' (así como 'Flauta'). Aunque generalmente se dice que Kurmanaḍi está ubicado en la parte superior del pecho debajo de la garganta, S. Lele cree que esto se refiere al Muladhara Chakra, ubicado cerca del coxis, basado en la raíz de la palabra 'Nal' (sánscrito नल्), que significa "atar".

Todos estos se mencionan en los Upanishads y Puranas.