Kundakunda

Kundakunda fue un monje y filósofo Digambara Jain, que probablemente vivió en el siglo II EC o más tarde.

Su fecha de nacimiento es māgha māsa, śukla pakṣa, pañcamī tithi, en el día de Vasant Panchami. Fue autor de muchos textos jainistas como: Samayasara, Niyamasara, Pancastikayasara, Pravachanasara, Astapahuda y Barasanuvekkha. Ocupa el lugar más alto en la tradición de los acharyas Digambara Jain. Todos los Digambara Jains dicen su nombre antes de comenzar a leer la escritura. Pasó la mayor parte de su tiempo en Ponnur Hills, Tamil Nadu y más tarde parte de su vida en Kundadri, Shimoga, Karnataka,

Nombres

Su nombre propio era Padmanandin, se le conoce popularmente como Kundakunda posiblemente porque el pueblo moderno de Konakondla en el distrito de Anantapur de Andhra Pradesh, que es su lugar de nacimiento. También se presume que es el que se alude con nombres como Elacarya, Vakragriva, Grdhrapiccha o Mahamati. También se le llama Thiruvalluvar, el autor del clásico tamil Thirukkural, además de muchos otros cánones en la literatura jainista.

Biografía

Kundakunda pertenecía a la secta Digambara. Natubhai Shah lo ubica en el siglo II EC. Jayandra Soni lo ubica en el siglo II o III d.C. Los eruditos occidentales, sin embargo, lo ubican mucho más tarde principalmente debido a las ideas a las que se refiere y porque su hagiografía y citas de su obra influyente e importante comienzan a aparecer alrededor del siglo VIII EC. Por ejemplo, Paul Dundas lo fecha a mediados del siglo VIII.

En la tradición Digambara, los textos de Kundakunda se encuentran entre los más importantes y preciados. La reverencia por su erudición es tal que algunos textos posteriores, como Pravachanasara, lo enumeran en tercer lugar en importancia, justo después de Mahavira y el discípulo de Mahavira, Indrabhuti Gautama. AN Upadhye en su edición crítica del Pravachansara sugiere que Kundakunda vivió a mediados del siglo II d.C.

Pensamiento

En textos como Pravacanasāra ('La esencia de la doctrina') y Samayasāra ('La esencia del alma'), Kundakunda distingue entre dos perspectivas de la verdad:

• vyavahāranaya o 'perspectiva mundana', también engaño (moha)
• niścayanaya o 'perspectiva última', también llamada "suprema" (paramārtha) y "pura" (śuddha)

Para Kundakunda, el reino mundano de la verdad es también la perspectiva relativa de la gente normal, donde opera el funcionamiento del karma y donde emergen las cosas, duran una cierta duración y perecen. El aspecto mundano está asociado con las cualidades cambiantes del alma, principalmente la afluencia de partículas kármicas. Mientras tanto, la perspectiva última es la del alma pura o atman, el jiva, que es "dichoso, enérgico, perceptivo y omnisciente". El engaño y la esclavitud son causados ​​por la confusión del funcionamiento del karma con la verdadera naturaleza del alma, que siempre es pura, en otras palabras, es causado por tomar la visión de vyavahāranaya, no del niścayanaya superior.que es la perspectiva absoluta de un Jina - Kevala Jnana. Su punto de vista se ha convertido en el punto de vista principal en el jainismo de Digambara.

Obras

Las obras atribuidas a Kundakunda, todas ellas en Prakrit, se pueden dividir en tres grupos.

El primer grupo comprende cuatro obras originales descritas como "La Esencia" (sara), a saber, el Niyamasāra (La Esencia de la Restricción, en 187 versos), el Pañcāstikāyasāra (La Esencia de los Cinco Existentes, en 153 versos), el Samayasāra (La Esencia del Ser, en 439 versos), y el Pravacanasāra (La Esencia de la Enseñanza, en 275 versos).

El segundo grupo es una colección de diez bhaktis (oraciones devocionales), composiciones breves en alabanza del acharya (Acharyabhakti), las escrituras (Srutabhakti), la conducta mendicante (Charitrabhakti), etc. Forman los textos litúrgicos estándar utilizados por los Digambara en sus rituales diarios y se parecen mucho a textos similares empleados por los Śvētāmbara, lo que sugiere la posibilidad de su origen en el período canónico anterior a la división de la comunidad.

El último grupo consta de ocho textos breves llamados Prabhrta (Pkt. pahuda, es decir, un regalo o un tratado), probablemente compilaciones de algunas fuentes más antiguas, sobre temas como la visión correcta (Darsanaprabhrta, en 36 versos), la conducta correcta (Charitraprabhrta, en 44 versos), la escritura (Sutraprabhrta, en 27 versos), y así sucesivamente.