Kulturkampf

Kulturkampf ()Alemán: [Kenny] ()escucha), 'lucha cultural') fue un conflicto feroz que tuvo lugar de 1872 a 1878 entre la Iglesia Católica liderada por el Papa Pío IX y el gobierno de Prusia liderado por Otto von Bismarck. Las principales cuestiones fueron el control clerical de la educación y los nombramientos eclesiásticos. Una característica única Kulturkampf, en comparación con otras luchas entre el Estado y la Iglesia Católica en otros países, fue el componente antipolio de Prusia. Por extensión el término Kulturkampf a veces se utiliza para describir cualquier conflicto entre las autoridades seculares y religiosas, o valores y creencias profundamente opuestos entre facciones sizables dentro de una nación, comunidad u otro grupo.

Antecedentes

Europa y la Iglesia Católica

Bajo la influencia de nuevas filosofías e ideologías emergentes, como la Ilustración, el realismo, el positivismo, el materialismo, el nacionalismo, el secularismo y el liberalismo, el papel de la religión en la sociedad y la relación entre la sociedad y las iglesias establecidas sufrió cambios profundos en el Siglos XVIII y XIX. Los líderes políticos de muchos países se esforzaron por despojar a la iglesia de los poderes seculares, mientras que en épocas anteriores la iglesia y el estado estaban integralmente conectados; reducir los deberes de la iglesia a los asuntos espirituales mediante la secularización de la esfera pública y la separación de la iglesia y el estado; y afirmar la supremacía del Estado, especialmente en la educación. Róisín Healy argumenta que en toda Europa, la Kulturkampf operaba principalmente a nivel estatal. Se desarrolló "especialmente en bastiones del liberalismo, el anticlericalismo y el anticatolicismo".

Papa Pío IX (c. 1878)

La Iglesia Católica resistió este desarrollo, que describió como un ataque a la religión, y buscó mantener y fortalecer su fuerte papel en el estado y la sociedad. Con la creciente influencia de la ilustración y después de haber perdido gran parte de su riqueza, poder e influencia en el curso de la mediatización y secularización de principios del siglo XIX, la iglesia se encontraba en un estado de decadencia.

El papado estaba en un punto débil de su historia, habiendo perdido todos sus territorios ante Italia, con el papa como "prisionero" en el Vaticano. La iglesia se esforzó por recuperar su influencia y dominar asuntos como el matrimonio, la familia y la educación. Inició un renacimiento católico fundando asociaciones, periódicos, escuelas, establecimientos sociales y nuevas órdenes, y fomentando prácticas religiosas como peregrinaciones, asambleas masivas, devoción a la Virgen María o al sagrado corazón de Jesús y veneración de reliquias; el mismo Papa se convirtió en objeto de devoción.

Además del crecimiento de las órdenes religiosas, el siglo XIX fue una época en la que se fundaron numerosas asociaciones y organizaciones católicas, especialmente en Alemania y Francia. (En los Estados Unidos, hubo un aumento comparable en las organizaciones fraternales a fines del siglo XIX). La propaganda católica, incluida la interpretación de los eventos diarios, se promovió a través de periódicos católicos locales y nacionales que eran prominentes en todas las naciones de Europa occidental. Además, las misiones organizadas y los grupos se dedicaron a producir literatura piadosa.

En el siglo XIX, los Papas publicaron una serie de encíclicas (como Mirari vos (1832) por el Papa Gregorio XVI) condenando el liberalismo y la libertad de prensa. Estos generaron controversia en algunos sectores. Bajo el liderazgo del sucesor de Gregorio, el Papa Pío IX, la iglesia proclamó la inmaculada concepción de María en 1854. En 1864, Pío publicó la encíclica Quanta cura con su adjunto Syllabus Errorum ("Syllabus of Errors"), y en 1870 convocó el Concilio Vaticano I. El Concilio, a su vez, proclamó el dogma de la infalibilidad papal.

En Syllabus Errorum, la Iglesia condenó como falsas unas 80 declaraciones filosóficas y políticas, principalmente los fundamentos de el estado-nación moderno. Rechazaba de plano conceptos como la libertad religiosa, la separación de Iglesia y Estado, el matrimonio civil, la soberanía del pueblo, el liberalismo y el socialismo, la razón como base única de la acción humana y, en general, condenaba la idea de conciliación con el progreso. Los anuncios incluían un índice de libros prohibidos.

La Iglesia se reorganizó gradualmente y comenzó a utilizar ampliamente los medios de comunicación para promover sus mensajes. Además, los papas trabajaron para aumentar su control sobre la Iglesia. La Iglesia centralizó algunas funciones y simplificó su jerarquía, lo que provocó fuertes críticas por parte de los gobiernos europeos. Los obispos buscaron la dirección del Vaticano, y se dio prioridad a las necesidades y opiniones de la iglesia internacional sobre las locales. Los opositores a la nueva organización jerárquica de la iglesia la llamaron peyorativamente ultramontanismo.

En vista de la oposición de la iglesia a la ilustración, las reformas liberales y las revoluciones de los siglos XVIII y XIX, estos dogmas y la insistencia expresada por la iglesia en la primacía papal enfurecieron a los liberales de toda Europa., incluso entre algunos católicos. Los debates fueron acalorados.

Se percibía que los dogmas amenazaban al estado secularizado, ya que reafirmaban que la lealtad fundamental de los católicos no era a su estado-nación, sino al Evangelio ya la Iglesia. La enseñanza del Papa fue promovida como absolutamente autorizada y vinculante para todos los fieles. Los políticos seculares se preguntaban si "el catolicismo y la lealtad al estado liberal moderno no eran mutuamente excluyentes". El primer ministro británico Gladstone escribió en 1874 que la enseñanza sobre la infalibilidad papal comprometía la lealtad de los fieles católicos ingleses. Para el liberalismo europeo, los dogmas fueron percibidos como una declaración de guerra contra el estado moderno, la ciencia y la libertad espiritual.

El manejo del Papa de la disidencia de los dogmas, p. gramo. mediante la excomunión de los críticos o exigiendo su eliminación de las escuelas y universidades, fue considerado como el "epítome del autoritarismo papal". En respuesta directa a los anuncios del Vaticano, Austria aprobó las llamadas Leyes de Mayo para Cisleithania en 1868, restringiendo el Concordato de 1855, y luego canceló el Concordato por completo en 1870. Sajonia y Baviera retuvieron la aprobación para publicar el dogma de la infalibilidad papal; Hesse y Baden incluso le negaron toda validez legal. Francia se negó a publicar las doctrinas por completo; España prohibió la publicación de Syllabus Errorum en 1864.

Alemania

Anterior a 1871

Caricatura anticatólico en Múnich Leuchtkugeln, 1848. Una advertencia de no regocijarse aún. El clérigo católico como zorro y pasajero ciego en el carro del progreso, para luego revertir el curso de la historia.

A mediados del siglo XIX, las políticas liberales también habían llegado a dominar Alemania y la separación de la iglesia y el estado se convirtió en un tema destacado. La Kulturkampf en Prusia generalmente se ubica entre los años 1871 y 1878 con la Iglesia Católica anunciando oficialmente su fin en 1880 pero la lucha en Alemania había sido un asunto continuo sin un comienzo definido y los años 1871 a 1878 solo marcan su culminación en Prusia.

Después de otros países europeos, la mayoría de los estados alemanes habían dado los primeros pasos en la secularización mucho antes de la unificación. Predominantemente católica Baden estuvo a la vanguardia de la reducción del poder de la Iglesia Católica, como en la Disputa de la Iglesia de Baden (1852–1854) y la Kulturkampf Baden [de] (1864–1876). Otros ejemplos son Prusia (1830, 1850, 1859 y 1969), Wurtemberg (1859/1862), Baviera (Bayerischer Kulturkampf [de], 1867), Hesse-Nassau o Hesse-Darmstadt.

En 1837 Kölner Wirren ('Confusión de Colonia' [de]) de cuestiones legales y políticas relacionadas con los hijos de matrimonios mixtos protestantes-católicos, acuerdo final de Prusia fue considerada una derrota para el estado que había cedido a las demandas de la Iglesia Católica. En 1850, Prusia volvió a tener una disputa con la iglesia sobre el matrimonio civil y las escuelas primarias y en 1852 emitió decretos contra los jesuitas. Como en muchos países europeos, los jesuitas estaban prohibidos o fuertemente restringidos en muchos de los estados alemanes. p. gramo. en Sajonia (1831) o Wurtemberg (1862), e incluso en católicas como Baviera (1851) y Baden (1860).

Para no quedarse atrás, las áreas alemanas al oeste del Rin ya habían pasado por un proceso de separación de la iglesia y el estado en línea con una secularización radical después de la anexión por parte de la Francia revolucionaria y napoleónica en 1794. Después de su regreso a Alemania en 1814, muchos, si no la mayoría de los cambios, se mantuvieron.

En el período Vormärz, las publicaciones católicas generalmente describían las revoluciones como negativas y peligrosas también para el orden existente. en cuanto a los intereses de la Iglesia Católica. La mayoría de ellos consideraba que un catolicismo viable era necesario para la salud misma de la sociedad y el estado y que era la única protección verdadera y eficaz contra el flagelo de la revolución. Las fallidas revoluciones alemanas de 1848-1849, a las que se había opuesto la Iglesia católica, no produjeron reformas democráticas y fracasaron los intentos de desentrañar radicalmente las relaciones Estado-Iglesia. En el parlamento revolucionario, muchos representantes destacados del catolicismo político se pusieron del lado de la extrema derecha. En los años posteriores a la revolución, el catolicismo se politizó cada vez más debido al aumento de las ideologías liberales en contraste con las políticas antimodernistas y antiliberales del Vaticano.

En la guerra austro-prusiana de 1866 y la guerra franco-prusiana de 1870, la Iglesia católica se puso del lado de Prusia y se opuso abiertamente a la unificación alemana bajo Prusia (así como a la unificación de Italia).

Los dogmas y doctrinas católicos anunciados en 1854, 1864 y 1870 fueron percibidos en Alemania como ataques directos al estado nación moderno. Por lo tanto, Bismarck, los liberales y los conservadores que representaban a los protestantes ortodoxos encontraron altamente provocativo el apoyo del Partido del Centro al Papa. Muchos católicos compartían estos sentimientos, especialmente en contra de la infalibilidad declarada del Papa y la mayoría de los obispos católicos alemanes consideraron la definición del dogma como "'poco propicia' a la luz de la situación en Alemania". Si bien la mayoría de los católicos finalmente se reconciliaron con la doctrina, algunos fundaron la pequeña Iglesia Católica Vieja disidente.

Según el jefe de gobierno bávaro, Hohenlohe, el dogma de la infalibilidad comprometía la lealtad de los católicos al estado. Envió una circular a todos los representantes diplomáticos del Reino de Baviera diciendo: "La única tesis dogmática que Roma desea que sea decidida por el Concilio, y que los jesuitas en Italia y Alemania están agitando ahora, es la cuestión de la Infalibilidad del Papa. Esta pretensión, una vez convertida en dogma, tendrá un alcance más amplio que las esferas puramente espirituales, y se convertirá evidentemente en una cuestión política: porque elevará el poder del Soberano Pontífice, incluso en las cosas temporales, por encima de todos los príncipes y pueblos de la cristiandad.."

Las mayorías liberales en la Dieta Imperial y el parlamento prusiano, así como los liberales en general, consideraban a la Iglesia atrasada, un semillero de reaccionarios, enemigos del progreso y consideraban la vida monástica como el epítome de un medievalismo católico atrasado. Estaban alarmados por el dramático aumento en el número de monasterios, conventos y grupos religiosos clericales en una era de renacimiento religioso generalizado. La Diócesis de Colonia, por ejemplo, vio un aumento de diez veces en el número de monjes y monjas entre 1850 y 1872. Las autoridades prusianas sospechaban particularmente de la expansión de la vida monástica entre las minorías polaca y francesa. La Iglesia, a su vez, vio a los nacional-liberales como su peor enemigo, acusándolos de encabezar la guerra contra el cristianismo y la Iglesia católica.

1871-1872

En el momento de la unificación en 1871, el nuevo Imperio Alemán incluía 25,5 millones de protestantes (62 % de la población) y 15 millones de católicos (36,5 % de la población). Aunque eran una minoría en el imperio, los católicos eran mayoría en los estados de Baviera, Baden y Alsacia-Lorena, así como en las cuatro provincias prusianas de Prusia Occidental, Posen, Renania, Westfalia y en la región prusiana de la Alta Silesia. Desde los Treinta Años' Durante la guerra, la población generalmente estaba segregada según las líneas religiosas y las áreas rurales o los pueblos eran abrumadoramente, si no completamente, de la misma religión. La educación también estaba separada y generalmente en manos de las iglesias. Había poca tolerancia mutua, interacción o matrimonios mixtos. Los protestantes en general desconfiaban profundamente de la Iglesia católica.

Bismarck c. 1875

La unificación se había logrado a través de muchos obstáculos con fuertes oponentes. Estas fueron las potencias europeas de Francia y Austria, ambas naciones católicas, y la propia Iglesia Católica, las tres de las cuales Bismarck percibió como 'Coalición de Venganza Católica'. Para Bismarck, el imperio era muy frágil y su consolidación era un tema importante. El biógrafo Otto Pflanze señala que "todos estos acontecimientos, reales e imaginarios, reforzaron la creencia de Bismarck en la existencia de una conspiración católica generalizada que representaba una amenaza tanto para su política alemana como para la europea".

En un imperio protestante, la Iglesia católica perdería la buena reputación que había disfrutado durante siglos en el Sacro Imperio Romano Germánico dominado por los católicos y que habría continuado disfrutando en un imperio alemán unido bajo los auspicios de Austria. Así, en 1870, en vísperas de la unificación, se fundó explícitamente el Partido del Centro para defender la posición de la iglesia en el nuevo imperio.

Bismarck estaba muy preocupado porque muchos de los principales miembros y simpatizantes de este nuevo partido no simpatizaban con el nuevo imperio: la Casa de Hannover, la minoría étnica de los polacos, los estados del sur de Alemania. En 1871, los estados predominantemente católicos del sur de Alemania se habían unido al imperio a regañadientes, aumentando la proporción total de la población católica al 36,5%. Entre esta porción católica estaba la minoría étnica más grande de Alemania, más de 2 millones de polacos en el este de Prusia, quienes bajo Prusia y Alemania sufrieron discriminación y opresión. Bismarck consideraba al nuevo Partido del Centro no sólo como una mezcla ilegal de política y religión y el 'brazo largo' de la iglesia; pero también como una fuerza unificadora para católicos alemanes y polacos y, por lo tanto, una amenaza para la consolidación del imperio. Temía que el Partido del Centro frustrara sus agendas políticas más amplias y acusó a los sacerdotes católicos de fomentar el nacionalismo polaco como se había hecho abiertamente en las provincias de Posen y la Alta Silesia.

Prussian Minister of Education, Adalbert Falk, 1872

Los liberales consideraban a la Iglesia Católica como una poderosa fuerza de reacción y antimodernidad, especialmente después de la proclamación de la infalibilidad papal en 1870 y el control más estricto del Vaticano sobre los obispos locales. La vitalidad renovada del catolicismo en Alemania con sus reuniones masivas también atrajo a los protestantes; incluso el heredero al trono de Prusia, con la aprobación del rey, asistió a una. El antiliberalismo, el anticlericalismo y el anticatolicismo se convirtieron en poderosas fuerzas intelectuales de la época y el antagonismo entre los liberales y protestantes por un lado y la Iglesia Católica por el otro se combatió mediante calumnias en la prensa. Una ola de panfletos anticatólicos, anticlericales y antimonásticos en la prensa liberal fue respondida por predicaciones y propaganda antiliberales en los periódicos católicos y viceversa.

Por estas razones, el gobierno buscó alejar a las masas católicas de la jerarquía y el Partido del Centro y los liberales' Las demandas de frenar el poder de las iglesias encajaban bien con el principal objetivo político de Bismarck de aplastar al Partido del Centro.

Según el historiador Anthony J. Steinhoff:

El plan de Bismarck para desarmar el catolicismo político deleitaba a los políticos liberales, quienes proporcionaron el respaldo parlamentario para la cruzada. Sin embargo, la frase el ruso liberal izquierdo Virchow acuñó para esta lucha, la Kulturkampf, sugiere que los liberales querían hacer más que evitar que el catolicismo se convierta en una fuerza política. Querían la victoria sobre el catolicismo mismo, la conclusión a largo plazo de la Reforma.

Al menos desde 1847 y en consonancia con los liberales, Bismarck también había sido de la opinión profesa de que el estado y la iglesia debían estar completamente separados y que "la esfera del estado debía asegurarse contra las incursiones de la iglesia", aunque sus ideas no fueron tan trascendentales como en Estados Unidos o Gran Bretaña. Tenía en mente la posición tradicional de la iglesia protestante en Prusia y provocó una considerable resistencia de los protestantes conservadores. Esto quedó claro en un acalorado debate con el ministro de cultura prusiano von Mühler en 1871, cuando Bismarck dijo: "Ya que detuviste mis planes en la iglesia protestante, tengo que pasar por Roma". En agosto de 1871, en Bad Ems, Bismarck reveló su intención de luchar contra el Partido del Centro, separar el estado y la iglesia, transferir la inspección escolar a los laicos, abolir la instrucción religiosa en las escuelas y transferir los asuntos religiosos al ministro de justicia.

El 22 de enero de 1872, el liberal Adalbert Falk reemplazó al conservador Heinrich von Mühler como ministro prusiano de religión, educación y salud. En la mente de Bismarck, Falk era "restablecer los derechos del estado en relación con la iglesia". Sin embargo, a diferencia de Bismarck, cuya principal motivación para la Kulturkampf fue la lucha por el poder político con el Partido del Centro, Falk, abogado, fue un fuerte defensor de la autoridad estatal teniendo en cuenta los aspectos legales de las relaciones entre el estado y la iglesia. Falk se convirtió en la fuerza impulsora detrás de las leyes Kulturkampf. Aunque Bismarck apoyó públicamente a Falk, dudaba del éxito de sus leyes y no estaba contento con su falta de sensibilidad y tacto políticos. Las diferencias en sus actitudes con respecto a la Kulturkampf terminaron por enfrentar a los dos políticos.

Con estos antecedentes y la determinación de la iglesia y el estado, la Kulturkampf en Alemania adquirió una ventaja adicional como se reunió en intensidad y amargura.

Cronología, 1871-1876

"Entre Berlín y Roma", con Bismarck a la izquierda y el Papa a la derecha, de la revista satírica alemana Kladderadatsch1875. Papa: "Admitentemente, el último movimiento fue desagradable para mí; pero el juego todavía no está perdido. Todavía tengo un movimiento secreto muy hermoso." Bismarck: "Ése también será el último, y luego serás apareado en algunos movimientos, al menos en Alemania".

De 1871 a 1876, el parlamento estatal prusiano y la legislatura federal (Reichstag), ambos con liberales mayorías, promulgó 22 leyes en el contexto de la Kulturkampf. Se dirigían principalmente contra los clérigos: obispos, sacerdotes y órdenes religiosas (anticlericales) e imponían la supremacía del Estado sobre la Iglesia. Si bien varias leyes eran específicas de la Iglesia católica (jesuitas, congregaciones, etc.), las leyes generales afectaban tanto a las iglesias católicas como a las protestantes. En un intento por superar la creciente resistencia de la Iglesia Católica y su desafío a las leyes, las nuevas regulaciones fueron cada vez más más allá de los asuntos estatales y se refirieron a los asuntos puramente internos de la iglesia. Incluso muchos liberales los vieron como una invasión de las libertades civiles, comprometiendo su propio credo.

Constitucionalmente, la educación y la regulación de los asuntos religiosos estaban a cargo de los estados federales y el actor principal de la Kulturkampf era Prusia, el estado más grande de Alemania. Sin embargo, algunas de las leyes también fueron aprobadas por el Reichstag y se aplicaron a toda Alemania. En general, las leyes no afectaron a la prensa y las asociaciones, incluidas las católicas.

1871

• 8 de junio: Fusión de secciones católicas y protestantes en el Ministerio de Cultura de Prusia (responsable para asuntos religiosos). La sección católica había sido instalada en 1840. La razón dada para la fusión fue que "la actitud exclusivamente política de igualdad de justicia para todos" debía ser adoptada y que para ese propósito se requería un departamento eclesiástico. La fusión también era una condición previa para la Supervisión escolar Leyes del año siguiente.
• 10 de diciembre: Pasando de la Ley PulpitaKanzel) por iniciativa de Baviera y destinada a frenar lo que se consideraba el mal uso de los sermones religiosos para la agitación política del púlpito. La ley dice: "Cualquier clérigo u otro ministro de religión será castigado con prisión o encarcelamiento de hasta dos años si, mientras ejercita su ocupación o ejercita su ocupación, hace que los asuntos del Estado sean objeto de anuncios o discusiones en público ante una multitud, en una iglesia, o ante cualquier número de personas en algún otro lugar designado para reuniones religiosas de tal manera que ponga en peligro la paz pública".

1872

• 22 de enero: Adalbert Falk se convirtió en ministro prusiano para asuntos espirituales, educativos y de salud
• 11 de marzo: Ley de supervisión escolar prusiana[de] ()Schulaufsichtsgesetz). Esta legislación era el centro de la Kulturkampf, abolir la supervisión de la iglesia del sistema de enseñanza primaria prusiana (católico y protestante), excluyendo al clero de la educación y eliminando su influencia en materia curricular. Este fue un hito para el liberalismo, ya que la educación en manos del gobierno siempre había estado en la cima de su agenda. Los liberales creían que crearía un sistema de educación abierto y neutral, considerado como el requisito previo para una sociedad progresista. A los ojos de Bismarck, esta ley era necesaria después de que la iglesia, poniéndose en oposición al estado, utilizaba las escuelas para incitar a los jóvenes contra el gobierno.
• Abril: El Vaticano rechazó a Gustav Adolf, cardenal príncipe de Hohenlohe-Schillingsfürst como embajador alemán en la Santa Sede. Schillingsfürst había sido crítico del dogma de infalibilidad pero finalmente aceptó la decisión del consejo. Por lo tanto, Bismarck lo llevó a un mediador adecuado. En respuesta al rechazo, la misión diplomática quedó vacante y Prusia suspendió las relaciones con el Vaticano en diciembre de 1872.
• 4 de julio: Imperio alemán, Ley jesuita que prohíbe a los jesuitas que fueron vistos como los emisarios de Roma y la cabeza de lanza del ultramontanismo. Al reconocer la supremacía de la autoridad papal, los jesuitas fueron acusados de oponerse a la autoridad secular. La ley permitió la disolución de todos los capítulos jesuitas y la expulsión de sus miembros. Al año siguiente la ley se extendió a órdenes estrechamente relacionadas: los redentoristas, lazaristas, padres del Espíritu Santo, y las Damas del Sagrado Corazón. La continua y creciente resistencia de la Iglesia y el desprecio de las leyes 1871/1872 llevaron a cambios en la constitución y la promulgación de nuevas leyes. Para facilitar estas leyes, se modificó la Constitución prusiana.
• 20 de septiembre: Los obispos prusianos, en una conferencia en Fulda, protestaron contra las regulaciones hostiles a la iglesia.
• 23 de diciembre: El Papa, en un discurso a sus cardenales, denunció las nuevas leyes como persecución de la iglesia.

1873

Rudolf Virchow, 1861

• 17 de enero: El término Kulturkampf entra en uso. Debatiendo la ley sobre las condiciones educativas para el empleo de clérigos, un diputado progresista en la legislatura prusiana, el distinguido científico médico y pionero de los métodos de salud pública, Rudolf Virchow dijo: Ich habe die Überzeugung, es handelt sich hier um einen großen Kulturkampf ('Soy de la convicción de que se trata de una gran lucha cultural'). Repitió este término en un llamado a votar por el Partido del Progreso Alemán el 23 de marzo de 1873. Fue recogida irónicamente y ridiculizada en la prensa católica y defendida entusiastamente en el liberal.
• 30 de enero: Mientras las leyes se debaten en el Parlamento, los obispos prusianos presentan una protesta contra la legislación planificada y en un memorial, anunciaron su oposición a las nuevas leyes.
• 5 de abril: Prusia, Enmienda de los artículos 15, 16 y 18 de la Constitución prusiana:
  • En la sección 15 la frase "La Iglesia protestante y católica romana, así como toda otra comunidad religiosa, regula y administra sus asuntos independientemente" se complementa con "pero permanece sujeto a las leyes del Estado y su superintendencia legalmente regulada". Se añade que lo mismo se aplica a la posesión o el uso beneficioso de instituciones para la religión, la enseñanza, la caridad, las donaciones y los fondos.
  • Se canceló la sección 16, relativa a los tratos irrestrictos de las comunidades religiosas con sus superiores y anuncios públicos de conformidad con las normas generales.
  • El artículo 18 canceló el derecho del Estado a nombrar, nombrar, elegir o confirmar clérigos para un puesto. Pero la enmienda agregó que el Estado podría regular la educación mínima requerida para los puestos de clerical, el nombramiento y despido de clérigos y de miembros de la religión, y definir los límites de las medidas disciplinarias eclesiásticas.

• 2 de mayo: Los obispos emitieron una carta pastoral común explicando a los fieles la necesidad de resistir unánime y pasivamente estas leyes.
• 11 a 14 de mayo: Cuatro "leyes de mayo" pasaron en 1873 y fueron promulgadas el 11 al 14 de mayo de ese año.
• 26 de mayo: Los obispos emitieron otra carta pastoral pidiendo a los fieles que resistan las nuevas leyes e informaron al gobierno prusiano de que no cooperarían en su ejecución. Los consejos parroquiales se negaron a elegir nuevos pastores o aceptar administradores parroquiales. Exiled or imprisoned Bishops used underground networks. Los obispos de Münster y Paderborn rechazaron a los Kulturexamen para sus seminarios y sacerdotes nombrados sin notificar a las autoridades. Clergy obedeciendo el mandato de los obispos inmediatamente se sometió a los castigos prescritos por las leyes. Las multas se impusieron en cientos de casos y los clérigos se resistieron a pagar en los que, a su vez, el gobierno recurrió a la fuerza, ya sea por confiscación o prisión de hasta dos años.
• 21 de noviembre: En su encíclica Etsi multa sobre la persecución de la Iglesia en Italia, Alemania y Suiza, el Papa escribió de Alemania "No es de extrañar, entonces, que la antigua tranquilidad religiosa ha sido gravemente perturbada en ese Imperio por este tipo de ley y otros planes y acciones del gobierno prusiano más hostil a la Iglesia. ¡Pero quién desearía culpar falsamente a los católicos del Imperio Alemán!" Él afirmó que la Masonería era la fuerza motivadora detrás de la Kulturkampf.

Ludwig Windthorst, 1872

Leyes de mayo

Las Leyes Falk, o 'Leyes de Mayo' (Maigesetze), fueron un conjunto de leyes aprobadas por el parlamento prusiano en los años 1873, 1874 y 1875 Cuatro leyes aprobadas en 1873 se promulgaron del 11 al 14 de mayo de ese año:

1. Ley de desvinculación religiosa que permite a una persona separar su conexión con la iglesia por simple declaración ante una justicia de paz. Esta declaración le liberó de todos los efectos civiles de pertenecer a una iglesia, especialmente burtenes eclesiásticos y deudas.

2. Ley de medidas disciplinarias eclesiásticas que restringen el ejercicio de los castigos eclesiásticos y los medios de disciplina dirigidos contra la vida, la propiedad, la libertad o el honor de los ciudadanos. Esto incluía la infligir la gran excomunión si se proclamaba con el nombre de los culpables, debido a posibles perturbaciones de la relación civil y social. Así, las medidas disciplinarias estaban casi totalmente restringidas al reino espiritual (véase Monopolio estatal sobre la violencia).

3. Ley disciplinaria eclesiástica sobre el poder eclesiástico de la disciplina y el establecimiento de la Corte Real de Justicia para Asuntos Eclesiásticos. Esto subordinó a la Iglesia Católica a la jurisdicción estatal no sólo en asuntos externos sino también en asuntos internos. La ley regulaba el ejercicio del poder disciplinario por las autoridades de la iglesia contra sus oficiales por violación especial de sus funciones. Los miembros de la corte tenían que ser alemanes residentes en Alemania. El castigo corporal por la Iglesia estaba totalmente prohibido, las multas se limitaban a cantidades máximas, las restricciones de la libertad sólo podían consistir en el destierro a una institución de la iglesia en Alemania no más de 3 meses y no contra la voluntad de la persona interesada. Por otra parte, el nuevo tribunal también recibió jurisdicción sobre oficiales eclesiásticos en violación de las leyes estatales.

Con esta ley, el clero alemán debía estar exento de cualquier cuerpo jurídico fuera de la nación. Por lo tanto, los juicios de la Santa Sede o de la Rota Romana no serían vinculantes para ellos. El tribunal más alto estaba compuesto por eclesiástico prusiano, todos designados con el permiso de las autoridades civiles prusianas. Los poderes jurídicos y punitivos de la Iglesia se restringieron permitiendo a los clérigos, por ejemplo, los castigados por la Iglesia por no resistir a la Kulturkampf leyes, para apelar ante la Corte Real de Justicia para Asuntos Eclesiásticos. Los obispos en desafío de esta ley podrían ser depuestos.

4. Normas de educación y leyes de registro civil relativas a la educación y el nombramiento de sacerdotes. En cuanto a la Iglesia protestante, estas regulaciones ya habían estado en vigor durante mucho tiempo. Todos los hombres destinados al sacerdocio necesitan un título de licenciatura (Abitur) de un alemán gimnasio y estudiar 3 años de teología en una universidad alemana.

Todos los nombramientos de clérigos tenían que ser aprobados por el estado. A continuación, el entrenamiento y nombramiento del clero se sometió a supervisión estatal. El régimen tradicional del estudio clerical iba a ser reemplazado por una educación moderna en una institución alemana liberal, asegurando así que los candidatos al sacerdocio fueran impregnados con el espíritu de laicidad. Además, las oficinas eclesiásticas sólo podían llenarse con el permiso de la autoridad civil más alta de cada provincia, reviviendo esencialmente la antigua práctica de la investidura laica.

1874

• 9 de marzo: Ley de registro civil prusiano (nacimiento, matrimonio, muerte). La misma ley fue aprobada para todo el imperio el 6 de febrero de 1875.
• 4 de mayo: Imperial Expatriation Law was meant to curb the exercise of church duties by clerics without the required consent of authorities. La ley estipula que, en tales casos, después de una condena definitiva, se prohibiría a un clérigo de su parroquia o se enviaría a otro lugar dentro del imperio y, en caso de repetición, que el clérigo sería expatriado y expulsado.
• 20 de mayo: Ley prusiana sobre la administración de los obispos vacantes. Según la ley del 11 de mayo de 1873, los administradores debían ser elegidos para los obispos vacantes, autorizando a los laicos a asumir responsabilidades administrativas a nivel parroquial. Esta ley adicional estipulaba que si un administrador no fuera elegido según la ley, la propiedad sería administrada por un superintendente estatal.
• 13 de julio: En la ciudad de Bad Kissingen, Eduard Kullmann intentó asesinar a Bismarck con una pistola, pero sólo golpeó su mano. Kullmann citó las leyes de la iglesia como la razón de su intento; fue sentenciado a 14 años de Zuchthaus (instalaciones correccionales con trabajo forzado duro). El intento de asesinato llevó a una intensificación de la Kulturkampf medidas.

1875

• 5 de febrero: La encíclica Quod Nunquam declararon que las Leyes de Mayo eran inválidas, "en la medida en que se oponen totalmente al orden divino de la Iglesia". El periódico católico Westfälischer Merkur fue el primero en publicar el texto completo el 18 del mismo mes en Alemania. Se confiscaron todos los siguientes documentos que publicaban la encíclica.
• 22 de abril: La Ley de Pago Prusiano (Ley de Breadbasket) detuvo los subsidios y pagos gubernamentales para los obispos y clérigos católicos a menos que firmaran una declaración de adhesión a todas las leyes.
• 31 de mayo: Congregaciones prusianas Ley por la que se disuelven todas las órdenes dentro de los 6 meses, excepto las que se ocupan de los enfermos. Para las órdenes de enseñanza, el tiempo podría ampliarse.
• 20 de junio: Administración de Finanzas de la Iglesia Prusia Ley que prevé una representación y un consejo elegido por la parroquia para la administración de bienes.
• 4 de julio: Prusian Old-Catholic Church Entitlement Law giving Old-Catholic communities of a certain size the right to use Catholic churches and cemeteries.

1876

Las dos últimas leyes aprobadas en 1876 no tenían importancia práctica:

• 26 de febrero: The possible punishment for violation of the pulpit law was extended to publications.
• 7 de junio: El Ley de supervisión estatal proveía la supervisión gubernamental de todos los bienes de la iglesia en las diócesis católicas de Prusia.

Leyes de paz y mitigación, 1878–1887

Papa León XIII (c. 1898)

La situación política en Europa era muy volátil. Inicialmente percibido como un posible enemigo hostil a la unificación alemana bajo el liderazgo de Prusia, Austria y Alemania muy rápidamente se hicieron amigos y formaron la Alianza Dual en 1879. La posibilidad de una guerra con Francia o Rusia también se hizo más remota. Por lo tanto, los problemas sociales y económicos pasaron a primer plano y la atención de Bismarck se centró gradualmente en otros temas que consideró más amenazantes, como la creciente popularidad de los socialistas o más importantes, como las cuestiones de los derechos de importación. En estos asuntos, o no podía contar con el apoyo de los liberales para perseguir sus objetivos o no eran suficientes para formar una mayoría. Bismarck no se había sentido cómodo con la creciente ferocidad de la Kulturkampf. En cuanto al ascenso del Partido del Centro, las leyes habían demostrado ser muy ineficaces e incluso contraproducentes. Pronto se dio cuenta de que no eran de ayuda para luchar contra el Partido del Centro y, en lo que respecta a la separación del estado y la iglesia, había logrado más de lo que quería.

Con el fin de obtener apoyo para sus leyes antisocialistas y aranceles comerciales protectores, Bismarck dio la espalda a los liberales en busca de nuevas alianzas. La muerte de Pío IX el 7 de febrero de 1878 abrió la puerta a un arreglo con la Iglesia Católica. El nuevo Papa, León XIII, fue pragmático y conciliador y expresó su deseo de paz en una carta al rey de Prusia el mismo día de su elección seguida de una segunda carta en el mismo sentido ese mismo año.

Bismarck y el Papa iniciaron negociaciones directas sin la participación de la Iglesia o el Reichstag, aunque inicialmente sin mucho éxito. Sucedió que Falk, vehementemente resentido por los católicos, renunció el 14 de julio de 1879, lo que podría leerse como una ofrenda de paz al Vaticano. Un impulso decisivo solo se produjo en febrero de 1880, cuando el Vaticano accedió inesperadamente al registro cívico de los clérigos. A medida que la Kulturkampf fue decayendo lentamente, las conversaciones dieron lugar a una serie de las llamadas leyes de paz y mitigación que se aprobaron hasta 1887.

• 1880 julio: La Primera Ley de Mitigación reajustó los pagos gubernamentales a las diócesis prusianas y liberó a los obispos de jurar lealtad a las leyes prusianas. A continuación, cuatro nuevos obispos fueron reinstalados donde los asientos habían quedado vacantes después de la muerte de ex obispos. Se readmitieron asociaciones católicas involucradas en el cuidado de los enfermos.
• 1882: Resumption of diplomatic relations between Prussia (not Germany) and the Vatican, which had been cut in 1872
• 1882 mayo 31: The Second Mitigation Law allowed the waiver of government exams for clerics
• 1883 de julio: La Tercera Ley de Mitigación legalizó todas las acciones religiosas de los obispos y, en ciertos casos, el rey podría perdonar a los obispos depuestos. 280 clérigos expulsados fueron perdonados.

El 29 de septiembre de 1885, como otra señal de paz, Bismarck propuso al Papa como árbitro en una disputa con España sobre las Islas Carolinas y aceptó su veredicto a favor de España. En agradecimiento pero para gran horror de los católicos, el Papa otorgó a Bismarck la Orden Suprema de Cristo, la más alta orden de caballería otorgada por la Santa Sede. Bismarck fue el único protestante en recibir este premio.

Después de más negociaciones entre Prusia y el Vaticano, el parlamento prusiano aprobó 2 leyes adicionales que modifican algunas de las Kulturkampf leyes.

• 1886 21 de mayo: The First Peace Law amended some of the regulations in the education standards and civic registry law of 11 May 1873; state exams for clerics (waiver in Second Mitigation Law of 31 May 1882) were totally abolished. Se leyeron academias y seminarios episcopal-teológicos, así como estudios teológicos en estas instituciones. Se permitió a los estudiantes ser acuartelados en los internados católicos (Konvikte). El Estado reconoció las facultades disciplinarias papales y abolió la Corte Real de Justicia para Asuntos Eclesiásticos
• 1887 abril 26: La Segunda Ley de Paz leyó todas las órdenes excepto los jesuitas a Prusia

El 23 de mayo de 1887, el Papa declaró "La lucha que dañó a la iglesia y no benefició al estado ahora ha terminado". Las Leyes de Mitigación y Paz restauraron la autonomía interna de la iglesia católica al tiempo que mantuvieron las regulaciones clave y las leyes relativas a la separación de la iglesia y el estado (matrimonio cívico, registro cívico, desafiliación religiosa, supervisión de escuelas gubernamentales, registro cívico de clérigos, prohibición de jesuitas, la ley del púlpito, la supervisión estatal de los bienes de la iglesia, las reformas constitucionales y la sección católica en el Ministerio de Cultura no se reintrodujo).

Los respectivos partidos enfrentados en el Reichstag criticaron duramente las concesiones hechas por el Vaticano y el gobierno prusiano. Windthorst y el Partido del Centro estaban consternados por haber sido dejados de lado y no haber sido consultados sobre las concesiones que hizo el Papa, p. gramo. sobre la proscripción de los jesuitas o el registro civil de los clérigos. Ninguna de las principales demandas del partido se cumplió. En cambio, el Papa incluso se puso del lado de Bismarck en temas no religiosos y presionó al Partido del Centro para que apoyara a Bismarck o al menos se abstuviera, p. gramo. en el tema del muy debatido Septennat 1887 (presupuesto militar de 7 años). Muchos liberales, especialmente Falk, se opusieron a las concesiones que Bismarck hizo a la Iglesia.

El crecimiento del Partido del Centro se ha considerado un revés importante para Bismarck, aunque nunca se reconoció públicamente. Sin embargo, a pesar de la fuerte representación católica en el Reichstag, el poder político y la influencia de la Iglesia en la esfera pública y su poder político se redujeron considerablemente.

Aunque Alemania y el Vaticano estuvieron oficialmente en paz después de 1878, los conflictos y tensiones religiosos continuaron. A principios de siglo, el Papa Pío X anunció la encíclica Pascendi dominici gregis, lanzando nuevos ataques contra la crítica histórica. de los textos bíblicos y cualquier adaptación del catolicismo a la filosofía, la sociología o la literatura modernas. A partir de 1910, los clérigos debían prestar juramento contra toda forma de modernismo, requisito que luego se extendió a los profesores de religión católica en las escuelas y a los profesores de teología católica, lo que generó intensos debates políticos y públicos y nuevos conflictos con el estado.

Efectos e impacto

La abolición de la sección católica del Ministerio de asuntos eclesiásticos y educativos de Prusia privó a los católicos de su voz al más alto nivel. El sistema de estricta supervisión gubernamental de las escuelas se aplicó solo en áreas católicas; las escuelas protestantes se quedaron solas. La política escolar también alienó a los conservadores protestantes y a los eclesiásticos.

El embajador británico Odo Russell informó a Londres en octubre de 1872 cómo los planes de Bismarck estaban fracasando al fortalecer la posición ultramontana (pro-papal) dentro del catolicismo alemán:

Los obispos alemanes que eran políticamente impotentes en Alemania y teológicamente en oposición al Papa en Roma – ahora se han convertido en poderosos líderes políticos en Alemania y entusiastas defensores de la ahora infalible Fe de Roma, unidos, disciplinados y sed por el martirio, gracias a la declaración antiliberal de Bismarck sobre la libertad que habían disfrutado hasta ahora pacíficamente.

Casi todos los obispos, clérigos y laicos alemanes rechazaron la legalidad de las nuevas leyes y se enfrentaron desafiantes a penas, juicios y encarcelamientos cada vez más severos. A partir de 1878, sólo tres de las ocho diócesis prusianas todavía tenían obispos, unas 1.125 de 4.600 parroquias estaban vacantes y casi 1.800 sacerdotes terminaron en la cárcel o en el exilio, casi la mitad de los monjes y monjas habían salido de Prusia, un tercio de los monasterios y se cerraron los conventos. Entre 1872 y 1878 se confiscaron numerosos periódicos católicos, se disolvieron asociaciones y asambleas católicas y se despidió a funcionarios católicos simplemente con el pretexto de tener simpatías ultramontanas. Miles de laicos fueron encarcelados por ayudar a los sacerdotes a evadir las nuevas leyes punitivas.

El entusiasmo ideológico general entre los liberales por la Kulturkampf contrastaba con el pragmatismo de Bismarck actitud hacia las medidas y creciente inquietud de los conservadores.

Además de las críticas abiertas a las leyes de la Kulturkampf por parte de la Iglesia Católica y el Partido del Centro, hubo también varios liberales y protestantes que expresaron su preocupación al menos por las llamadas Kampfgesetze (leyes de batalla). “La inquietud por los efectos de su programa continuó propagándose entre todos, excepto entre los más intolerantes que odiaban a los sacerdotes y los liberales más doctrinarios”. Tales críticos destacados fuera del campo católico fueron Friedrich Heinrich Geffcken, Emil Albert Friedberg o Julius von Kirchmann. Aunque eran defensores de la superioridad del estado, consideraban que algunas de las leyes eran ineficaces o que interferían en los asuntos internos de la iglesia y no eran compatibles con los valores liberales. Geffcken escribió que "con la intención de emancipar a los laicos de la jerarquía, el cuerpo principal de los católicos fue llevado en falange a las manos de los líderes de los que iba a ser arrebatado. Pero el Estado no puede luchar largamente contra un tercio de la población, no tiene medios para romper una resistencia tan pasiva apoyada y organizada por el fanatismo religioso. Si un estadista desiste de la corrección de una medida, sólo importa que tenga el poder para hacerla cumplir." Incluso Bismarck, quien inicialmente vio una variedad de ventajas políticas tácticas en estas medidas, p. gramo. por sus políticas represivas contra la población polaca- se esforzó por distanciarse de los rigores de su aplicación."

La ley Kulturkampf considerada la más dura y sin equivalente en Europa fue la Ley de Expatriación. Aprobado por una mayoría liberal en el parlamento, estipuló el destierro como un castigo que todos los pueblos civilizados consideraban el más severo más allá de la pena de muerte.

En cuanto al Partido del Centro, estas medidas no tuvieron el efecto que Bismarck tenía en mente. En las elecciones estatales de noviembre de 1873, creció de 50 a 90 escaños y en las elecciones del Reichstag de 63 a 91. También aumentó el número de periódicos católicos; en 1873 había alrededor de 120.

La Kulturkampf dio a los secularistas y socialistas la oportunidad de atacar todas las religiones, un resultado que angustió a los líderes protestantes. y especialmente el propio Bismarck, que era un devoto protestante pietista.

Ante el desafío sistemático, el gobierno de Bismarck aumentó las penas y sus ataques, y fue desafiado en 1875 cuando una encíclica papal declaró que toda la legislación eclesiástica de Prusia era inválida y amenazó con excomulgar a cualquier católico que obedeciera. No hubo violencia, pero los católicos movilizaron su apoyo, crearon numerosas organizaciones cívicas, recaudaron dinero para pagar multas y se unieron a su iglesia y al Partido del Centro.

Para sorpresa de Bismarck, el Partido Conservador, especialmente los Junkers de su propia clase terrateniente en Prusia Oriental, se puso del lado de los católicos. Eran protestantes y no querían al Papa, pero tenían mucho en común con el Partido del Centro. Los conservadores controlaban sus escuelas locales y no querían que los burócratas de Berlín se hicieran cargo de ellas. Eran hostiles a los liberales, temían el libre comercio que los pondría en competencia con los Estados Unidos y otros exportadores de granos, y no les gustaban sus puntos de vista seculares. En la legislatura prusiana, se pusieron del lado del Partido del Centro en el tema de la escuela. Bismarck estaba furioso y renunció al cargo de primer ministro de Prusia (sin dejar de ser canciller del Imperio alemán), diciéndole a un aliado: "En asuntos internos, he perdido el terreno que para mí es aceptable a través de la traición antipatriótica del Partido Conservador". en la cuestión católica." De hecho, muchos de los amigos conservadores de Bismarck estaban en la oposición. También lo fue el Kaiser Guillermo I, rey de Prusia; se opuso firmemente al componente de matrimonio civil de la Kulturkampf.

La Kulturkampf hizo que los católicos fueran más decididos; respondieron no con violencia sino con votos, y cuando el recién formado Partido del Centro se convirtió en una fuerza importante en el Parlamento Imperial, obtuvo el apoyo de las minorías no católicas que se sintieron amenazadas por la centralización del poder de Bismarck. A la larga, el resultado más significativo fue la movilización de los votantes católicos a través del Partido del Centro y su insistencia en proteger su iglesia. Según Margarita Anderson, "El esfuerzo fue percibido, y no solo por sus oponentes, como apuntando nada menos que a la asimilación forzosa de la Iglesia Católica y sus adherentes a los valores y normas de la mayoría protestante del imperio... [condujo] a católicos, jóvenes y viejos, hombres y mujeres, clérigos y laicos, hombres grandes y pequeños, a adherirse a sus sacerdotes y desafiar la legislación." Después de que el partido del Centro duplicó su voto popular en las elecciones de 1874, se convirtió en el segundo partido más grande en el parlamento nacional y siguió siendo una fuerza poderosa durante los siguientes 60 años. A Bismarck le resultó difícil formar un gobierno sin su apoyo. De la experiencia de décadas en la lucha contra la Kulturkampf, los católicos de Alemania aprendieron la democracia, según Margaret Anderson. Ella afirma que el clero:

Adquirió un compromiso pragmático, pero sin embargo real, con las elecciones democráticas, los procedimientos parlamentarios y la política partidaria – compromisos en los que escolarizaron su rebaño, tanto por su práctica como por su predicación”.

Aspecto antipolaco de Kulturkampf

Los estudios que analizan el aspecto nacionalista de la Kulturkampf señalan su carácter antipolaco y el intento de Bismarck de germanizar las provincias polacas en el Imperio Alemán. Los polacos ya habían sufrido discriminación y numerosas medidas opresivas en Alemania mucho antes de la unificación. Estas medidas se intensificaron después de que se formó el Imperio Alemán y se sabía que Bismarck era particularmente hostil hacia los polacos. Christopher Clark argumenta que la política prusiana cambió radicalmente en la década de 1870 ante el visible apoyo polaco a Francia en la guerra franco-prusiana. Las manifestaciones polacas dejaron en claro el sentimiento nacionalista polaco, y también se hicieron llamamientos para que los reclutas polacos desertaran del ejército prusiano, aunque no fueron escuchados. Bismarck se indignó y le dijo al gabinete prusiano en 1871: "Desde la frontera rusa hasta el mar Adriático nos enfrentamos a la propaganda combinada de eslavos, ultramontanos y reaccionarios, y es necesario defender abiertamente nuestros intereses nacionales y nuestros intereses". lenguaje contra tales acciones hostiles." Por lo tanto, en la provincia de Posen, la Kulturkampf adquirió un carácter mucho más nacionalista que en otras partes de Alemania.

No es un firme partidario de los liberales' objetivos generales de la Kulturkampf, Bismarck reconoció el potencial de algunos de ellos para sojuzgar las aspiraciones nacionales polacas y fácilmente hizo uso de ellos. él. Mientras que los liberales' principal objetivo era la separación del estado y la iglesia como elemento esencial para una sociedad democrática y liberal, Bismarck vio su utilidad en la separación de la población polaca del único sostén y guardián de su identidad nacional. Las autoridades prusianas encarcelaron a 185 sacerdotes y obligaron a otros cientos a exiliarse. Entre los encarcelados estaba el primado de Polonia, el arzobispo Mieczysław Ledóchowski. Una gran parte de los sacerdotes católicos restantes tuvo que continuar su servicio a escondidas de las autoridades. Aunque la mayoría de los 185 encarcelados finalmente fueron liberados a fines de la década, los que fueron liberados emigraron. Los aspectos antipolacos de la Kulturkampf se mantuvieron en las provincias polacas del Imperio Alemán hasta la Primera Guerra Mundial..

Kulturkampf en Austria

La Kulturkampf en Austria tiene raíces que se remontan al siglo XVIII. El emperador José II lanzó una política religiosa (más tarde llamada "josefinismo") que abogaba por la supremacía del estado en asuntos religiosos. Esto resultó en un control estatal de gran alcance sobre la Iglesia Católica, incluida la reorganización de las diócesis, la regulación del número de misas, la transferencia de muchas escuelas a manos del gobierno, seminarios controlados por el estado y la limitación del número de clérigos y la disolución de numerosos monasterios. Las protestas del Papa Pío VI, e incluso su visita a Viena en 1782, fueron en vano. En el Concordato de 1855, que fue la culminación de la influencia católica en Austria, se restauraron muchos de los derechos anteriores de la Iglesia Católica que habían sido arrebatados por José II (matrimonio, control parcial de la censura, educación primaria y secundaria, control total del clero y de los fondos religiosos).

En 1868 y 1869, después de aprobar la constitución de diciembre, el gabinete recién nombrado del emperador Francisco José deshizo partes del Concordato mediante varias reformas liberales. Estas reformas se conocen como las Leyes de Mayo. Contra fuertes protestas de la Iglesia católica, las leyes del 25 de mayo de 1868 y del 14 de mayo de 1869 restablecieron el matrimonio civil, pasaron a manos del Estado la educación primaria y secundaria, instalaron escuelas interconfesionales y regularon las relaciones interconfesionales (por ejemplo, matrimonios mixtos y matrimonios con hijos' s derecho a elegir su fe).

En un consistorio secreto, el Papa Pío IX condenó la constitución de 1867 y las Leyes de Mayo como leges abominabiles. En una carta pastoral fechada el 7 de septiembre de 1868, el obispo Franz-Josef Rudigier llamó a la resistencia a estas leyes de mayo. Sin embargo, la carta fue confiscada y Rudigier tuvo que comparecer ante el tribunal el 5 de junio de 1869. Este evento dio lugar a las primeras manifestaciones públicas de la población católica. El 12 de julio de 1869, el obispo fue condenado a una pena de prisión de dos semanas, pero luego fue indultado por el emperador.

Las Leyes de Mayo provocaron un serio conflicto entre el estado y la iglesia. Después de la promulgación de la infalibilidad papal en 1870, Austria derogó el Concordato de 1855 y lo abolió por completo en 1874. En mayo de 1874, la Ley Religiosa fue reconocida oficialmente.

Kulturkampf en uso contemporáneo

Estados Unidos

A fines del siglo XIX, surgieron guerras culturales por cuestiones de prohibición y educación en los Estados Unidos. La Ley Bennett fue una ley estatal muy controvertida aprobada en Wisconsin en 1889 que requería el uso del inglés para enseñar las materias principales en todas las escuelas primarias y secundarias públicas y privadas. Debido a que los católicos y luteranos alemanes de Wisconsin operaban un gran número de escuelas parroquiales donde se usaba el alemán en el aula, las comunidades germano-estadounidenses (y algunas noruegas) lo resentían amargamente. Aunque la ley finalmente fue derogada, hubo repercusiones políticas significativas, ya que los republicanos perdieron la gobernación y la legislatura, y los demócratas fueron elegidos para el Senado y la Cámara de Representantes.

En Estados Unidos, el término "guerra(s) cultural(es)" se refiere al conflicto a finales del siglo XX y principios del XXI entre los conservadores sociales religiosos y los liberales sociales seculares. Este tema de "guerra cultural" fue la base del discurso de apertura de Patrick Buchanan en la Convención Nacional Republicana de 1992. En 2004, el término era de uso común en los Estados Unidos tanto por liberales como por conservadores.

A lo largo de la década de 1980, hubo batallas en el Congreso y los medios con respecto al apoyo federal para el Fondo Nacional de las Artes y el Fondo Nacional de las Humanidades que equivalía a una guerra por la alta cultura entre neoconservadores y paleoconservadores. El juez Antonin Scalia hizo referencia al término en el caso de la Corte Suprema Romer v. Evans, 517 U.S. 620 (1996), diciendo que "la Corte confundió un <span title="texto en idioma alemán" Kulturkampf para un ataque de despecho". El caso se refería a una enmienda a la constitución del estado de Colorado que prohibía a cualquier subdepartamento actuar para proteger a las personas sobre la base de la orientación sexual. Scalia creía que la enmienda era un movimiento válido por parte de los ciudadanos que buscaban "recurrir a un nivel de toma de decisiones políticas más general y, por lo tanto, más difícil que otros". La mayoría no estuvo de acuerdo y sostuvo que la enmienda violaba la cláusula de Igual Protección de la Decimocuarta Enmienda.

Israel

El término, traducido al hebreo como Milhemet Tarbut (מלחמת תרבות) también se usa con frecuencia, con connotaciones similares, en los debates políticos de Israel, habiendo sido presentado por judíos que huyeron Alemania nazi en la década de 1930.