Kubaba (mitología)

Kubaba era una diosa siria asociada particularmente de cerca con Alalakh y Carchemish. También fue adoptada en los panteones hurrita e hitita. Después de la caída del imperio hitita, los luvitas la continuaron venerando.

Nombre

Se desconoce el origen lingüístico preciso del nombre de Kubaba, pero se supone que no era semítico. Probablemente era una de las deidades pertenecientes a un sustrato lingüístico y religioso de la antigua Siria, similar a Ishara. Sin embargo, a diferencia de otras deidades similares, Kubaba no está atestiguado en documentos de Ebla. Las formas típicas del nombre incluyen Ku-ba-ba y, en fuentes hititas, Ku-pa-pa. La ortografía alfabética ugarítica era kbb, mientras que el jeroglífico luvitano - (DEUS) ku -AVIS. Los textos arameos también deletrean el nombre como kbb.

No se puede establecer una conexión entre ella y la legendaria reina sumeria de nombre similar Kubaba de Kish, aunque comúnmente se propone, no se puede establecer debido a las diferencias espaciales y temporales. La ortografía del nombre de este último alterna entre Kubaba y Ku-Bau, y es un nombre teofórico que invoca a la diosa tutelar de Lagash, Bau. Giovani Marchesi concluye que Bau, en lugar de Baba, era probablemente la pronunciación original en el momento en que se estandarizó la ortografía del nombre en el tercer milenio a.

Carácter e iconografía

Los textos rituales hurro-hititas ofrecen poca información sobre el carácter de Kubaba y los detalles de su culto. Según Alfonso Archi, era una diosa de los pleitos. Las fuentes luvitas de Carchemish la describen como benévola.

Si bien tal posibilidad se ha propuesto en estudios en el pasado, ni las fuentes hurritas, hititas ni luvitas contienen ninguna evidencia de que Kubaba sea una diosa madre.

Las tallas en relieve, como las que se encuentran actualmente en el Museo de las Civilizaciones de Anatolia en Ankara, indican que sus atributos eran un espejo y una granada. Los relieves del reino de Sam'al que representan a una diosa sosteniendo un espejo también se interpretan como representaciones de Kubaba.

Atestaciones

Kubaba aparece por primera vez en documentos del antiguo período asirio, pero la mayoría de las primeras referencias provienen del nivel VII en Alalakh, donde aparece con frecuencia en nombres teofóricos. Manfred Hutter argumenta que el valle de Amik, correspondiente al antiguo estado de Mukish, y especialmente su capital, Alalakh, eran el área donde originalmente se la adoraba y que solo se extendió a Carchemish y Anatolia desde allí. Un sello cilíndrico que se supone que proviene originalmente de Ugarit y que data de alrededor de 1770 a. C. ya la vincula con Carchemish, específicamente con la princesa Matrunna, hija de Aplahanda. Fuentes de la Edad del Bronce Medio indican que ella era una de las tres deidades principales de Carchemish, siendo las otras dos Nergal y Nubandag.

En textos del Archivo Bogazköy aparece entre las deidades mencionadas en kaluti (listas de ofrendas) de la diosa hurrita Hebat, generalmente junto a Adamma, Hašuntarhi o ambas, lo que indica que su culto llegó al imperio hitita como una de las hurritas o hurrianizadas. Cultos sirios presentes en Kizzuwatna.

En el primer milenio a. C., las fuentes luvitas la asociaron con Carchemish y, a menudo, se la llamaba su "reina" (luviano: karkamisizas hasusaras). Los reyes de esta ciudad la invocaban a menudo, y al menos uno de ellos usaba el epíteto "amada de Kubaba". Su culto también se extendió a Kommagene, Malatya y otros asentamientos.

Cierta evidencia muestra que, además de los luvitas, los arameos también integraron a Kubaba en su panteón en el primer milenio a. Bel-Eresh, un gobernante de Shadikanni que fue contemporáneo de Ashur-resh-ishi I, renovó el templo de Samnuha y una deidad identificada por Stephanie Dalley como Kubaba, pero cuyo nombre en realidad se deletreaba Gu-ba-ba. No se sabe si Gubaba, también conocido por el ritual asirio Takultu, así como por otros textos rituales y la lista de dioses An-Anum, era la misma deidad que Kubaba. y también hay propuestas de que este nombre se refiere a una deidad masculina similar a Nergal o Amurru.

También hay referencias poco frecuentes a ella en fuentes lidias, lo que probablemente indica la transmisión de tradiciones luvitas. La inscripción de una tumba menciona a Kubaba junto con el dios Sandas y las deidades marivda, y es probable que Kubebe de Sardis mencionada por Heródoto sea la misma diosa.

Mitología

En el ciclo hurrita Kumarbi, conocido principalmente por las traducciones hititas, juega un papel menor y aparece en la Canción de LAMMA, una sección temprana del ciclo que trata sobre el conflicto entre Teshub y un dios tutelar no especificado cuyo nombre estaba representado por el logograma sumerio. LAMA. Después de que LAMMA comienza a descuidar sus deberes como recién nombrado rey de los dioses, ella lo insta a prestar atención a las deidades superiores como Kumarbi y los "antiguos dioses" que habitan el inframundo, pero aparentemente él no sigue su consejo y eventualmente pierde su posición como un resultado. Se supone que LAMMA debe entenderse como Karhuha, un dios hurrita de Carchemish atestiguado por primera vez en el siglo XIV a.Un dios cuyo nombre fue escrito con el ideograma LAMMA también está asociado con Kubaba en un texto ritual fragmentario con instrucciones para un festival.

Asociaciones con otras deidades

En las fuentes hurritas, Kubaba generalmente se emparejaba con Adamma. A veces, la pareja se expandió en un trío con la incorporación de la diosa Hasuntarhi. En los rituales relacionados con el festival hišuwa, se la asoció con Adamma y Nupatik. En los textos luvitanos aparece con Tarhunza y Karhuha.

Kubaba y Cibeles

Emmanuel Laroche propuso en 1960 que Kubaba y Cybele eran lo mismo. Este punto de vista es apoyado por Mark Munn, quien argumenta que el nombre frigio Kybele se desarrolló a partir del adjetivo lidio kuvavli, primero se transformó en kubabli y luego se simplificó en kuballi y finalmente en kubelli. Sin embargo, tal adjetivo es una construcción puramente especulativa.

Manfred Hutter es escéptico si Cibeles se desarrolló a partir de Kubaba, ya que este último nunca llegó a Frigia, carece de conexión con las montañas, no se considera una diosa madre en fuentes conocidas y aparentemente no tenía consorte, sino que se asocia con varias deidades en varios lugares.. Supone que la expansión de la influencia frigia combinada con el incendio persa del templo de Kubebe en Sardis condujo a la caída del culto de Kubaba en Lidia, señalando que incluso la realeza lidia estuvo involucrada en el culto de Frigio matar a Kubileya (Cibeles) en épocas posteriores. Propone que los dos se confundieron como máximo en fuentes posteriores debido a nombres superficialmente similares.