Kotharat

Kotharat (ugarítico: ????, kṯrt) eran un grupo de siete diosas asociadas con la concepción, el embarazo, el nacimiento y el matrimonio, adoradas principalmente en la parte norte de la Siria moderna en la Edad del Bronce. Están atestiguados en textos de Mari, Ugarit y Emar. No hay acuerdo entre los traductores sobre si tenían nombres individuales en la tradición ugarítica. Fueron considerados análogos al mesopotámico Šassūrātu, un término colectivo que se refiere a los asistentes de la diosa Ninmah, y a Hurrian Hutena y Hutellura. Se ha sugerido que estos últimos se inspiraron, al menos en parte, en el Kotharat.

Nombre

El nombre Kotharat (Kôṯarātu) es una vocalización convencional del ugarítico kṯrt. Ortografías como Kathiratu y Katiratu también se utilizan en la literatura moderna. Otras formas del nombre del Kotharat están atestiguadas en textos de Mari: el más antiguo Kawašurātum (kà-ma-šu-ra-tum) y el más reciente Kûšarātum (ku-ša-ra-tum). En Emar, eran conocidos como "Ilū kašarāti" (DINGIR ka-ša-ra-ti). Es muy probable que todos estos nombres se deriven de la raíz semítica kšr, "ser hábil" o "lograr", que está atestiguado en las lenguas semíticas occidentales y en acadio. Sus otros derivados incluyen el nombre del dios Kothar, la palabra ugarítica kṯr, "sabio" o "astuto", y en hebreo kôšārāh, "suerte" o "prosperidad". También se han identificado posibles cognados, ku-ša-ri y ku-šar, entre los elementos teofóricos conocidos de los nombres personales acadios.

Los textos ugaríticos indican que la palabra Kotharat es plural, y convencionalmente se asume que se refiere a un grupo de siete diosas. Sin embargo, ocasionalmente se postula como alternativa un número más pequeño, ya sea cuatro o seis.

Posibles nombres individuales

Los nombres individuales de Kotharat podrían estar atestiguados en el mito ugarítico Matrimonio de Nikkal y Yarikh. Gabriele Theuer los restaura de la siguiente manera: ṯlḫh, mlgh, yṯtqt, bq't, tq't, prbḫṯ, dmqt. Wilfred GE Watson da una lista similar, pero excluye yṯtqt. Sin embargo, no todos los expertos están de acuerdo en que estas palabras tengan nombres. Theuer, quien acepta que cada una de estas palabras es el nombre de una sola diosa, considera a ṯlḫh como un cognado del hebreo šillûḥîm., que podría referirse a la dote, o alternativamente del acadio šalāḫu, "arrancar", que ella supone que podría referirse indirectamente a sacar al bebé del útero materno. Ella señala la similitud entre mlgh y mulugu acadio , un término que se refiere a la propiedad que una novia trajo de la casa de su padre. La palabra yṯtqt podría derivarse de la raíz ṯtq, posiblemente "separar", "separar", y como tal designar a la diosa como responsable de cortar el cordón umbilical. De manera similar, la raíz bq', de la cual bq'tpodría derivarse, se refiere a dividir, y posiblemente se refiere específicamente a dividir la matriz en este contexto. El término tq't probablemente se deriva de tq', "golpear con la mano", presumiblemente refiriéndose a aplaudir con entusiasmo para celebrar el nacimiento de un niño o posiblemente aludiendo indirectamente a la determinación de un destino favorable. El compuesto prbḫṯ según Theuer es actualmente imposible de traducir y podría ser un préstamo hurrita en ugarítico. Finalmente, dmqt, aparentemente designado como el más joven de los Kotharat, podría significar "el bueno" o "el amable" y como tq't se refiere a la capacidad de determinar un destino positivo para el infante.Aicha Rahmouni asume que dmqt podría referirse a todo el grupo, no necesariamente a una sola diosa, y lo traduce como "las más bellas" o "la más bella".

Otro traductor, David Marcus, no asume que el pasaje se refiera a diosas individuales:

Que su regalo de despedida y su dotesean pesados ​​(?) por susestallidos (?) de palmas para prbḫṯ,la más bella y la más joven de los Kotharat.

Argumenta que prbḫṯ es el nombre de una mujer mortal, presumiblemente una novia, poéticamente comparada con una de los Kotharat. Esta interpretación también es apoyada por John Gibson, quien supone que se invoca a los Kotharat para bendecirla en su matrimonio. Considera posible que el texto fuera recitado durante las ceremonias de boda en Ugarit y que el nombre prbht sea simplemente un marcador de posición.

Personaje

Los Kotharat se asociaron principalmente con la concepción, el embarazo y el nacimiento. Se creía que eran responsables de formar niños humanos durante el embarazo. Además, los textos literarios indican que bendijeron los matrimonios. A veces también se caracterizan como parteras divinas en la literatura moderna. Sin embargo, Dennis Pardee se opone a esta descripción, argumentando que en los mitos conocidos, los Kotharat parecen intervenir solo antes del embarazo.

Uno de los textos ugaríticos los describe con el término snnt. Especialmente en la literatura más antigua, a menudo se supone que es un cognado del acadio sinuntu, "golondrina". Sin embargo, muchos investigadores, por ejemplo Dennis Pardee y Aicha Rahmouni, favorecen la explicación "brillante" o "brillante", basándose en la similitud con el árabe sanā, "brillar", "brillar" o "ser exaltado" (usado para referirse a a las estrellas), así como su cognado arameo que se refiere a refinar el metal o brillar. Los defensores de la última teoría señalan que no hay precedentes de que las deidades del Antiguo Cercano Oriente se denominen "golondrinas".

Asociaciones con otras deidades

Según los textos ugaríticos, el dios hll fue el padre de los Kotharat. La vocalización de su nombre es incierta, aunque un dios llamado Hulelu, cuyo origen se desconoce actualmente, fue adorado en Emar y podría estar relacionado con Ugaritic hll. Se desconoce el significado del nombre, aunque se ha señalado una similitud con la palabra árabe 'hilālun, "luna creciente". Sobre la base de esta posible relación, a menudo se le considera una deidad astral, posiblemente un dios lunar asociado específicamente con la fase creciente. Otra traducción propuesta de su nombre es "estrella". Dennis Pardee, en cambio, sugiere que el nombre podría significar "pureza", mientras que Wilfred GE Watson prefiere "brillo".Otra teoría más conecta hll con el principal dios mesopotámico Enlil.

Las listas de deidades de Ugarit y Mari indican que los Kotharat se entendían como análogos a los mesopotámicos Šassūrātum. Las fuentes del sitio anterior atestiguan además una equivalencia entre ellos y Hurrian Hutena y Hutellura. El término Šassūrātu se refiere a las diosas consideradas ayudantes de Ninmah. Tanto ellos como los Kotharat aparecen en las listas de ofrendas de Mari. Su nombre se deriva de la palabra acadia šassūru, un préstamo directo del sumerio que significa "matriz" o "partera". Aparecen en el mito Enki y Ninmah, donde los integrantes de este grupo son Ninimma, Shuzianna, Ninmada, Ninšar, Ninmug y Ninnigina. Se caracterizan colectivamente como "sabios y conocedores".Los últimos nombres se refieren a un grupo de deidades hurritas que se cree que son responsables de determinar el destino de los humanos, también asociado con el nacimiento y la partería. Alfonso Archi considera posible que los hurritas que vivían en Siria los modelaran a partir de los Kotharat y sus contrapartes mesopotámicas. Él asume que eran una heptada de deidades, muy parecidas a Kotharat, que es una posición que también apoya Volkert Haas. Sin embargo, Piotr Taracha comenta que si bien tanto "Hutena" como "Hutellura" son gramaticalmente plurales, en los relieves de Yazılıkaya solo identifican dos figuras. También señala que, en algunos casos, Hutellura aparentemente fue tratada como una diosa singular análoga a Ninmah.

Wilfred GE Watson sostiene que en el mito Matrimonio de Nikkal y Yarikh, las Kotharat funcionan como sirvientas de la diosa del mismo nombre.

A pesar de que sus nombres son cognados, no hay ninguna indicación directa en ninguna fuente conocida de que los Kotharat hayan estado alguna vez asociados con el dios Kothar.

Culto

El Kotharat se originó en el interior de Siria. Eran adorados por los amorreos en varias ciudades ubicadas al norte de esta región. Según Alfonso Archi, se extendieron por la zona del Éufrates Medio a principios del segundo milenio a. Están atestiguados en listas de ofrendas de Mari. También fueron adorados en Emar, aunque no hay indicios de que tuvieran un templo allí y están ausentes de los nombres teofóricos conocidos. Marten Stol también sugiere tentativamente que un relieve de Tell Chuera que representa siete diosas podría ser una indicación de que Kotharat o un grupo similar de diosas del nacimiento fueron adoradas en este lugar.

Los textos ugaríticos también mencionan el Kotharat. Wilfred GE Watson las cuenta entre las principales diosas de esta ciudad de origen local junto a Anat, Ashtart, Athirat y Shapash. En múltiples listas de deidades, aparecen entre el par Arṣu-wa-Šamuma ("Tierra y Cielo") y el dios de la luna Yarikh. También se ha identificado un único nombre teofórico posible que invoca el Kotharat, bn kṯrt.

Testificaciones inciertas y refutadas

Dennis Pardee argumenta que la genealogía de las deidades presentada por Filón de Biblos podría reflejar una de las deidades de la lista ugarítica, en la que Kotharat aparece después de Ilib, Arṣu-wa-Šamuma ("Tierra y cielo") y El, antes de Dagan. El difunto autor fenicio menciona siete hijas de Elos/Kronos junto con Elyon, la pareja Ge y Ouranos, y Dagon. Además, argumenta que la lista ugarítica podría reflejar una tradición en la que su padre era El. Sin embargo, Lluís Feliu concluye que la presencia de Kotharat en este documento podría deberse a un error de escritura: kṯrt en lugar de aṯrt (Athirat), la esposa de El.Señala que en una lista análoga escrita en escritura cuneiforme silábica, la deidad que se encuentra entre El y Dagan se designa con el logograma NIN.MAH, que según él nunca designó grupos de deidades como Kotharat o Šassūrātu, y como tales podrían se refieren a una deidad singular, la esposa de El, en cambio.

Dos supuestas atestiguaciones del Kotharat postulado por William F. Albright, en una tablilla de Beth Shemesh y en el versículo 7 del Salmo 68, ya no se aceptan en la erudición moderna.

Mitología

Los Kotharat se encuentran entre las deidades que aparecen en el mito ugarítico Matrimonio de Nikkal y Yarikh, a veces denominado con el título Nikkal y Kotharat en su lugar. Aparentemente supervisan el nacimiento de un hijo de Nikkal y Yarikh, y también podrían ser invocados para bendecir a una mujer mortal, prbḫṯ debido a su próxima boda, aunque también se ha propuesto que el pasaje enumera los nombres individuales de los Kotharat.

También aparecen en la Epopeya de Aqhat. Visitan la casa de Danilu después de que Baal intercede por él ante El y le otorga un descendiente, el héroe de la narración, Aqhat. Danilu celebra una fiesta de seis días en su honor. Al séptimo día se van. Es posible que luego vuelvan a actuar como parteras durante el nacimiento de Aqhat, aunque esta suposición es especulativa ya que falta una sección de la historia que supuestamente describe estos eventos.