Korbán

En el judaísmo, la korban (קָרְבָּן‎, qorbān), también escrito qorban o corban, es cualquiera de una variedad de ofrendas de sacrificio descritas y ordenadas en la Torá. La forma plural es korbanot, korbanoth, o korbanos.

El término korban se refiere principalmente a las ofrendas de sacrificio dadas por los humanos a Dios con el propósito de rendir homenaje, ganar favores o conseguir el perdón. El objeto sacrificado solía ser un animal sacrificado ritualmente y luego transferido del reino humano al divino al ser quemado en un altar.

Después de la destrucción del Segundo Templo, los sacrificios fueron prohibidos porque ya no había Templo, el único lugar permitido por la halajá para los sacrificios. La ofrenda de sacrificios se restableció brevemente durante las guerras entre judíos y romanos del siglo II d.C. y continuó en ciertas comunidades a partir de entonces.

Cuando se ofrecían sacrificios en la antigüedad, se ofrecían como cumplimiento de los mandamientos bíblicos. Como ya no hay un Templo, los judíos religiosos modernos rezan o dan tzedaká para expiar sus pecados como lo habría logrado la korban. Según el judaísmo ortodoxo, la venida del Mesías no eliminará el requisito de guardar los 613 mandamientos, y cuando el Templo sea reconstruido, se ofrecerán nuevamente sacrificios.

Etimología

Qorban y qarab

La raíz semítica qrb (קרב ) significa 'estar cerca ' y se encuentra en varios idiomas relacionados además del hebreo, p. en el sustantivo en lengua acadia aqribtu, que significa 'acto de ofrecer'. En hebreo se encuentra en varias palabras, como qarov, 'cerrar', qerovim, 'parientes' y la hifʕil forma verbal hiqriv, 'se acercó; ofreció un sacrificio'. El sustantivo femenino korban (plural korbanot, קָרְבֳּנוֹת‎) aparece por primera vez en la Biblia en Levítico 1:2 y aparece 80 veces en el Texto Masorético; 40 veces en Levítico, 38 en Números y dos veces en Ezequiel. La forma relacionada qurban aparece sólo en el Libro de Nehemías 10:35 y Nehemías 13:31, que significa 'ofrenda de madera'< /lapso>. La etimología de la 'oferta' tradicionalmente se entiende que el sentido se deriva del sentido verbal de "acercar", a saber. acercar la ofrenda a la deidad, pero algunas explicaciones teológicas lo ven más bien como traer "al hombre de vuelta a Dios".

La Septuaginta generalmente traduce el término en griego koiné como δῶρον, 'regalo', < span title="Texto en idioma griego antiguo (hasta 1453)">θυσία, 'sacrificio', o προσφορά, 'ofreciendo '. En el período del Segundo Templo, los textos judíos helenísticos usan korban específicamente para referirse a un voto. El Nuevo Testamento conserva korban una vez como palabra prestada transliterada para un voto, una vez también como sustantivo relacionado, κορβανάς ('tesoro del templo '), de lo contrario se utiliza δῶρον, θυσία o προσφορά y otros términos extraídos de la Septuaginta. Josefo generalmente también usa otras palabras para 'ofrecer' pero usa korban para el voto de los nazareos (Antigüedades de los judíos 4:73/4, 4,4) y cita a Teofrasto por haber citado un voto korban entre los tirios (Contra Apion 1.167 / 1,22,4).

Propósito

La idea transmitida en la mayoría de las korbanot era la de un "regalo" a Dios.

Contrariamente a la opinión de que los korbanot en la Torá eran para los pecados, su uso estaba lejos más complejo: solo se usaban algunas korbanot para expiar los pecados no intencionales, y estos sacrificios solo acompañaban al importantes medios básicos de expiación requerían para ser alguna vez considerados legítimos. Además de esta única excepción, hubo una abrumadora mayoría de otros propósitos para traer la korbanot, y la expiatoria. El efecto es a menudo incidental y está sujeto a limitaciones significativas. Los Korbanot se presentan únicamente con el propósito de comunicarse con Dios y acercarse a él. También fueron traídos con el propósito de expresar agradecimiento, gratitud y amor a Dios.

Además, el uso de korbanot estaba circunscrito a ciertos tipos de pecados. Los pecados en el judaísmo constan de diferentes grados de severidad:

• El más ligero es el ḥeijk, ¥a.o ḥaÅat ()iluminado.'fault' o 'shortcoming' o 'misstep'), una infracción de un mandamiento cometido en ignorancia de la existencia o significado de ese mandamiento.
• El segundo tipo es el avon, una violación de un mandamiento menor cometido con un conocimiento completo de la existencia y naturaleza de ese mandamiento (bemezid).
• El tipo más grave es el pesha o mered, un acto presuntuoso y rebelde contra Dios. Su peor forma es la resha, tal acto cometido con una mala intención.

Estos tres términos se mencionan en el Libro de los Salmos: "Hemos pecado [ḥatanu< /span>], [...] hemos cometido iniquidad [he& #39;evinu], hemos hecho perversamente [hirshanu ]".

Con pocas excepciones, la korbanot sólo podría usarse como medio de expiación por la primera tipo de pecado, es decir, pecados cometidos sin saber que la cosa era pecado. Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacerla. la ofrenda, y hace restitución a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación.

Biblia hebrea

Las ofrendas se mencionan en el Libro del Génesis, pero se describen con más detalle en los últimos cuatro libros de la Torá, incluidos aspectos de sus orígenes e historia.

La Biblia hebrea dice que Dios ordenó a los israelitas ofrecer ofrendas y sacrificios en varios altares. Los sacrificios sólo debían ser ofrecidos por las manos de los Kohanim. Antes de construir el Templo en Jerusalén, cuando los israelitas estaban en el desierto, los sacrificios sólo debían ofrecerse en el Tabernáculo. Después de la invasión de Canaán, el principal centro de sacrificios estaba en Silo, aunque también se realizaban sacrificios en Beit Shemesh, Mizpa, Ramá y Gilgal, mientras que los sacrificios familiares y de clanes eran algo común. Bajo Saúl, el principal centro de sacrificios era Nob, aunque las ofrendas privadas Continuó haciéndose en Shiloh. David creó un nuevo centro de sacrificios en Jerusalén, en la era de Araunaḥ, al que trasladó el Arca. Según la Biblia hebrea, después de la construcción del Templo de Salomón, los sacrificios sólo debían realizarse allí. Después de la destrucción del Templo de Salomón, los sacrificios se reanudaron cuando se construyó el Segundo Templo hasta que también fue destruido en el año 70 EC.

Cada día laborable, el sábado y muchos días festivos judíos tenían sus propias ofertas únicas.

Los sacerdotes realizaban las ofrendas primero en el antiguo tabernáculo y luego en el Templo. La Biblia hebrea describe a los kohanim (sacerdocio hereditario) como descendientes de Aarón que cumplen con ciertos requisitos matrimoniales y rituales. Requisitos de pureza. El Sumo Sacerdote de Israel jugó un papel crucial en este sentido en Yom Kipur, día en el que se ofrecían múltiples ofrendas.

Mujeres y ofrendas

Las mujeres debían realizar una serie de ofrendas, entre ellas:

• Las ofrendas después del nacimiento, como se describe en el Libro de Levítico, 12.
• Gracias a la oferta y su comida acompañante después de la recuperación de enfermedad o peligro.
• El sacrificio de la Pascua en la Pascua. Las mujeres pueden ofrecer el sacrificio y tener un Seder de Pascua si desean, incluso si están casadas.
• Sin ofrendas o ofrendas de culpa en expiación por transgresiones y errores no intencionales.
• La ofrenda para una esposa adultera acusada en el ordeal del agua amarga
• Ofertas relevantes para el cumplimiento o transgresión del voto nazirite.
• Ofertas después de la cura de ciertas enfermedades y descargas corporales inusuales.

Las mujeres también podían participar voluntariamente en una serie de otras ofrendas y rituales a los que no estaban obligadas, entre ellas:

• Primero Frutas en las vacaciones de Shavuot.
• Impuesto del Templo – El impuesto de medio siclo para las necesidades del Templo.
• Ofertas voluntarias, ofrendas de paz y una variedad de otras ofrendas voluntarias y donativas.
• Semicha (Matar en manos) de animales sacrificatorios por sacrificios que no estaban obligados a realizar (Berachot 19a).
• Las mujeres pueden sacrificar sus animales sacrificados si así lo desean.

En Nevi'im

Muchos libros de la sección Nevi'im de la Biblia hebrea, como el Libro de Isaías y el Libro de Jeremías, hablaron contra aquellos israelitas que ofrecían sacrificios pero no actuaban de acuerdo con los preceptos de la Ley. Los profetas menospreciaron los sacrificios que se ofrecían sin una regeneración del corazón, es decir, un alejamiento decidido del pecado y un regreso a Dios esforzándose por alcanzar la justicia (Libro de Oseas 14:1-2, Joel 2:13, Miqueas 6:6-8). Al mismo tiempo, los profetas enfatizaron la importancia de las ofrendas combinadas con la justicia y el bien, incluso cuando enseñaron que las ofrendas eran inaceptables a menos que se combinaran con un arrepentimiento sincero y buenas obras. Malaquías, el último profeta de la Biblia hebrea, enfatizó que el objetivo del arrepentimiento no es poner fin a los sacrificios, sino hacer que las ofrendas sean aptas para ser aceptadas una vez más (Libro de Malaquías, 3:3-4). De manera similar, el Libro de Isaías, a pesar de menospreciar los sacrificios sin justicia, describe el sacrificio como un papel complementario de la oración en una escatología universalista (Isaías 56:1; 6-7).

Interpretación rabínica

100 entre los 613 mandamientos

Según Maimónides, alrededor de cien de los 613 mandamientos permanentes basados en la Torá, según enumeración rabínica, se refieren directamente a los sacrificios, excluyendo aquellos mandamientos que se refieren al Templo real y a los sacerdotes mismos, de los cuales hay alrededor de otros cincuenta.

Instrucciones en la Mishná y el Talmud

La Mishná y el Talmud dedican una sección muy grande, conocida como seder, a la estudio y análisis de este tema conocido como Qodashim, mediante el cual se enumeran y enumeran todas las variedades detalladas de korbanot. analizados con gran profundidad lógica, como qodshim kalim ('de menor grado de santidad') y qodashei qodashim ('< span class="gloss-text">de mayor grado de santidad'). Además, gran parte de todos los demás libros del Talmud analizan diversos tipos de sacrificios. Pesajim se dedica en gran medida a una discusión sobre cómo ofrecer el sacrificio de Pascua. Yoma contiene una discusión detallada de las ofrendas y el ritual del templo en Yom Kippur (Día de la Expiación), y hay secciones en seder Moed (Festivales) para las ofrendas especiales y los rituales del templo para otros eventos importantes. Fiestas judías. Sheqalim analiza la ofrenda anual de medio shéquel para el mantenimiento y el gobierno y gestión del templo, Nashim analiza las ofrendas hechas por los nazareos y la sospechosa adúltera, etc.

El Talmud proporciona amplios detalles no sólo sobre cómo realizar sacrificios sino también sobre cómo juzgar casos difíciles, como qué hacer si se cometió un error y si la realización inadecuada de uno de los elementos rituales requeridos lo invalida o no. El Talmud explica cómo tostar la ofrenda de Pesaj, cómo derramar sobre el altar la sangre de diferentes tipos de sacrificios, cómo preparar el incienso, el código regulador del sistema de impuestos que financiaba el sacerdocio y los sacrificios públicos, y muchos otros detalles.

Justificación y comentario rabínico

Maimónides, un erudito judío medieval, se basó en las primeras críticas a la necesidad del sacrificio, considerando que Dios siempre consideró el sacrificio inferior a la oración y la meditación filosófica. Sin embargo, Dios entendió que los israelitas estaban acostumbrados a los sacrificios de animales que las tribus paganas circundantes utilizaban como forma principal de comunicarse con sus dioses. Como tal, en Maimónides' Desde su punto de vista, era natural que los israelitas creyeran que el sacrificio sería una parte necesaria de la relación entre Dios y el hombre. Este punto de vista es controvertido ya que la Torá también prohíbe el culto a ídolos extranjeros y las prácticas de religiones paganas por considerarlas "detestables". ante Dios incluyendo sus sacrificios. Maimónides concluye que la decisión de Dios de permitir sacrificios fue una concesión a las limitaciones psicológicas humanas. Habría sido demasiado esperar que los israelitas pasaran del culto pagano a la oración y la meditación en un solo paso. En La guía para los perplejos, escribe:

Pero la costumbre que en aquellos días era general entre los hombres, y el modo general de adoración en el que los israelitas fueron criados consistía en sacrificar animales... Fue de acuerdo con la sabiduría y el plan de Dios... que Dios no nos ordenó renunciar y interrumpir todos estos modos de servicio. Porque obedecer tal mandamiento habría sido contrario a la naturaleza del hombre, que generalmente escucha lo que es usado; en aquellos días habría hecho la misma impresión que un profeta haría en la actualidad [el siglo XII] si nos llamara al servicio de Dios y nos dijera en su nombre, que no debemos orar a Dios ni ayunar, ni buscar Su ayuda en tiempo de angustia; que le sirvamos en el pensamiento, y no por ninguna acción.

En contraste, muchos otros, como Nahmánides (en su comentario sobre Levítico 1:9), no estuvieron de acuerdo. Nahmánides cita el hecho de que la Torá registra las prácticas de sacrificios de animales y otros sacrificios desde los tiempos de Abraham, Isaac y Jacob y antes. De hecho, el propósito de relatar el casi sacrificio de Isaac era ilustrar el significado sublime y la necesidad de los sacrificios de animales para suplantar la abominación de los sacrificios humanos.

Abraham construyó varios altares; el texto no menciona que sacrificara animales sobre ellos, sino sólo que “clamó en el nombre de Dios”. Esto se ha interpretado como una declaración teológica de que Dios no necesita sacrificios de animales.

En la práctica espiritual

El korban también tiene un significado espiritual y se refiere a alguna parte de un individuo's ego, que se entrega como sacrificio a Dios en honor a la mortalidad del adorador. De acuerdo con la raíz de la palabra, que significa acercarse, y con el uso común como sacrificio de un animal, el adorador puede sacrificar algo de este mundo para acercarse a Dios.

El fin de los sacrificios

Con la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén por los romanos, la práctica judía de ofrecer korbanot detenido para todos los efectos. A pesar de los posteriores períodos intermitentes de pequeños grupos judíos que ofrecían los sacrificios tradicionales en el Monte del Templo, la práctica efectivamente terminó.

El judaísmo rabínico se vio obligado a experimentar un desarrollo significativo en respuesta a este cambio; El judaísmo ya no podía girar en torno a los servicios del templo. La destrucción del Templo condujo a un desarrollo del judaísmo hacia el estudio de los textos, la oración y la observancia personal. El judaísmo ortodoxo considera que esto es en gran medida una forma alternativa de cumplir con las obligaciones del Templo. Otras ramas del judaísmo (conservador, reformista y reconstruccionista) consideran el korbanot como un antiguo ritual que no volverá. En la literatura rabínica clásica se registra una variedad de respuestas que describen este tema:

Una vez, Rabino Yohanan ben Zakkai estaba caminando con su discípulo, Rabino Y'hoshua, cerca de Jerusalén después de la destrucción del Templo. Rabino Y'hoshua miró las ruinas del Templo y dijo "¡Ay de nosotros! ¡El lugar que expió por los pecados del pueblo Israel está en ruinas!" Entonces el rabino Yohannan ben Zakkai le habló estas palabras de consuelo: 'No te entristeces, hijo mío. Hay otra forma igualmente meritorio de ganar expiación ritual, aunque el Templo sea destruido. Todavía podemos ganar expiación ritual a través de hechos de amor bondad. Porque está escrito: "Amar la bondad deseo, no sacrificio." (Hosea 6:6)

En el Talmud de Babilonia, varios sabios opinaron que seguir la ley judía, realizar obras de caridad y estudiar textos judíos es mayor que realizar sacrificios de animales:

Rabino Elazar dijo: Hacer obras justas de caridad es mayor que ofrecer todos los sacrificios, como está escrito: "Hacer caridad y justicia es más deseable para el Señor que sacrificio" (Proverbios 21:3).

Sin embargo, numerosos textos del Talmud enfatizan la importancia y la esperanza de una eventual reintroducción de los sacrificios y consideran su pérdida como una tragedia. Participar de las ofrendas de sacrificio se comparaba con comer directamente en la mesa del Padre, cuya pérdida el culto en la sinagoga no reemplaza por completo. Un ejemplo está en Berajot:

Y yo le dije: Oí una voz celestial que coaba como paloma y decía: "Ay de los niños por cuyos pecados destruí mi casa, y quemé mi templo, y los desterraba entre las naciones del mundo. Y él [el profeta Elías] me dijo: "Por tu vida y la vida de tu cabeza! No es sólo en este momento que [la voz celestial] dice esto. Pero cada día lo dice tres veces. Y no sólo esto, sino en el momento en que el pueblo de Israel entra en las sinagogas y casas de estudio, y responde (en el Kaddish) "Que su gran nombre sea bendecido", el Santo, Bendito sea, sacude su cabeza y dice: "Afortunadamente para el rey que es alabado así en su casa. Qué hay para el Padre que ha exiliado a Sus hijos. Y ay de los niños que han sido exiliados de la mesa de su Padre."

Otro ejemplo está en Sheqalim:

Rabino Akiva dijo: Shimon Ben Loga me relacionó lo siguiente: Una vez recogí hierbas, y vi a un niño de la Casa de Avitnas (los creadores de incienso). Y vi que lloraba, y vi que se reía. Le dije: "Hijo mío, ¿por qué lloraste?" Dijo: Por la gloria de la casa de mi Padre que ha disminuido." Le pregunté "¿Y por qué te reíste?" Me dijo: "Por la gloria preparada para los justos en el futuro." Le pregunté: "¿Y qué viste?" [que trajo estas emociones]. "La hierba Maaleh ashan está creciendo junto a mí. [Maaleh Ashan es el ingrediente secreto del incienso que hizo subir el humo, que según el Talmud la Casa de Avitnas nunca reveló.]"

Atención litúrgica al final de los sacrificios

Numerosos detalles de la práctica religiosa diaria de un judío común y corriente están relacionados con el mantenimiento de la memoria del ritmo de la vida del Templo y sus sacrificios. Por ejemplo, la Mishná comienza con una declaración de que la oración Shemá Israel debe recitarse por la noche, a la hora en que los kohanim a los tamei (ritualmente impuros) se les permite entrar para comer su ofrenda elevada (un diezmo de alimentos entregado a los sacerdotes) después de la purificación. Se requiere una discusión detallada de las obligaciones del diezmo, la pureza ritual y otros elementos centrales del Templo y del sacerdocio para determinar el significado de esta obligación judía diaria contemporánea.

Otras ocasiones

Los servicios judíos para Shabat, festividades judías y otras ocasiones incluyen oraciones especiales para la restauración de los sacrificios. Por ejemplo, la liturgia tradicional de Yom Kipur contiene oraciones repetidas por la restauración de los sacrificios y cada Amidá festiva contiene Isaías 56:7:

Incluso ellos traeré a Mi santo monte, y los haré gozosos en Mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptables sobre Mi altar; porque Mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.

Visión moderna y reanudación de los sacrificios

Futuro de los sacrificios en el judaísmo

La creencia predominante entre los judíos rabínicos es que en la era mesiánica, el Mesías vendrá y se construirá un Tercer Templo. Se cree que se restablecerá la korbanot, pero se desconoce en qué medida y por cuánto tiempo.. Algunas fuentes rabínicas bíblicas y clásicas sostienen que no será necesario ofrecer la mayoría o todos los sacrificios:

• "En el futuro todos los sacrificios, con excepción del sacrificio de acción de gracias, serán suspendidos." (Midrash Vayikra Rabbah 9:7)
• "Todos los sacrificios serán anulados en el futuro." (Tanchuma Emor 14, Vayikra Rabbah 9:7)
• "Entonces la ofrenda de grano de Judá y Jerusalén será agradable a Dios como en los días antiguos, y como en los años antiguos." (Malachi 3:4)
• "Es imposible ir de repente de un extremo a otro;[...] la costumbre que en aquellos días era general entre todos los hombres, y el modo general de adoración en el que los israelitas fueron criados consistía en sacrificar animales en los templos... Por esta razón Dios permitió que este tipo de servicio continuara. El sistema de sacrificios no es el objeto primario, sino las súplicas y la oración." (Maimonides, La Guía de los Perplejos III 32)

La opinión mayoritaria de los rabinos clásicos es que los mandamientos de la Torá seguirán siendo aplicables y vigentes durante la era mesiánica. Sin embargo, una minoría significativa de rabinos sostuvo que la mayoría de los mandamientos serían anulados en la era mesiánica, manteniendo así que los sacrificios no serán reinstaurados. Ejemplos de tales puntos de vista rabínicos incluyen:

• Talmud babilónico, Tractate Niddah 61b y Tractate Shabbat 151b.

El judaísmo ortodoxo sostiene que en la era mesiánica, la mayoría o la totalidad de los korbanot serán reinstituidos, al menos por un tiempo. El judaísmo conservador y el judaísmo reformista sostienen que no se ofrecerá ningún sacrificio de animales en un templo reconstruido, siguiendo la posición de Tanchuma Emor 14 y Vayikra Rabbah 9:7.

Siglo XIX y XX

En el siglo XIX, varios rabinos ortodoxos estudiaron la idea de restablecer la korbanot en el Templo. Monte, a pesar de que aún no había llegado la era mesiánica y el Templo no había sido reconstruido. Varios responsa concluyeron que, dentro de ciertos parámetros, según la ley judía está permitido ofrecer tales sacrificios.

A principios del siglo XX, Israel Meir Kagan aconsejó a algunos seguidores que establecieran yeshivá especiales para estudiantes casados, conocidas como Qodshim Kolelim que se especializaría en el estudio de los korbanot y estudiaría con mayor intensidad la qodshim< /span> secciones del Talmud con el fin de prepararse para la llegada del Mesías judío que supervisaría la reconstrucción del Templo original de Salomón en Jerusalén que sería conocido como el Tercer Templo. Su consejo fue tomado en serio y hoy en día hay una serie de instituciones haredíes bien establecidas en Israel que se centran únicamente en el tema de la korbanot. , qodshim y las necesidades del futuro templo judío, como la tradición Brisk y la dinastía Soloveitchik.

Esfuerzos para restaurar korbanot

Algunos grupos, en particular el Instituto del Templo y los Fieles del Monte del Templo, han solicitado al gobierno israelí que reconstruya un Tercer Templo en el Monte del Templo y restablezca el culto sacrificial. El gobierno israelí no ha respondido favorablemente. La mayoría de los judíos ortodoxos consideran la reconstrucción de un templo como una actividad para un Mesías judío como parte de una futura escatología judía, y la mayoría de los judíos no ortodoxos no creen en absoluto en la restauración del culto sacrificial. El Instituto del Templo ha estado construyendo objetos rituales en preparación para la reanudación de los sacrificios.

Vista entre las denominaciones judías modernas

Judaísmo ortodoxo contemporáneo

Hoy en día, el judaísmo ortodoxo incluye la mención de cada korban diariamente en el siddur (libro de oraciones diarias) o en el < i lang="hbo-Latn">machzor (libro de oraciones navideñas) como parte de las oraciones de los días correspondientes. También se hace referencia a ellos en los libros de oraciones del judaísmo conservador, de forma abreviada.

Las referencias a los sacrificios en el servicio de oración ortodoxo incluyen:

• Korbanot (ver sección abajo) – sección del servicio de oración de la mañana dedicado a las lecturas relacionadas con los sacrificios.
• Retzai Todos los ortodoxos Amidah, la oración central de los servicios judíos, contiene el párrafo: "Sed favorables, Señor nuestro Dios, a vuestro pueblo Israel y a su oración, y restaurad el servicio del Santo de los Santos de vuestra Casa, y aceptad las ofrendas de fuego de Israel y su oración con amor y favor, y que el servicio de vuestro pueblo Israel sea siempre favorecido." El judaísmo conservador elimina la cláusula de las ofrendas de fuego de esta oración.
• Yehi Ratzon – Recitación privada Amidah tradicionalmente termina con el Yehi Ratzon oración por la restauración del Templo.
• El Amidah se dice que representa litúrgicamente propósito del diario korban, mientras la recitación de la korbanot las secciones cumplen responsabilidad oficial para realizarlas, en ausencia del Templo.
• Después de la lectura semanal de la Torá, se recita una oración para la restauración del Templo: "Que sea la voluntad ante nuestro Padre que está en el cielo para establecer la Casa de nuestras vidas y devolver su Shekhinah en medio de nosotros, rápido, en nuestros días, y digamos Amén."
• En cada fiesta judía, las secciones de la Torá mencionan el festival korbanot se lee en voz alta en la sinagoga.

En el judaísmo conservador

El judaísmo conservador rechaza la reanudación de la korbanot. De acuerdo con esta opinión, ha eliminado las oraciones por la reanudación de los sacrificios del siddur conservador, incluidas la sección de estudio matutino de los sacrificios y oraciones por la restauración de qorbanot en la Amidah, y varios menciona en otra parte. De acuerdo con su opinión de que el sacerdocio y el sistema de sacrificios no serán restaurados, el judaísmo conservador también ha levantado ciertas restricciones sobre la kohanim< /span>, incluidas las limitaciones al matrimonio que prohíben casarse con una mujer divorciada o conversa. El judaísmo conservador, sin embargo, cree en la restauración de un templo de alguna forma y en la continuación de la kohanim<. /span> y levitas bajo requisitos relajados, y ha conservado referencias a ambos en sus libros de oraciones. De acuerdo con su énfasis en la continuidad de la tradición, muchas sinagogas conservadoras también han conservado referencias al Shabat y al Festival korbanot, cambiando todas las referencias a sacrificios al tiempo pasado (por ejemplo, el ortodoxo "y allí sacrificaremos" se cambia a "y allí sacrificaron"). Algunas sinagogas conservadoras más liberales, sin embargo, han eliminado toda referencia a sacrificios, pasados o presentes, del servicio de oración. El libro de oraciones conservador oficial más reciente, Sim Shalom, ofrece ambas alternativas de servicio.

En el judaísmo reformista y reconstruccionista

El judaísmo reformista y el judaísmo reconstruccionista rechazan toda creencia en la restauración de un templo, la reanudación de la korbanot, o la continuación de Cohens o Levitas identificados. Estas ramas del judaísmo creen que todas esas prácticas representan prácticas antiguas incompatibles con los requisitos de la modernidad y han eliminado todas o prácticamente todas las referencias a la korbanot de sus libros de oraciones.

La sección de korbanot de la oración

Una sección de la oración diaria Shacharit se llama Korbanot, y se dedica principalmente a la recitación de pasajes legales relacionados con los sacrificios.

En la costumbre Nusach Ashkenaz, esta sección incluye lo siguiente:

• Korban Tamid – Ofertas diarias perpetuales: "...Frecientes... corderos de anhelo masculino sin mancha dos al día..." basado en Números 28:1-8.
• Korban Musaf Shabbat – Las ofrendas adicionales para Shabat: "En el sábado...dos corderos machos...finan la harina para una comida mezclada con aceite y su libación de vino..." basado en Números 28:9-10.
• Korban Musaf Rosh Chodesh – Ofreciendo para el nuevo mes:... Dos toros jóvenes, un carnero, siete corderos... harina fina... mezclada con aceite de oliva... una cabra... y su libación de vino." Basado en Números 28:11-15.
• Capítulo 5 de Mishnah Zevachim es entonces leído. Este capítulo ofrece un panorama conciso de todos los sacrificios y muchas de sus leyes. Algunos sugieren que se incluyó en el siddur en esta etapa porque discute todos los sacrificios y los sabios no disputan dentro de ella.
• Rabí Yishmael omer – Rabino Yishmael dice: "A través de trece reglas es la Torá elucidada." (Introducción a la Sifra, parte de la Ley Oral).
• Yehi Ratzon (Ending) – La sesión de estudio concluye con una oración ("que sea tu voluntad...) para la restauración del Templo en Jerusalén y la reanudación de los sacrificios. ("...que el Templo sea reconstruido rápidamente en nuestros días, y conceda nuestra porción en su Torá y allí le serviremos con reverencia como en días antiguos y en años anteriores. Y que la ofrenda de grano de Judá y de Jerusalén sea agradable a Dios, como en días antiguos y en años anteriores.")

En un período posterior, algunas comunidades comenzaron a agregar lo siguiente (todos o algunos de los párrafos):

• Kiyor – Describir la cuenca que contiene agua pura para lavar antes de tocar la korbanot (ofertas), basado en Éxodo 30:17-21
• Trumat Hadeshen – Eliminación de las cenizas de las korban olah (elevación), basado en Levítico 6:1-6
• Ketoret (Oferta de incienso): Basado en Éxodo 30:34 y Éxodo 36:7-8}, así como un texto rabínico derivado de Talmud babilónico Kritut 6a; Jerusalem Talmud Yoma 4:5; 33a.