Kisaeng

Kisaeng (coreano: 기생; Hanja: 妓生; RR: Gisaeng), también llamado ginyeo (기녀; 妓女), eran mujeres esclavizadas de familias marginadas o esclavizadas que fueron entrenadas para ser cortesanas, brindando entretenimiento artístico y conversación a hombres de clase alta. Aparecieron por primera vez en Goryeo, los kisaeng eran los artistas legales del gobierno, obligados a realizar diversas funciones. para el estado. Muchos estaban empleados en la corte, pero también se extendieron por todo el país. Fueron entrenados cuidadosamente y con frecuencia tuvieron éxito en bellas artes, poesía y prosa, y aunque eran de clase social baja, fueron respetados como artistas educados. Además del entretenimiento, sus funciones incluían atención médica y costura.

Los Kisaeng juegan un papel importante en las concepciones coreanas de la cultura tradicional de Joseon. Aunque los nombres de la mayoría de los kisaeng han sido olvidados, algunos son recordados por un atributo sobresaliente, como como habilidad o lealtad. El más famoso de ellos es el Hwang Jini del siglo XVI.

Posición social

A lo largo de los períodos Goryeo y Joseon, la kisaeng mantuvo el estatus de cheonmin, el más bajo de la sociedad. Compartían este estatus con otros artistas, así como con carniceros y esclavos. El estatus era hereditario, por lo que los hijos de una kisaeng también eran de cheonmin, y las hijas automáticamente se convertían en kisaeng. también. A partir del período Goryeo, las oficinas de gobierno de cada distrito mantuvieron un registro de la kisaeng, para garantizar una vigilancia. Se siguió la misma práctica con los esclavos reclutados. Kisaeng sólo podría ser liberado de su cargo si se pagaba un alto precio al gobierno; esto sólo lo podía hacer un mecenas rico, normalmente un alto funcionario del gobierno.

Muchos kisaeng eran expertos en poesía, y numerosos sijo compuesto por kisaeng< /span> han sobrevivido. A menudo reflejan temas de dolor y despedida, similares a los poemas compuestos por eruditos en el exilio. Además, se compusieron algunos de los poemas más famosos de kisaeng para persuadir a destacados eruditos a pasar la noche. El estilo sijo más tarde pasó a asociarse con la < i lang="ko-Latn">kisaeng mujeres, mientras que mujeres de yangban< El estado de /span> se centró en la forma gasa.

Los Kisaeng adscritos a una oficina del gobierno local eran conocidos como gwan-gi, y su estatus se diferenciaba del de los esclavos comunes también adscritos al cargo. Fueron inscritos por separado en las listas del censo. Los kisaeng eran considerados de un estatus significativamente más alto que los esclavos, aunque técnicamente todos eran de cheonmin rango.

Aunque eran de clase social baja, la kisaeng desempeñó un papel único en la antigua Corea&# 39;s sociedad, y fueron respetados por su carrera como artistas y escritores educados. Por esta razón, a veces se hablaba de ellos como "que poseen el cuerpo de la clase baja pero la mente del aristócrata" y por tener una "identidad paradójica como artista socialmente despreciado pero popularmente (extraoficialmente) aclamado". No todas las kisaeng se dedican a la prostitución como diferentes grupos o niveles de kisaeng tenía diferentes educaciones y roles. Numerosos relatos informan que kisaeng se especializan específicamente en artes, música, poesía y habilidades de conversación.

Carrera

La carrera de la mayoría de los kisaeng fue muy corta, generalmente alcanzando su punto máximo a los 16 o 17 años, y más a los 22 años. Sólo unos pocos kisaeng pudieron mantener su negocio por mucho tiempo más allá de este tiempo. . Puede ser por esta razón que los institutos de formación kisaeng aceptaran participantes de tan sólo ocho años. Todos los kisaeng estaban obligados por ley a jubilarse a los 50 años. El mejor prospecto más kisaeng tenía como apoyo a largo plazo era convertirse en la concubina de un patrón. Sin embargo, ni siquiera esto era una opción a menos que su patrón primero los comprara al estado, algo que pocos hombres del período Joseon podían permitirse. Así, la mayoría de los ex kisaeng pasaron a trabajar o administrar una taberna local.

En el período posterior de Joseon, se desarrolló un sistema de tres niveles. El nivel más alto lo ocupaba ilp'ae (일패; 一牌< /span>) que cantaban y bailaban en las fiestas de la clase alta. A los Ilp'ae kisaeng no se les permitía entretener después de cumplir 30 años. Sin embargo, podían continuar trabajando en otras tareas, como costura y medicina, hasta los 50 años. Recibían invitados sólo por elección. El haengsu (행수; 行首) de cada distrito, que fue el líder de la kisaeng, se hizo cargo de la disciplina y la formación de nuevos kisaeng.

Los Kisaeng del nivel más bajo fueron llamados samp'ae (삼패 ; 三牌). A los samp'ae se les prohibió interpretar las canciones y bailes de los ilp'ae. El sistema de tres niveles, al igual que otros aspectos de la división de clases de Joseon, fracasó a finales del siglo XIX.

A lo largo de sus carreras, algunos kisaeng lograron amasar una riqueza personal considerable. Sin embargo, estos fueron la excepción. Los Kisaeng debían cubrir sus gastos, incluidos comida, ropa y maquillaje, con sus propios recursos personales. fondos.

Convertirse en kisaeng

Las mujeres ingresaron a la clase de kisaeng a través de varios caminos. Algunas eran hijas de kisaeng, quienes heredaron el estatus de su madre. Otros fueron vendidos a la clase por familias que no podían permitirse el lujo de mantenerlos. La mayoría de estas familias eran de rango cheonmin, pero a veces las familias pobres de mayor estatus vendían a sus hijos de esta manera. . En ocasiones, incluso mujeres de la aristocracia yangban fueron nombradas kisaeng, generalmente porque habían violado las estrictas costumbres sexuales del período Joseon.

Dado que los kisaeng eran trabajadores calificados desde el principio, el gobierno se interesó desde el principio en garantizar la correcta educación. Esto surgió por primera vez con el establecimiento de gyobang, institutos de formación para kisaeng durante el período Goryeo. Durante el período Joseon, esto se codificó aún más, y la instrucción se centró en la música y la danza.

En el sistema de tres niveles de Joseon posterior, se establecieron escuelas de formación más especializadas para la kisaeng del primer nivel. El curso de estudio duró tres años y abarcó poesía, danza, música y arte. La escuela más avanzada de este tipo estaba ubicada en Pyongyang. Este sistema continuó hasta bien entrado el período colonial japonés, tiempo durante el cual las escuelas que formaban kisaeng eran conocidas como < span title="romanización en idioma coreano">gwonbeon (권번).

Vida diaria

Como esclavos del gobierno, las vidas de los kisaeng estaban estrechamente reguladas. Fueron supervisados por el oficial a cargo de la kisaeng, conocido como el hojang. El hojang también estaba a cargo de mantener el registro kisaeng y garantizar que ninguno de los kisaeng del distrito había huido. Los Kisaeng debían responder a las solicitudes de los clientes, a menos que hubieran notificado previamente al hojang. Se esperaba que los kisaeng del distrito se presentaran para inspección dos veces al mes y también cuando llegara un nuevo funcionario. en el área. Además, se les exigía que se presentaran para recibir educación continua, normalmente centrada en la música y la danza. La frecuencia y el contenido de esta capacitación variaron de una región a otra.

Sin embargo, los asuntos detallados de la kisaeng no fueron supervisados directamente por el estado. Se mantuvo el orden dentro de cada gyobang, que podía incluir algunas decenas de kisaeng , por los haengsu kisaeng, los del nivel más alto. Cuando surgieron problemas entre un kisaeng y un cliente, o cuando se formularon cargos de conducta criminal contra un < span title="romanización del idioma coreano">kisaeng, el haengsu kisaeng solía tomar el papel principal en la resolución de la situación.

Además, la mayoría de los kisaeng tenían un gibu, o & #34;kisaeng marido", quien les brindaba protección y apoyo económico, como comprarles cosas valiosas. cosas o concederles estatus social a cambio de entretenimiento. La mayoría de los gibu eran ex soldados, agentes del gobierno o sirvientes de la casa real. A veces, había fricciones entre los posibles clientes y el gibu posesivo, aunque el gibu no era la kisaeng's y no tenía ningún derecho legal sobre ella. El papel del gibu cambió con el tiempo; Al principio, muchos kisaeng en el servicio gubernamental no tenían ese patrón. Sin embargo, a finales de la dinastía Joseon, el sistema gibu era más o menos universal.

En la dinastía Joseon, las casas kisaeng normalmente estaban ubicadas cerca del centro de una ciudad, a menudo cerca del mercado. Fueron dispuestos para crear un efecto acogedor; En muchos casos, se eligió un lugar con una hermosa vista y el área alrededor de la casa se ajardinó con piscinas ornamentales y plantas.

Política y diplomacia

Kisaeng desempeñó varios papeles políticos importantes, como servidores del Estado y en su propio país. bien. Fueron empleados para entretener a los dignatarios extranjeros visitantes de partes de China y para acompañarlos si viajaban por el país.

Gracias a que frecuentaban las tabernas y casas de huéspedes de la ciudad, los kisaeng se encontraban a menudo entre los más conocedores de los asuntos locales. Por esta razón, en ocasiones fueron una fuente clave de inteligencia. Fue gracias a la información proporcionada por kisaeng que el ejército rebelde de Hong Gyeong-nae pudo tomar fácilmente la fortaleza de Jongju a principios del siglo XIX.

Cuando las ciudades cayeron, como lo hicieron muchas de las ciudades de Corea durante las invasiones japonesas de Corea entre 1592 y 1598, kisaeng a menudo se hacían para entretener a los generales del ejército victorioso. Algunos de los kisaeng más famosos de Corea, incluido el Nongae de Jinju, son recordados hoy por su valentía al matar o intentar matar a los líderes del ejército imperial japonés.

Algunos kisaeng también estuvieron activos en los movimientos de independencia coreanos de principios del siglo XX. En esto se parecían a otras mujeres de Joseon, que a menudo asumieron un papel destacado en la lucha por la independencia. Aengmu, una kisaeng de Daegu, fue un importante donante del Movimiento Nacional de Pago de la Deuda a principios del siglo XX. siglo. Unos cincuenta kisaeng de Jinju participaron en una manifestación como parte del Movimiento 1 de Marzo en 1919.

Diferencias regionales

Los Kisaeng parecen haber sido relativamente pocos en número, a lo sumo unos pocos miles. Estaban repartidos por todo el país, con unos pocos cientos en los centros más grandes y un número menor en las aldeas hyeon. También fueron encontrados en las "estaciones" y posadas que proporcionaban comida y refugio a los viajeros a lo largo de las principales carreteras del país, como la Gran Carretera Yeongnam.

El número y las características de la kisaeng variaban mucho de una región a otra. Durante el período Joseon, la ciudad con mayor kisaeng fue con diferencia Seúl, entonces llamada Hanseong, con quizás 1.000. Muchos de ellos trabajaban para la corte y ayudaban a llenar el gran número de artistas capacitados necesarios para los grandes festivales. Hermosas o talentosas kisaeng eran a menudo llevadas desde las provincias a Seúl. La formación requerida para la kisaeng en Seúl fue regular y muy estricta, con kisaeng enviado a casa.

También hubo un gran número de kisaeng en las antiguas capitales de Gaesong y Pyeongyang. Los kisaeng de Pyeongyang se destacaron por su alto nivel de habilidad y belleza. La escuela kisaeng de Pyeongyang era una de las más avanzadas del país y continuó funcionando hasta A finales del período colonial. Los kisaeng de Pyeongyang también eran conocidos por su habilidad para recitar el gwan san yung ma, una canción del compositor del siglo XVIII Shin Gwangsu.

Existían otras grandes concentraciones alrededor de campamentos militares, particularmente a lo largo de la frontera norte. Por ejemplo, en la época de Sejong el Grande, en el siglo XV, había unos sesenta kisaeng adjuntos. a la base militar de Yongbyon. En estas áreas, kisaeng cumplía esencialmente el papel de esposas del ejército y su papel era proporcionalmente más centrado. en tareas domésticas que en entretenimiento.

Los kisaeng de otras regiones también mantuvieron identidades locales distintivas. Los kisaeng de Jinju eran particularmente expertos en el Geommu, una danza tradicional con espadas. Los de Jeju eran conocidos por sus proezas ecuestres. En muchos casos, las habilidades destacadas de la kisaeng de una región correspondían con alguna otra reivindicación local. a la fama. El kisaeng de la región de Gwandong en la costa este, hogar de muchos lugares famosos, incluido el monte Kumgang, memorizado el gwan dong byeol gok (관동별곡; 關東別曲), un poema que relata el paisaje de su región. Los de la región de Honam en el suroeste fueron entrenados en pansori, mientras que los de la ciudad seonbi de Andong podían recitar el Gran Aprendizaje (Daxue; Daehak ) de memoria.

Historia

Un silencio abrumador se cierne sobre las historias oficiales de Corea cuando se trata de la kisaeng. Sólo aparecen ocasionalmente en registros oficiales como el Goryeosa o los Veritable Records of the Joseon Dynasty. Por ejemplo, los Protocolos Reales o Ǔigwe (의궤 ; 儀軌), registra los nombres de quienes trabajaron para preparar importantes rituales de la corte. , y algunos kisaeng figuran como costureros. Sin embargo, las referencias a la kisaeng están bastante extendidas en el yadam o " ;historias anecdóticas" de pensadores posteriores de Joseon y Silhak como Yi Ik y Jeong Yakyong, conocidos como Dasan, quienes reflexionaron sobre su papel y posición en la sociedad. Algunos registros de kisaeng que existen se utilizan en el estudio de su historia, como Joseon Haeeohwhasa (조선해어화사; 朝鮮解語花史), Nogpajapgi (녹파잡기; 綠派雜記) y Joseon miinbogam (조선미인보감; 朝鮮美人寶鑑), el último escrito en el período colonial japonés. Incluso hoy en día, muchas historias formales de Corea prestan poca o ninguna atención a la historia de la kisaeng. Por ejemplo, la Nueva Historia de Corea de Lee Ki-baik no contiene una sola referencia a la kisaeng.

Orígenes

Existen varias teorías sobre el origen de la kisaeng. La primera teoría de este tipo fue formulada por el erudito Dasan, y las teorías se han multiplicado a medida que la kisaeng ha ido retrocediendo. más en el pasado.

Una teoría sitúa sus orígenes en Silla, entre las wonhwa, predecesoras femeninas de los hwarang. Sin embargo, hay poco que sugiera un vínculo concreto entre el wonhwa de Silla y el posterior kisaeng<. /i>. Además, los wonhwa parecen haber sido elegidos entre la aristocracia, mientras que los kisaeng siempre fueron miembros de la Clases bajas. Por estas razones, pocos estudiosos contemporáneos apoyan esta teoría.

Muchos otros tienen sus orígenes en los primeros años de Goryeo, cuando muchas personas fueron desplazadas tras el final del período de los Tres Reinos Posteriores en 936. En ese momento, un gran número de personas Baekje vagaban por el país. No está claro si este estilo de vida nómada ya estaba establecido o era consecuencia de los recientes disturbios. De hecho, se ha conjeturado sobre una conexión entre estos vagabundos y las tribus nómadas de Manchuria. El primer rey de Goryeo, Taejo, consideraba que estos vagabundos eran una amenaza para la estabilidad del estado. Ordenó que fueran convertidos en esclavos del gobierno. Aunque no existen registros ciertos, es probable que la primera kisaeng procediera de estos antiguos vagabundos.

Goryeo

Independientemente de sus orígenes, la kisaeng surgió por primera vez como una clase y saltó a la fama durante el Goryeo. dinastía, 935-1394. Se mencionan por primera vez a principios del siglo XI. En esta época, se dedicaban principalmente a oficios especializados como la costura, la música y la medicina. Las artistas femeninas de la corte durante este período desempeñaron un papel similar al que luego desempeñaron casi todos los kisaeng .

Debido al crecimiento del kisaeng clase, durante el reinado de Myeongjong el estado comenzó a mantener registros (llamado gijeok) de la kisaeng viviendo en cada jurisdicción. En este momento, el Estado también hizo sus primeros esfuerzos para crear instituciones educativas para capacitar kisaeng entretenidos. Estas academias fueron conocidas como gyobang, y primero aparecen en la historia con su abolición por el rey Hyeonjong en 1010. Sin embargo, fueron restablecidos en el reinado de Chungnyeol. El gyobang impartido capacitación en dangak y sogak estilos musicales.

Las mujeres entrenadas en el gyobang eran exclusivamente artistas de la corte. Su papel en los asuntos de la corte se volvió cada vez más importante a medida que avanzaba la dinastía. Entretuvieron tanto al rey como a los dignatarios visitantes, un papel que continuó hasta el período Joseon. Además, a partir del reinado de Munjong, actuaron en ceremonias oficiales del estado.

Justo como el origen del kisaeng no está claro, así es su relación precisa con otros sectores de la sociedad. Las mujeres que aparecen en los registros son exclusivamente kisaeng de la corte, y se registran como esclavos del gobierno.

Joseon dinastía

A Goryeo le sucedió la dinastía Joseon, que duró de 1394 a 1897. Durante la dinastía Joseon, la kisaeng El sistema continuó floreciendo y desarrollándose, a pesar de la actitud profundamente ambivalente del gobierno hacia él.

Joseon se fundó sobre el confucianismo coreano, y estos eruditos de la época tenían una visión muy negativa de las mujeres profesionales y de la kisaeng clase en particular. Hubo muchos llamamientos para la abolición de la kisaeng, o para su exclusión de los tribunales, pero estos fueron no tuvo éxito, tal vez debido a la influencia de las propias mujeres, o quizás por temor a que los funcionarios se dedicaran a robar las esposas de otros hombres. Una de esas propuestas se hizo durante el reinado de Sejong el Grande, pero cuando un asesor de la corte sugirió que la abolición de la clase conduciría a que los funcionarios del gobierno cometieran crímenes graves, el rey optó por preservar el kisaeng.

Durante el breve y violento reinado de Yeonsangun entre 1494 y 1506, la kisaeng se convirtió en un símbolo de la realeza. exceso. Yeonsan-gun trataba a las mujeres principalmente como objetos de placer e incluso fabricaba el kisaeng ( yakbang gisaeng) en animadores. Yeonsan-gun trajo 1.000 mujeres y niñas de las provincias para que sirvieran como palacio kisaeng; muchos de ellos fueron pagados con cargo al tesoro público. Es posible que haya sido el primero en instituir una jerarquía formal entre ellos, dividiendo la kisaeng del palacio en "Cielo", aquellos con quienes dormía, y "Tierra", aquellos que cumplían otras funciones.

En 1650, todos los kisaeng fueron hechos esclavos del gobierno. Los kisaeng adscritos a una oficina gubernamental eran conocidos como gwan-gi, o "kisaeng de la oficina". Su función no incluía, por ley, el servicio sexual al titular del cargo; de hecho, los funcionarios del gobierno podrían ser castigados severamente por asociarse con un kisaeng. Sin embargo, en la práctica, los kisaeng a menudo se veían obligados a servir al funcionario. A veces se hacía una distinción entre los gwang-gi que estaban obligados a acostarse con el funcionario y los que no. Esta distinción apareció en la popular obra Chunhyangga.

La Reforma Gabo de 1895 abolió oficialmente el sistema de clases de la dinastía Joseon, y también la esclavitud. A partir de ese año, todos los kisaeng pasaron a ser nominalmente libres, y los gwan-giya no pertenecía al gobierno. En la práctica, muchos kisaeng, como muchos otros esclavos, continuaron en servidumbre durante muchos años. Además, muchos de los que fueron liberados no tenían otra carrera profesional; continuaron como artistas, ahora sin las protecciones que brindaba el estatus de kisaeng. Durante la década siguiente, muchos de estos kisaeng se fueron a trabajar a otros lugares.

Período colonial japonés

Los kisaeng eran considerados los más bajos del sistema de castas en la forma de vida neoconfuciana que se había desarrollado en Corea. Kisaeng a menudo componía y cantaba su propio sijo, lo que les permitía incorporar sus emociones y temas en su trabajo. Esta siguió siendo una práctica frecuente durante la ocupación japonesa, incluso cuando la cara de la profesión kisaeng experimentó cambios drásticos. Uno de los poetas sijo más destacados de la época fue Hwang Jin-I, considerada una de las kisaeng más irresistibles de su tiempo. Un famoso poema sijo atribuido a Jin-I se titula (정산리 벽계수야), que se rumorea que es una respuesta humorística a un funcionario yangban que se jactaba de poder pasar por el territorio de Jin-I sin detenerse ni ser tentado por ella. Estos elementos no eran tan frecuentes en el trabajo de sus homólogos masculinos de la misma época. La depresión económica que enfrentó Corea en el momento de la ocupación japonesa llevó a que una población femenina empobrecida quedara expuesta al mercado laboral. La transición de la guerra chino-japonesa a la Corea colonial ayudó a expandir el mercado del sexo. Tal expansión se produjo en forma de nuevas leyes como la Orden de Regulación de Kisaeng o Kisaeng Tansongnyŏng (기생 단속령 ; 妓生團束令) promulgada en 1908 que obligó a los kisaeng salieron del palacio y reemplazaron a sus proxenetas con la policía japonesa. Esto llevó a que las kisaeng se agruparan con prostitutas autorizadas, llamadas ch'anggi. A medida que Japón continuaba superando Corea, la profesión kisaeng respondió a cambios sociales y económicos en la moda, las escuelas y la gestión de burdeles. Los gremios o grupos de kisaeng fueron cambiados a gwonbeon, que no solo era un grupo de kisaeng bajo registro sino También había una escuela para enseñar a los jóvenes kisaeng principalmente arte tradicional, como caligrafía, danza y canciones. Durante el período colonial, los niveles o estructuras preexistentes de kisaeng desaparecieron y se los consideró más relevantes. a la prostitución que antes. La mayoría de los kisaeng de esta época actuaban en restaurantes o casas de entretenimiento para ganarse la vida, y eran A menudo se considera una atracción turística para los japoneses en Corea, especialmente en Seúl. Aunque hay información sobre la prostitución dentro de la historia de Corea con respecto a los kisaeng a lo largo de los siglos desde la época premoderna hasta la contemporánea, hay poca información sobre la prostitución y el clima al que estuvieron expuestos los kisaeng durante el período colonial. Antes de la ocupación japonesa, las kisaeng eran cortesanas, artistas y poetas. Sin embargo, durante la década de 1920, mientras Corea permanecía bajo la ocupación japonesa, el papel de las kisaeng pasó de ser artistas a ser trabajadores sexuales. Esta transición permitió a la policía japonesa tener control sobre los cuerpos femeninos a través del sistema de licencias de prostitución que empleaba Japón. Chang Han, una revista dirigida principalmente por kisaeng, analizó la vida personal de un kisaeng junto con su vida profesional, afirmando que antes de la ocupación japonesa, los kisaeng eran de casta inferior y podían interactuar con aquellos de una casta superior. Sin embargo, después del inicio de la ocupación japonesa, las kisaeng tuvieron que navegar activamente en un mercado sexual reestructurado en la Corea colonial. Chang Han también habló sobre cómo las kisaeng de la época fueron capaces de entrelazar la feminidad con las artes, para crear un enfoque más cultural que les permitiera competir con las prostitutas autorizadas. La publicación también habló de cómo sus clientes eran vistos como amigos, más que como opresores, y que a menudo tenían una relación de trabajo con las fuerzas del orden japonesas.

Kisaeng moderno

A partir de la década de 1970, las danzas y el vocabulario kisaeng se conservaron parcialmente en la escena de danza y teatro coreano contemporáneo. observado en las escuelas gwonbeon, kisaeng, que predominaron durante la época colonial japonesa. período, entre 1910 y 1945. Aunque el verdadero gwŏnbŏn ya no existía, se desarrolló una convención académica donde los estudiantes estudiaban en privado con antiguos kisaeng o animadores gwŏnbŏn.

Muy pocas casas tradicionales de kisaeng continúan operando en Corea del Sur, y muchas tradiciones y bailes son considerado perdido para siempre. Algunas empresas surcoreanas continúan acompañando a empresarios extranjeros visitantes a una casa kisaeng, pero estas ubicaciones son en su mayoría interpretaciones modernas de antiguas casas kisaeng. La casa tradicional kisaeng de Corea, Ohjinam (오진암), fue cerró en 2010. Hoy en día, la evolución y el impacto del kisaeng'en la sociedad coreana está recibiendo Nueva atención a medida que los coreanos aumentan sus esfuerzos para redescubrir y revitalizar su herencia cultural e histórica. Sin embargo, este interés se centra casi por completo en la kisaeng histórica del período Joseon, y no en la huellas de la kisaeng que perduran hoy.

En Corea del Norte, todos los descendientes de kisaeng fueron etiquetados como miembros del grupo 'hostil. clase' y se considera que tienen 'bad songbun', es decir, "sangre contaminada".

Representaciones literarias y artísticas

Los Kisaeng han desempeñado un papel importante en la literatura popular coreana desde mediados de la dinastía Joseon. A medida que surgió la literatura popular, como las novelas y el pansori, la kisaeng a menudo asumió un papel principal. Esto se debió en parte a su papel único como mujeres que podían moverse libremente en la sociedad. Kisaeng aparecen como heroínas en historias como Chunhyangga y como figuras importantes en muchas otras narrativas de la era Joseon.

Kisaeng también comenzó a aparecer en el arte vernáculo de Joseon posterior. Son particularmente comunes en la obra del famoso pintor Hyewon de principios del siglo XIX, cuyo trabajo se centró tanto en la vida del cheonmin, como en la kisaeng y temas eróticos. Durante el período colonial, los kisaeng eran un objeto popular entre los pintores japoneses y coreanos, y las postales con la imagen de coreano kisaeng circularon en Japón.

Los Kisaeng siguen siendo fundamentales para la comprensión y la imaginación de la cultura Joseon en el Sur y el Norte contemporáneos. Corea. Por ejemplo, la protagonista femenina de la película Chi-hwa-seon era una kisaeng< /span>, el compañero del pintor Owon. Nuevas versiones de historias populares de kisaeng, incluida la ficticia Chunhyang y la histórica Hwang Jin-Yi, continúan emergen en las novelas populares y el cine. Hubo una versión moderna de Kisaeng en la serie de televisión New Tales of Gisaeng.

Obras literarias y artísticas de kisaeng

No existen muchas obras de kisaeng hasta el día de hoy. Si bien muchos fueron artistas consumados en su época, es probable que su trabajo no se considerara lo suficientemente valioso como para conservarlo o almacenarlo. Gran parte de su poesía sobrevive, siendo Hwang Jin-I uno de los poetas de kisaeng más famosos ( Libro: Canciones de las Kisaeng: poesía cortesana de la última dinastía coreana). Si bien sobreviven muy pocas de sus pinturas, el Museo Nacional de Corea tiene trece pinturas de plantas y flores de Juk-hyang. En el período colonial japonés, aunque la educación de los gwonbeon todavía se centraba en la música y la interpretación tradicionales, el alcance de su arte se amplió junto con los cambios culturales de la sociedad para incluir tanto los géneros folclóricos como la música japonesa. La transmisión de muchas canciones y danzas, aunque algunas con modificaciones, se realizó a través de la kisaeng de este período.

Kisaeng famoso

La kisaeng notable incluye:

• Du-hyang, amante de Toegye Yi Hwang, se suicidó en un río en su ciudad natal Danyang después de la muerte de Toegye. Su tumba todavía está cerca de donde se suicidó.
• Sangchunrim, kisaeng de Seúl durante Jungjong, asociado con muchos eruditos: Sin Jong-ho, Jeong Sa-yong, Hong Eon-pil, Kim Han-guk, " Jeong Sun-yeong.
• Gang-a, kisaeng de Jeolla durante Seonjo, el amante de Jeong Cheol.
• Juk-hyang, kisaeng durante Sunjo, pintor y amante de Kim Jeong-hui.
• Chu-hyang, Sim Amante de Yook, mejor poeta hembra durante su tiempo.
• Yi Mae-chang, poeta de Buan
• Hong Rang
• Seol-mae, nota wit.
• Hwang Jin-i, músico e intelectual de Gaeseong.
• Non Gae, recordado por matar a un general japonés durante la batalla de Jinju.
• Gyewolhyang, que intentó matar al general japonés Konishi Yukinaga en Pyeongyang.
• Man-hyang de Hamheung
• Yuji of Hwangju
• Kim Ja-ya, la última clásicamente entrenada kisaeng en Corea del Sur.
• Lee Hwajungseon, a kisaeng que dio una entrevista, sin precedentes en ese momento, en el número de marzo de 1923 Examen contemporáneo.
• Wang Su-bok, el cantante más popular de Corea en 1935.