Kiririsha

Kiririsha (elamita: "gran dama") era una diosa importante adorada en Elam.

Los primeros estudios la identificaron incorrectamente como la misma Pinikir, una diosa no relacionada de una parte diferente de Elam.

Personaje

Kiririsha es considerada como una de las deidades elamitas más destacadas por los investigadores modernos. Los textos elamitas se refieren a ella como “madre de dioses”.

Una inscripción de Hanni de Ayapir del período neoelamita la describe a ella, a Napirisha y a Tepti como dioses “que siempre han protegido el agua y la tierra” o “que han permitido que prosperen el agua y la tierra”. Como la asociación de Napirisha con el agua está bien atestiguada, Wouter Henkelman propone que Kirirsha posiblemente podría estar conectada a la tierra, y que ella es la deidad cuyo nombre solo está representado por el logograma KI ("tierra" en sumerio) en el archivo de fortificación de Persépolis.

Kiririsha también tenía una asociación actualmente poco clara con la muerte, como lo indica su epíteto zana Liyan lahakara, "dama de la muerte en Liyan". Se hizo referencia a muchas otras deidades elamitas como lahakara ("de la muerte"), incluidas Inshushinak y la diosa Upurkubak. Se ha propuesto que ciertas estructuras religiosas, a saber, puertas monumentales y el llamado siyan husame ("templo en una arboleda") estaban relacionadas con el carácter relacionado con el inframundo de una deidad en Elam, pero esta teoría está en disputa.Las excavaciones en las proximidades de Bushehr en Irán, cerca del sitio de la antigua Liyan, revelaron la existencia de una costumbre que involucra "entierros" de palmeras, que los investigadores han relacionado tentativamente con el culto de Kiririsha.

Asociación con otras deidades

Napirisha y Kirisha se consideran consortes en los textos elamitas. Se ha propuesto que podrían ser la pareja divina representada en los relieves de Kurangun y Naqsh-e Rostam.

Kiririsha y Napirisha se agruparon comúnmente con Inshushinak en las inscripciones, lo que llevó a algunos investigadores a proponer que se entendían como una trinidad en el panteón elamita. Milan Jahamgirfar señala que las agrupaciones elamitas de deidades variaban entre áreas específicas, pero no obstante acepta tentativamente la opinión de que Inshushinak, Napirisha y Kirisha constituían una tríada en el panteón nacional.

El dios Hutran, originario de Awan, era considerado hijo de Kiririsha y Napirisha.

Culto

Kiririsha era probablemente la diosa tutelar de Liyan, donde está atestiguada ya en el siglo XIX a. C. También fue un miembro importante del panteón de Anshan. Su adoración se extendió a varios lugares en las tierras altas de Elamite a finales del período Elamita Medio.

El rey Humban-Numena construyó un templo dedicado a ella en Liyan. Más tarde fue restaurado por Shutruk-Nakhunte y Kutir-Nahhunte.

Las inscripciones del reinado de Untash-Napirisha indican que durante ese período se crearon nuevas estatuas y templos de Kiririsha. Uno de sus templos era parte del complejo Chogha Zanbil. Se han recuperado numerosos artefactos inscritos con el nombre de Untash-Napirisha, incluidas varias armas (cabezas de hacha y maza, espadas y dagas), figuras de pequeños animales y joyas. También se la menciona, junto con Napirisha e Inshushinak, en una maldición inscrita en la estatua de Napir-Asu, que se supone que es la esposa principal del rey e hija del rey kasita Burna-Buriash II.

Otro templo dedicado a Kiririsha, compartido con Napirisha, Inshushinak y Simut, existía en Anshan. Fue construido durante el reinado de Hutelutush-Inshushinak.

La estela de Shilhak-Inshushinak invoca a Napirisha, Kiririsha, Inshushinak y Humban, seguidas de 7 deidades más.

Kiririsha continuó siendo venerado en el período neoelamita en Susa y en Ayapir (actual Izeh). Hanni de Ayapir mencionó a Kiririsha en una fórmula de maldición junto a Napirisha y Tepti.

Teorías refutadas

Walther Hinz, uno de los primeros investigadores de Elam, creía que Kiririsha no era una diosa distinta, sino simplemente un "nombre tabú" de Pinikir. La teoría de los "nombres tabú" divinos elamitas en general y específicamente de la supuesta equivalencia entre Kiririsha y Pinikir (y entre Humban y Napirisha) es considerada desacreditada por investigadores modernos de la religión elamita como Wouter Henkelman y François Vallat. Kiririsha y Pinikir tienen su origen en panteones de diferentes partes de Elam (Liyan y Awan, respectivamente), fueron adorados por separado en Chogha Zanbil, y ambos aparecen en una inscripción que acompaña a un relieve en bronce de Susa. Además, mientras que Pinikir se compara tanto en textos antiguos como en estudios modernos con Ishtar y Ninsianna,En cambio, Kiririsha se considera similar a Ninhursag.

La opinión de que Kiririsha y Pinikir eran una deidad, iniciada por Hinz, llevó a la formación de una teoría de que esta última era una diosa madre como ella. Sin embargo, el título de "madre de dioses" asociado con Kiririsha solo está atestiguado para la diosa Mashti de Malamir.

Otra de las propuestas de Hinz que hoy se considera dudosa es la teoría de que Kiririsha era la consorte de Napirisha e Inshushinak a la vez.