Kevala jnana

Kevala gyana (sánscrito: केवल ज्ञान) o Keval gyan significa omnisciencia en el jainismo y se traduce aproximadamente como comprensión completa o sabiduría suprema.

Se cree que Kevala jnana es una cualidad intrínseca de todas las almas. Esta cualidad está enmascarada por partículas kármicas que rodean el alma. Cada alma tiene el potencial de obtener la omnisciencia al deshacerse de estas partículas kármicas. Las escrituras jainistas hablan de doce etapas a través de las cuales el alma logra este objetivo. Un alma que ha alcanzado kevala jnana se llama kevalin (केवलिन्). Según los jainistas, solo los kevalins pueden comprender objetos en todos los aspectos y manifestaciones; otros sólo son capaces de un conocimiento parcial.

Las opiniones de dos sectas del jainismo, Digambara y Śvētāmbara Jains difieren sobre el tema de los kevalins. Según Digambaras, un kevalin no experimenta hambre ni sed, mientras que según Svetambaras, un kevalin tiene necesidades humanas normales y también viaja y predica. Digambara Jains cree que no actúan en el sentido normal de la palabra, que se sientan inmóviles en padmasana y que sus cuerpos emiten Divyadhvani, un sonido sagrado que sus seguidores interpretan como la verdad fundamental. Según ambas tradiciones, el último kevalin fue discípulo de uno de los once principales discípulos del último tirthankara, Mahāvīra; su nombre está registrado como Jambuswami.También se cree que nadie después de Jambuswami tendrá la capacidad de obtener kevala jnana.

Fuentes literarias

La afirmación de la existencia de la omnisciencia por parte de los jainistas, que niegan la existencia de un dios creador, es un fenómeno único. El texto Sutrakritanga de la escuela Svetambara elabora el concepto como omnisciente y proporciona detalles de sus otras cualidades. Otro texto, el Kalpa Sūtra, da detalles de la omnisciencia de Mahavira.

Cuando el Venerable Asceta Mahavira se convirtió en Jina y Arhat (Arihant), era un Kevali, omnisciente y que comprendía todos los objetos; conocía y veía todas las condiciones del mundo, de dioses, hombres y demonios: de dónde vienen, adónde van, ya sea que nazcan como hombres o animales o se conviertan en dioses o seres infernales (upapada), las ideas, los pensamientos de sus mentes, el alimento, las obras, los deseos, las obras abiertas y secretas de todos los seres vivos en el mundo entero; él, el Arhat (Arihant), para quien no hay secreto, conocía y veía todas las condiciones de todos los seres vivos del mundo.:

Inmediatamente después de la muerte de Mahavira, su discípulo Indrabhuti Gautama se convirtió en kevalin. Según la tradición, las enseñanzas del tirthankara fueron memorizadas y preservadas durante muchos siglos.

En el segundo Upanga Agama, el Rājapraśnīya, hay un diálogo entre Kesi, un discípulo de Pārśva, y Payasi, un rey materialista. En este diálogo, Kesi demuestra la existencia de jiva y su capacidad para obtener kevala jñana para el rey.

Los jainistas tienen un largo debate con hindúes y budistas sobre la omnisciencia. Bhikkhu Dharmakirti criticó la noción jainista de omnisciencia en su Pramanavartika. El filósofo hindú Kumarila argumentó que solo Veda tenía la autoridad para definir los valores morales humanos, ya que "no tenían principio, no tenían autor y tenían una validez autosuficiente". En respuesta, el monje jainista Haribhadra (c. siglo VIII EC) escribió que los humanos ya tenían conocimiento de todo lo que se puede conocer. Solo había que iluminarla o destaparla. La omnisciencia era, según Haribhadra, inherente a los seres vivos.

Samantabhadra fue el primer monje-filósofo en la historia de la filosofía india que trató de utilizar la inferencia como método para establecer la existencia de la omnisciencia. En su famosa obra, Aptamimamsa, Samantabhadra afirma:

Los objetos que son diminutos (como los átomos), pasados ​​(como el Señor Rama) y distantes (como el Monte Meru), siendo los objetos de inferencia (anumeya – y, por lo tanto, también objetos de conocimiento – prameya), deben ser percibidos directamente por alguien.; como el fuego en el cerro es objeto de inferencia para una persona lejana pero es percibido directamente por quien está en su proximidad. El que percibe directamente los objetos de conocimiento que son diminutos, pasados ​​y lejanos es el Omnisciente (sarvajña); así se establece verdadera y firmemente la existencia del Omnisciente.—  Āptamīmāṁsā (5)

Akalanka (c. 720 760 CE) presentó el concepto de suniscita-asambhavad-badhaka-pramana como razón de la existencia de la omnisciencia. Este concepto es un hecho bien conocido que es "no tenemos métodos válidos de conocimiento para negar la existencia de la omnisciencia". Hemacandra (c. 1088 1173) combinó las ideas de sarvajña de Samantabhadra y Akalanka en su Pramanamimasa para establecer la existencia de la omnisciencia.

Epistemología jainista

En la epistemología jainista, existen dos tipos de métodos válidos de conocimiento: pratyakṣa o "conocimiento directo" y parokṣa o "conocimiento indirecto". Kevala-jñana se considera pratyaksa. Se definen cinco formas de obtener conocimiento: matijñana adquirida a través de la percepción sensorial; srutajñana adquirido a través de la comprensión de oraciones verbales y escritas; avadhijñana, manhaparyaya jñana y kevala jñana.

Los jainistas contrastan todos los intentos de proclamar la verdad absoluta con Anekantavada, que se puede explicar a través de la parábola de los "ciegos y un elefante". En esta historia, cada ciego palpó una parte diferente de un elefante (trompa, pata, oreja, etc.). Todos los hombres afirmaron entender y explicar la verdadera apariencia del elefante, pero solo pudieron tener éxito en parte, debido a sus perspectivas limitadas. Este principio se establece de manera más formal al observar que los objetos son infinitos en sus cualidades y modos de existencia, por lo que no pueden ser captados completamente en todos los aspectos y manifestaciones por la percepción humana finita. Según los jainistas, solo los Kevalis —seres omniscientes— pueden comprender los objetos en todos sus aspectos y manifestaciones; otros sólo son capaces de un conocimiento parcial.En consecuencia, ninguna visión humana única y específica puede pretender representar la verdad absoluta.

Etapas del desarrollo espiritual

Según los textos jainistas, hay catorce etapas (gunasthana) de desarrollo espiritual. El alma puede liberarse gradualmente, primero de lo peor, luego de lo menos malo y finalmente de todo tipo de karma, y ​​manifiesta las cualidades innatas de conocimiento, creencia y conducta en una forma cada vez más perfecta. Los primeros cuatro gunasthana están relacionados con la creencia o la racionalidad en la percepción. Si y cuando el alma adquiere racionalidad en la percepción, pasa al cuarto gunasthana. Las etapas 5 a 14 se relacionan con la conducta. La pureza en la conducta determina el gunasthana desde la 5ª etapa en adelante. Los que han tomado las anuvratas{votos menores} pueden llegar hasta el 5º Gunasthana. Los Gunasthanas del 6 al 14 solo pueden ser alcanzados por aquellos que han tomado los Mahavratas (votos principales) del asceta jainista. Las siguientes son las etapas del desarrollo espiritual:

#	14 gunastanas
01. mithya-drishti	La etapa del creyente equivocado
02. sasvadana-samyagdrsti	La etapa de alguien que tiene un ligero sabor a creencia correcta.
03. misradrsti	La etapa de la creencia mixta
04. avirata-samyagdrsti	La etapa de alguien que tiene una creencia verdadera pero aún no tiene autodisciplina.
05. desavirata	La etapa del autocontrol parcial
06. pramatta-samyata	La etapa de completa autodisciplina, aunque a veces vacila por negligencia.
07. apramatta samyata	La etapa del autocontrol sin negligencia
08. nivrtti badra samparaya	La etapa de alguien en quien las pasiones todavía están ocurriendo en una forma burda.
09. annivrtti badara samparaya	La etapa de quien practica anivratti karana, sin embargo, las pasiones todavía están ocurriendo.
10. suksama samparaya	La etapa de alguien en quien las pasiones ocurren en una forma sutil.
11. upasana kasaya vitaraga chadmasta	La etapa de quien ha reprimido toda pasión pero todavía no posee la omnisciencia.
12. ksina kasay vitaraga chadmasta	La etapa de quien ha aniquilado toda pasión pero aún no posee la omnisciencia
13. sayogi kevalin	La etapa de omnisciencia con actividad.
14. ayogi kevalin	La etapa de la omnisciencia sin ninguna actividad.