Keops

Khufu o Keops fue un antiguo monarca egipcio que fue el segundo faraón de la Cuarta Dinastía, en la primera mitad del período del Reino Antiguo (siglo 26 aC). Khufu sucedió a su padre Sneferu como rey. Generalmente se acepta que encargó la Gran Pirámide de Giza, una de las Siete Maravillas del Mundo Antiguo, pero muchos otros aspectos de su reinado están mal documentados.

El único retrato completamente preservado del rey es una figura de marfil de tres pulgadas de alto que se encontró en las ruinas de un templo de un período posterior en Abydos en 1903. Todos los demás relieves y estatuas se encontraron en fragmentos, y muchos edificios de Keops se han perdido.. Todo lo que se sabe sobre Khufu proviene de inscripciones en su necrópolis en Giza y documentos posteriores. Por ejemplo, Keops es el personaje principal señalado en el Papiro Westcar de la XIII dinastía.

La mayoría de los documentos que mencionan al rey Khufu fueron escritos por historiadores del antiguo Egipto y Grecia alrededor del año 300 a. C. El obituario de Khufu se presenta allí de manera contradictoria: mientras que el rey disfrutó de una preservación duradera del patrimonio cultural durante el período del Imperio Antiguo y el Reino Nuevo, los historiadores antiguos Manetón, Diodoro y Heródoto dan una opinión muy negativa. representación del personaje de Khufu. Gracias a estos documentos, persiste una imagen oscura y crítica de la personalidad de Khufu.

Nombre de Keops

El nombre de Khufu estaba dedicado al dios Khnum, lo que podría indicar un aumento de la popularidad y la importancia religiosa de Khnum. De hecho, varios títulos reales y religiosos introducidos en este momento pueden señalar que los faraones egipcios buscaban acentuar su origen y estatus divinos dedicando sus nombres oficiales en cartuchos a ciertas deidades. Khufu puede haberse visto a sí mismo como un creador divino, un papel que ya se le había dado a Khnum, el dios de la creación y el crecimiento. Como consecuencia, el rey conectó el nombre de Khnum con el suyo propio. El nombre completo de Khufu (Khnum-khufu) significa "Khnum protégeme". Si bien la pronunciación egiptológica moderna traduce su nombre como Khufu, en el momento de su reinado su nombre probablemente se pronunciaba como Kha(w)yafwi(y), y durante la era helenizada, Khewaf(w).

El faraón usó oficialmente dos versiones de su nombre de nacimiento: Khnum-khuf y Khufu. La primera versión (completa) muestra claramente la lealtad religiosa de Khufu hacia Khnum, la segunda versión (más corta) no. Se desconoce por qué el rey usaría una versión de nombre abreviado, ya que oculta el nombre de Khnum y la conexión del nombre del rey con este dios. Sin embargo, podría ser posible que el nombre corto no estuviera destinado a estar conectado a ningún dios en absoluto.

Khufu es bien conocido por su nombre helenizado Χέοψ, Khéops o Keops (KEE-ops, por Diodoro y Heródoto) y menos conocido bajo otro nombre helenizado, Σοῦφις, Súphis (, SOO-fis, por Manetón). Una versión rara del nombre de Khufu, utilizada por Josefo, es Σόφε, Sofe (, SOF-ee). Los historiadores árabes, que escribieron historias místicas sobre Khufu y las pirámides de Giza, lo llamaron Saurid (árabe: سوريد) o Salhuk (سلهوق).

Familia

Origen de Keops

Retrato de Sneferu, padre de Khufu o padrastro

La familia real de Khufu era bastante numerosa. No está claro si Khufu era en realidad el hijo biológico de Sneferu. Los egiptólogos creen que Sneferu era el padre de Khufu, pero solo porque historiadores posteriores transmitieron que el hijo mayor o un descendiente seleccionado heredaría el trono. En 1925, se encontró la tumba de la reina Hetepheres I, G 7000x, al este de la pirámide de Keops. Contenía muchos ajuares funerarios preciosos, y varias inscripciones le dan el título Mut-nesut (que significa "madre de un rey"), junto con el nombre del rey Sneferu. Por lo tanto, al principio parecía claro que Hetepheres era la esposa de Sneferu y que ellos eran los padres de Keops. Más recientemente, sin embargo, algunos han puesto en duda esta teoría, porque no se sabe que Hetepheres haya llevado el título Hemet-nesut (que significa "esposa del rey"), un título indispensable para confirmar el estatus real de una reina.

En lugar del título de la esposa, Hetepheres solo llevaba el título Sat-netjer-khetef (textualmente: "hija de su cuerpo divino"; simbólicamente: &# 34;hija corporal del rey"), un título mencionado por primera vez. Como resultado, los investigadores ahora piensan que Khufu puede no haber sido el hijo biológico de Sneferu, sino que Sneferu legitimó el rango y la posición familiar de Khufu por matrimonio. Al apoteizar a su madre como hija de un dios viviente, se aseguró el nuevo rango de Keops. Esta teoría puede ser apoyada por la circunstancia de que la madre de Khufu fue enterrada cerca de su hijo y no en la necrópolis de su marido, como era de esperar.

Árbol genealógico

La siguiente lista presenta a los miembros de la familia, que se pueden asignar a Khufu con certeza.
Padres:

• Lo más posible es que su padre, tal vez sólo padrastro. Famoso faraón y constructor de tres pirámides.
• Hetepheres I: La mayoría posiblemente su madre. Esposa del rey Sneferu y bien conocida por sus preciosos bienes graves encontrados en Giza.

Retrato del príncipe Rahotep

Estela de losas de la princesa Nefertiabet

Cónyuges:

• Meritites I: Primera esposa de Khufu.
• Henutsen: Segunda esposa de Khufu. Se menciona en el famoso Inventario Stela.

Hermanos y hermanas:

• Hetepheres: Esposa de Ankhhaf.
• Ankhhaf: El hermano mayor. Su sobrino se convertiría en faraón Khafra.
• Nefermaat: Medio hermano; enterrado en Meidum y dueño de la famosa "mastaba de los gansos".
• Rahotep: Hermano mayor o medio hermano. Propietario de una estatua doble de tamaño de vida que lo retrata y su esposa Nofret, exhibido en el Museo egipcio de El Cairo.

Hijos de Keops:

• Kawab: Más posiblemente el hijo mayor y príncipe de la corona, murió antes del fin del reinado de Khufu y así no siguió a Khufu en el trono.
• Djedefra: También conocido como Radjedef y Ratoises. Se convirtió en el primer sucesor del trono.
• Khafre: El sucesor del trono más posiblemente segundo.
• Djedefhor: También conocido como Hordjedef, mencionado en Papyrus Westcar.
• Baufra: Posiblemente un hijo de Khufu, pero ni arqueológicamente ni contemporalmente atestiguado. Sólo conocido de dos documentos mucho más tarde.
• Babaef I: También conocido como Khnum-baef I.
• Khufukhaf I: También conocido como Kaefkhufu I.
• Minkhaf I.
• Horbaef.

Hijas:

• Nefertiabet: Conocida por su hermosa estelao de losas.
• Hetepheres II: Esposa de príncipe Kawab, más tarde casado con Faraón Djedefra.
• Meresankh II.
• Meritites II: Casado a Akhethotep.
• Khamerernebty I: Esposa del rey Khafra y madre de Menkaura.

Nietos:

• Duaenhor: Hijo de Kawab y posiblemente nieto mayor.
• Kaemsekhem: Segundo hijo de Kawab.
• Mindjedef: También conocido como Djedefmin.
• Djaty: Hijo de Horbaef.
• Iunmin I: Hijo de Khafre.

Sobrinos y sobrinas:

• Hemiunu: Director del edificio de la gran pirámide de Khufu.
• Nefertkau III: Hija de Meresankh II.
• Djedi: Hijo de Rahotep y Nofret
• Itu: Son of Rahotep and Nofret
• Neferkau: Hijo de Rahotep y Nofret
• Mereret: Hija de Rahotep y Nofret
• Nedjemib: Hija de Rahotep y Nofret
• Sethtet: Hija de Rahotep y Nofret

Reinado

Un fragmento de granito con el horrible nombre de Khufu Medjedu en ella.

Duración del reinado

Todavía no está claro cuánto tiempo gobernó Khufu sobre Egipto, porque históricamente los documentos posteriores se contradicen entre sí y las fuentes contemporáneas son escasas. Sin embargo, el Canon Real de Turín de la XIX Dinastía otorga 23 años de gobierno a Keops. El historiador antiguo Herodoto da 50 años y el historiador antiguo Manetón incluso le acredita 63 años de reinado. Estas cifras ahora se consideran una exageración o una mala interpretación de fuentes anticuadas.

Fuentes contemporáneas a la época de Khufu brindan tres piezas clave de información: una de ellas fue encontrada en el Oasis de Dakhla en el desierto de Libia. El nombre serekh de Khufu está tallado en una inscripción en la roca que informa sobre el viaje de "Mefat en el año posterior al decimotercer conteo de ganado bajo Hor-Medjedu". La segunda fuente se puede encontrar en las cámaras de alivio dentro de la pirámide de Khufu sobre la cámara funeraria. Una de estas inscripciones, según Flinders Petrie, menciona a una cuadrilla de trabajadores llamada "amigos de Khufu" junto a la nota "en el año del decimoséptimo conteo de ganado", pero se cuestiona si el número de años apunta a un conteo de ganado bienal, o si el número debe tomarse literalmente.

Aunque Zahi Hawass ha informado que localizó la inscripción de la fecha dada por Petrie, también existe cierto debate sobre si Petrie pudo haber confiado por error en otras fuentes, ya que la inscripción aún no se ha encontrado. Sin embargo, la evidencia más reciente de Wadi al-Jarf brinda una tercera pista sobre la verdadera duración del reinado: varios fragmentos de papiro contienen informes escritos a mano de un puerto real en el actual Wadi al-Jarf. Las inscripciones describen la llegada de barcos reales con minerales preciosos y turquesas en el "año posterior al decimotercer conteo de ganado bajo Hor-Medjedw". Por lo tanto, la fecha más alta conocida y preservada de Khufu es el "año después del decimotercer conteo de ganado".

En un intento por resolver el enigma sobre la verdadera duración del gobierno de Keops, los egiptólogos modernos apuntan al reinado de Sneferu, cuando el recuento de ganado se realizaba cada dos años del gobierno de un rey. El conteo de ganado como hecho económico servía a la recaudación de impuestos en todo Egipto. La evaluación más reciente de documentos contemporáneos y la inscripción en piedra de Palermo fortalecen la teoría de que el recuento de ganado bajo Khufu todavía se realizaba cada dos años, no anualmente, como se pensaba anteriormente.

Egiptólogos como Thomas Schneider, Michael Haase y Rainer Stadelmann se preguntan si el compilador del Canon de Turín realmente tuvo en cuenta que el conteo de ganado se realizaba cada dos años durante la primera mitad del período del Imperio Antiguo, mientras que la recaudación de impuestos durante el siglo XIX. La dinastía se celebraba todos los años. En resumen, todos estos documentos probarían que Khufu gobernó durante al menos 26 o 27 años, y posiblemente durante más de 34 años, si la inscripción en las cámaras de relevo apunta a un recuento de ganado bienal. De hecho, si el compilador del Canon de Turín no tuvo en cuenta un recuento de ganado bienal, podría incluso significar que Khufu gobernó durante 46 años.

Actividades políticas

Solo hay algunas pistas sobre las actividades políticas de Khufu dentro y fuera de Egipto. Dentro de Egipto, Khufu está documentado en varias inscripciones y estatuas de edificios. El nombre de Khufu aparece en inscripciones en Elkab y Elefantina y en canteras locales en Hatnub y Wadi Hammamat. En Saqqara se encontraron dos figuras de terracota de la diosa Bastet, en las cuales, en sus bases, está grabado el nombre horus de Khufu. Fueron depositados en Saqqara durante el Reino Medio, pero su creación se remonta al reinado de Khufu.

Uadi Maghareh

Dibujo del relieve de Khufu de Wadi Maghareh.

En Wadi Maghareh, en el Sinaí, una inscripción en una roca representa a Khufu con la doble corona. Khufu envió varias expediciones en un intento de encontrar minas de turquesa y cobre. Al igual que otros reyes, como Sekhemkhet, Sneferu y Sahure, que también están representados allí en impresionantes relieves, estaba buscando esos dos materiales preciosos. Khufu también entretuvo contactos con Byblos. Envió varias expediciones a Biblos en un intento de intercambiar herramientas y armas de cobre por la preciosa madera de cedro del Líbano. Este tipo de madera era esencial para construir barcos funerarios grandes y estables y, de hecho, los barcos descubiertos en la Gran Pirámide estaban hechos de ella.

Wadi al-Yarf

Recientemente se ha encontrado nueva evidencia sobre las actividades políticas bajo el reinado de Khufu en el sitio del antiguo puerto de Wadi al-Jarf en la costa del Mar Rojo en el este de Egipto. Los primeros rastros de un puerto de este tipo fueron excavados en 1823 por John Gardner Wilkinson y James Burton, pero el sitio fue rápidamente abandonado y luego olvidado con el tiempo. En 1954, los eruditos franceses François Bissey y René Chabot-Morisseau volvieron a excavar el puerto, pero la crisis de Suez de 1956 puso fin a sus trabajos. En junio de 2011, un equipo arqueológico dirigido por los egiptólogos franceses Pierre Tallet y Gregory Marouard, organizado por el Instituto Francés de Arqueología Oriental (IFAO), reinició los trabajos en el sitio. Entre otro material, en 2013 se encontró una colección de cientos de fragmentos de papiro que datan de 4500 años. El papiro se exhibe actualmente en el Museo Egipcio de El Cairo. El arqueólogo egipcio Zahi Hawass llamó a este antiguo papiro “el mayor descubrimiento en Egipto en el siglo XXI”.

Diez de estos papiros están muy bien conservados. La mayoría de estos documentos datan del año 27 del reinado de Khufu y describen cómo la administración central enviaba alimentos y suministros a los marineros y trabajadores del muelle. La datación de estos importantes documentos está asegurada por frases típicas del período del Reino Antiguo, así como por el hecho de que las cartas están dirigidas al propio rey, usando su nombre de Horus. Esto era típico cuando el rey en cuestión aún vivía; cuando el gobernante estaba muerto, se le llamaba por su nombre de cartucho o por su nombre de nacimiento. Un documento es de especial interés: el diario de Merer, un funcionario involucrado en la construcción de la Gran Pirámide. Usando el diario, los investigadores pudieron reconstruir tres meses de su vida, brindando una nueva visión de la vida cotidiana de las personas de la Cuarta Dinastía. Estos papiros son los primeros ejemplos de papiros impresos encontrados en Egipto. Otra inscripción, encontrada en las paredes de piedra caliza del puerto, menciona la cabeza de los escribas reales que controlan el intercambio de mercancías: Idu.

El nombre del cartucho de Khufu también está inscrito en algunos de los pesados bloques de piedra caliza del sitio. El puerto tenía una importancia estratégica y económica para Khufu porque los barcos traían materiales preciosos, como turquesa, cobre y minerales del extremo sur de la península del Sinaí. Los fragmentos de papiro muestran varias listas de almacenamiento que nombran los bienes entregados. Los papiros también mencionan cierto puerto en la costa opuesta de Wadi al-Jarf, en la costa occidental de la península del Sinaí, donde la antigua fortaleza Tell Ras Budran fue excavada en 1960 por Gregory Mumford. Los papiros y la fortaleza juntos revelan una ruta de navegación explícita a través del Mar Rojo por primera vez en la historia. Es la ruta de navegación más antigua detectada arqueológicamente del Antiguo Egipto. Según Tallet, el puerto también podría haber sido uno de los legendarios puertos de alta mar del Antiguo Egipto, desde donde habían comenzado las expediciones a la infame tierra dorada de Punt.

Monumentos y estatuas

Ivory idol of Khufu en detalle

Estatuas

Jefe de Khufu. Old Kingdom, 4th Dynasty, c. 2500 BC. State Museum of Egyptian Art, Munich

La única representación tridimensional de Khufu que ha sobrevivido al tiempo casi por completo es una pequeña estatuilla de marfil bien restaurada conocida como la estatuilla de Khufu. Muestra al rey con la Corona Roja del Bajo Egipto. El rey está sentado en un trono de respaldo corto, en el lado izquierdo de sus rodillas se conserva el nombre de Horus Medjedu y, en el lado derecho, un fragmento de la parte inferior del cartucho. el nombre Khnum-Khuf es visible. Khufu sostiene un mayal en su mano izquierda y su mano derecha descansa junto con su antebrazo en la parte superior de su pierna derecha. El artefacto fue encontrado en 1903 por Flinders Petrie en Kom el-Sultan cerca de Abydos. La figurilla fue encontrada sin cabeza; según Petrie, fue causado por un accidente mientras excavaba. Cuando Petrie reconoció la importancia del hallazgo, detuvo todo el resto del trabajo y ofreció una recompensa a cualquier trabajador que pudiera encontrar la cabeza. Tres semanas más tarde se encontró la cabeza después de un intenso tamizado en un nivel más profundo de los escombros de la habitación.

Hoy, la pequeña estatua está restaurada y expuesta en el Museo Egipcio de El Cairo en la sala 32 con el número de inventario JE 36143. La mayoría de los egiptólogos creen que la estatuilla es contemporánea, pero algunos eruditos, como Zahi Hawass, piensan que fue una reproducción artística de la dinastía 26. Argumenta que nunca se excavó en Kom el-Sultan o Abydos ningún edificio que data claramente de la Cuarta Dinastía. Además, señala que el rostro de Khufu es inusualmente rechoncho y regordete y no muestra ninguna expresión emocional. Hawass comparó la estilística facial con estatuas de reyes contemporáneos, como Sneferu, Khaefra y Menkaura. Los rostros de estos tres reyes son de una belleza pareja, esbeltos y de expresión bondadosa, resultado claro de motivaciones idealistas; no se basan en la realidad. En cambio, la aparición de Khufu en la estatua de marfil parece que al artista no le importaba mucho la profesionalidad o la diligencia.

Él cree que Khufu mismo nunca habría permitido la exhibición de un trabajo comparativamente tan descuidado. Y finalmente, Hawass también argumenta que el tipo de trono en el que se sienta la figura no coincide con los estilos artísticos de ningún artefacto del Reino Antiguo. Los tronos del Reino Antiguo tenían un respaldo que llegaba hasta el cuello del rey. Pero la última prueba que convence a Hawass de que la estatua es una reproducción de una época muy posterior es el mayal Nehenekh en la mano izquierda de Khufu. Las representaciones de un rey con un mayal como insignia ceremonial no aparecen antes del Reino Medio. Por lo tanto, Zahi Hawass concluye que la estatuilla posiblemente se hizo como un amuleto o amuleto de la suerte para vender a ciudadanos piadosos.

Deitrich Wildung ha examinado la representación de los rasgos nubios en la iconografía egipcia desde la era predinástica y ha argumentado que Khufu tenía estos rasgos nubios específicos y esto estaba representado en sus estatuas.

Head of Khufu in ivory displayed in Altes Museum

A menudo se dice que la pequeña estatuilla es la única estatua conservada de Keops. Esto no es muy correcto. Las excavaciones en Saqqara en 2001 y 2003 revelaron un par de estatuas de terracota que representaban a una diosa león (posiblemente Bastet o Sekhmet). A sus pies se conservan dos figuras de reyes infantiles. Mientras que la figura de la derecha puede identificarse como el rey Khufu por su nombre de Horus, la de la izquierda representa al rey Pepy I de la sexta dinastía, llamado por su nombre de nacimiento. Las figurillas de Pepy se agregaron a los grupos de estatuas en épocas posteriores, porque se colocaron separadas y alejadas de la deidad.

Esto no es coherente con un grupo de estatuas típico del Imperio Antiguo; normalmente, todos los grupos de estatuas se construían como una unidad artística. Los dos grupos de estatuas son similares entre sí en tamaño y escala, pero difieren en que una diosa león sostiene un cetro. Los excavadores señalan que las estatuas fueron restauradas durante el Reino Medio, después de que se rompieran. Sin embargo, parece que el motivo de la restauración residía más en el interés por la diosa que en un culto real en torno a las figuras del rey: sus nombres estaban cubiertos de yeso.

La Piedra de Palermo informa en su fragmento C-2 de la creación de dos estatuas de pie de gran tamaño para el rey; se dice que uno fue hecho de cobre, el otro de oro puro.

Además, varios fragmentos de alabastro y travertino de estatuas sentadas, que fueron encontrados por George Reisner durante sus excavaciones en Giza, alguna vez tenían inscrito el título real completo de Keops. Hoy en día, quedan los cartuchos completos o parcialmente conservados con el nombre Khufu o Khnum-Khuf. Uno de los fragmentos, el de una pequeña estatua sedente, muestra las piernas y los pies de un rey sentado desde los nudillos hacia abajo. A la derecha de ellos se ve el nombre ...fu en un cartucho, y puede reconstruirse fácilmente como el nombre del cartucho Khufu.

Dos objetos más están en exhibición en el Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Estos también están hechos de alabastro. Uno de ellos muestra la cabeza de una diosa gato (probablemente Bastet o Sekhmet). La posición de su brazo derecho sugiere que el busto perteneció a un grupo de estatuas similar a la conocida tríada de Micerino.

Varias cabezas de estatuas podrían haber pertenecido a Keops. Uno de ellos es el llamado "cabeza de Brooklyn" del Museo de Brooklyn en la ciudad de Nueva York. Tiene 54,3 cm de largo y está hecho de granito rosa. Debido a sus mejillas regordetas, la cabeza se asigna tanto a Khufu como al rey Huni. Un objeto similar se exhibe en la Colección Estatal de Arte Egipcio en Munich. La cabeza está hecha de piedra caliza y es comparativamente pequeña con solo 5,7 cm.

Un fragmento de relieve que representa Khufu con la Corona Roja

Relieves

Khufu está representado en varios fragmentos de relieve encontrados dispersos en su necrópolis y en otros lugares. Todos los relieves fueron hechos de piedra caliza finamente pulida. Algunos de ellos se originan en el templo de la pirámide en ruinas y la calzada destruida, donde una vez cubrieron las paredes por completo. Otros se encontraron reutilizados en la necrópolis piramidal del rey Amenemhet I en Lisht y en Tanis y Bubastis. Uno de los fragmentos del relieve muestra el cartucho de Khufu con la frase: "Construcción de los santuarios de los dioses". Otro muestra una fila de bueyes gordos decorados con flores, que se preparaban como sacrificios durante una procesión de ofrendas. La inscripción guía los llama "los alrededores de Tefef sirven a Khufu", "hermosos toros de Khufu" y "llorar por Khufu". Una tercera muestra la representación más antigua conocida de la guerra real: la escena se llama "los arqueros se preparan", ya que muestra a los arqueros sacando sus arcos. Y un cuarto ejemplo muestra al rey con la doble corona empalando un hipopótamo.

En Wadi Maghareh en el Sinaí, una inscripción en una roca contiene los nombres, títulos e informes de Khufu: "Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, el gran dios y golpeador de los trogloditas, toda protección y vida están con él". La corrección del relieve es similar a la del rey Snefru. En una escena, el rey Khufu usa la doble corona; cerca, la representación del dios Thoth es visible. En otra escena, cerca, Khufu usa la corona Atef mientras golpea a un enemigo. En esta escena está presente el dios Wepwawet.

Ninguno de los numerosos fragmentos en relieve muestra al rey Khufu ofreciendo a un dios. Esto es notable, ya que los relieves de Sneferu y los de todos los reyes desde Menkaura en adelante muestran la ofrenda del rey a una deidad. Es posible que la falta de esta representación especial haya influido en los historiadores griegos antiguos posteriores en sus suposiciones de que Keops podría haber cerrado todos los templos y prohibido cualquier sacrificio.

Complejo piramidal

Un mapa de la necrópolis de Khufu

La Gran Pirámide.

Impresión del sello de Khufu con el nombre de su pirámide Akhet-Khufu.

La gran esfinge

El complejo piramidal de Khufu fue erigido en la sección noreste de la meseta de Giza. Es posible que la falta de espacio para construir, la falta de canteras de piedra caliza locales y el terreno suelto en Dahshur obligaron a Khufu a moverse hacia el norte, alejándose de la pirámide de su predecesor Sneferu. Khufu eligió el extremo superior de una meseta natural para que su futura pirámide fuera ampliamente visible. Khufu decidió llamar a su pirámide Akhet-Khufu (que significa "horizonte de Khufu").

La Gran Pirámide tiene una base que mide ca. 750 x 750 ft (≙ 230,4 x 230,4 m) y hoy una altura de 455,2 ft (138,7 m). Una vez tuvo 481 pies (147 m) de altura, pero el piramidión y el revestimiento de piedra caliza se perdieron por completo debido al robo de piedras. La falta de la carcasa permite una vista completa del núcleo interior de la pirámide. Fue erigida en pequeños escalones por bloques de piedra caliza oscura labrados más o menos toscamente. La carcasa estaba hecha de piedra caliza casi blanca. La superficie exterior de las piedras de la cubierta se pulieron finamente para que la pirámide brillara con un color blanco lima brillante y natural cuando era nueva. El piramidión podría haber estado cubierto de electrum, pero no hay pruebas arqueológicas de ello. Los pasillos interiores y las cámaras tienen paredes y techos de granito pulido, una de las piedras más duras conocidas en la época de Keops. El mortero utilizado fue una mezcla de yeso, arena, caliza pulverizada y agua.

La entrada original a la pirámide está en el lado norte. Dentro de la pirámide hay tres cámaras: en la parte superior está la cámara funeraria del rey (la cámara del rey), en el medio está la cámara de la estatua (erróneamente llamada la reina' 39;s chamber), y bajo los cimientos hay una cámara subterránea sin terminar (inframundo). Si bien la cámara funeraria se identifica por su gran sarcófago hecho de granito, el uso de la "cámara de la reina" todavía se discute: podría haber sido el serdab de la estatua Ka de Khufu. La cámara subterránea sigue siendo un misterio, ya que quedó sin terminar.

Un corredor estrecho que se dirige hacia el sur en el extremo oeste de la cámara y un pozo sin terminar en el medio este podrían indicar que la cámara subterránea era la más antigua de las tres cámaras y que el plano de construcción original contenía un complejo de cámaras simple con varias habitaciones. y pasillos. Pero por razones desconocidas, las obras se detuvieron y se construyeron dos cámaras más dentro de la pirámide. Notable es la llamada Gran Galería que conduce a la cámara del rey: tiene un techo de arco en voladizo y mide 28,7 pies (8,7 m) de altura y 151,3 pies (46,1 m) de longitud. La galería tiene una importante función estática; desvía el peso de la masa de piedra sobre la cámara del rey hacia el núcleo de la pirámide circundante.

La pirámide de Khufu estaba rodeada por un muro de recinto, con cada segmento a 33 ft (10 m) de distancia de la pirámide. En el lado este, directamente frente a la pirámide, se construyó el templo mortuorio de Keops. Su cimentación fue de basalto negro, del que aún se conserva gran parte. Los pilares y los portales estaban hechos de granito rojo y las piedras del techo eran de piedra caliza blanca. Hoy no queda nada más que los cimientos. Desde el templo mortuorio, una calzada elevada de 0,43 millas de largo que alguna vez se conectó con el templo del valle. El templo del valle posiblemente se hizo con las mismas piedras que el templo mortuorio, pero dado que ni siquiera se conservan los cimientos, la forma y el tamaño originales del templo del valle siguen siendo desconocidos.

En el lado este de la pirámide se encuentra el Cementerio Este de la necrópolis de Khufu, que contiene las mastabas de príncipes y princesas. Tres pequeñas pirámides satélite, pertenecientes a las reinas Hetepheres (G1-a), Merititas I (G1-b) y posiblemente Henutsen (G1-c) se erigieron en la esquina sureste de la pirámide de Keops. Cerrar detrás de las reinas' pirámides G1-b y G1-c, la pirámide de culto de Khufu fue encontrada en 2005. En el lado sur de la Gran Pirámide se encuentran algunas mastabas más y las fosas de los barcos funerarios de Khufu. En el lado oeste se encuentra el Cementerio Oeste, donde fueron enterrados los más altos funcionarios y sacerdotes.

Una posible parte del complejo funerario de Khufu es la famosa Gran Esfinge de Giza. Es una gran estatua de piedra caliza de 73,5 m × 20,3 m (241 ft × 66,6 ft) con la forma de un león yacente con cabeza humana, decorada con un tocado real de Nemes. La Esfinge fue tallada directamente en la meseta de Giza y originalmente pintada con rojo, ocre, verde y negro. Hasta el día de hoy se discute apasionadamente quién dio exactamente la orden de construirlo: los candidatos más probables son Khufu, su hijo mayor Djedefra y su hijo menor Khaefra. Una de las dificultades de una atribución correcta radica en la falta de un retrato perfectamente conservado de Keops. Los rostros de Djedefre y Khaefra son similares a los de la Esfinge, pero no coinciden a la perfección. Otro enigma es la función cultual y simbólica original de la Esfinge. Mucho más tarde fue llamado Heru-im-Akhet (Hârmachís; "Horus en el horizonte") por los egipcios y Abu el-Hὀl ("padre del terror") por los árabes. Puede ser que la Esfinge, como representación alegórica y mistificada del rey, simplemente custodiara el cementerio sagrado de Giza.

Khufu en las tradiciones egipcias posteriores

Cartouche nombre Chefu en la lista de Abydos King

Reino Antiguo

Khufu poseía un extenso culto mortuorio durante el Reino Antiguo. Al final de la sexta dinastía, se atestigua arqueológicamente al menos 67 sacerdotes mortuorios y 6 altos funcionarios independientes que servían en la necrópolis. Diez de ellos ya estaban sirviendo durante la cuarta dinastía (siete de ellos eran miembros de la familia real), 28 estaban sirviendo durante la quinta dinastía y 29 durante la sexta dinastía. Esto es notable: el famoso (padrastro) padre de Khufu, Sneferu, disfrutó 'solo' 18 sacerdocios mortuorios durante el mismo período de tiempo, incluso Djedefra disfrutó solo de 8 y Khaefra disfrutó de 28. Dichos cultos mortuorios eran muy importantes para la economía del estado, porque para las oblaciones debían establecerse dominios especiales. Una gran cantidad de dominios' los nombres están atestiguados para la época del reinado de Khufu. Sin embargo, a finales de la sexta dinastía, el número de dominios disminuyó rápidamente. Con el comienzo de la séptima dinastía, ya no se transmitió ningún nombre de dominio.

Reino Medio

En Wadi Hammamat, una inscripción en una roca data de la dinastía XII. Enumera cinco nombres de cartuchos: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra y Djedefhor. Debido a que todos los nombres reales están escritos dentro de cartuchos, a menudo se creía que Baufra y Djedefhor alguna vez gobernaron por poco tiempo, pero las fuentes contemporáneas los califican como meros príncipes. La lista de asistencia de Khufu en esta lista podría indicar que él y sus seguidores fueron adorados como santos patronos. Esta teoría es promovida por hallazgos tales como vasijas de alabastro con el nombre de Khufu encontradas en Koptos, el destino de peregrinaje de los viajeros de Wadi Hammamat.

Una obra maestra literaria de la XIII dinastía que habla de Khufu es el famoso Papyrus Westcar, donde el rey Khufu es testigo de una maravilla mágica y recibe una profecía de un mago llamado Dedi. Dentro de la historia, Khufu se caracteriza de una manera difícil de evaluar. Por un lado, se le representa como despiadado cuando decide decapitar a un preso condenado para probar los supuestos poderes mágicos de Dedi. Por otro lado, Khufu es representado como inquisitivo, razonable y generoso: acepta el ultraje de Dedi y su subsiguiente oferta alternativa para el prisionero, cuestiona las circunstancias y el contenido de la profecía de Dedi y recompensa al mago generosamente después. todo. La representación contradictoria de Khufu es objeto de gran disputa entre egiptólogos e historiadores hasta el día de hoy. Especialmente los primeros egiptólogos e historiadores como Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe y Wolfgang Helck evaluaron el carácter de Keops como despiadado y sacrílego. Se apoyaron en las antiguas tradiciones griegas de Herodoto y Diodoro Sículo, quienes describieron una imagen exagerada del carácter negativo de Khufu, ignorando las tradiciones paradójicas (porque positivas) que los mismos egipcios siempre habían enseñado.

Cerca del esqueleto del sueño

Pero otros egiptólogos, como Dietrich Wildung, ven la orden de Khufu como un acto de misericordia: el prisionero habría recuperado su vida si Dedi hubiera realizado realmente su truco mágico. Wildung cree que la negativa de Dedi era una alusión al respeto que los egipcios mostraban por la vida humana. Los antiguos egipcios eran de la opinión de que la vida humana no debería ser mal utilizada para la magia oscura o cosas malvadas similares. Verena Lepper y Miriam Lichtheim sospechan que una descripción de Khufu difícil de evaluar era exactamente lo que había planeado el autor. Quería crear un personaje misterioso.

Reino Nuevo

Durante el Imperio Nuevo, la necrópolis de Khufu y los cultos mortuorios locales se reorganizaron y Giza volvió a convertirse en un importante destino económico y de culto. Durante la Dinastía XVIII, el rey Amenhotep II erigió un templo conmemorativo y una estela de fama real cerca de la Gran Esfinge. Su hijo y seguidor del trono, Thutmosis IV, liberó a la Esfinge de la arena y colocó una estela conmemorativa, conocida como "Dream Stele" – entre sus patas delanteras. Las dos estelas' Las inscripciones son similares en su contenido narrativo, pero ninguna de ellas da información específica sobre el verdadero constructor de la Gran Esfinge.

Anillo de sello dorado con el nombre cartouche de Khufu (Veinticinco Dinastía).

A finales de la Dinastía XVIII se construyó un templo para la diosa Isis en la pirámide satélite G1-c (la de la reina Henutsen) en la necrópolis de Khufu. Durante la Dinastía XXI, el templo se amplió y, durante la Dinastía XXVI, las ampliaciones continuaron. De este período de tiempo varios "sacerdotes de Isis" (Hem-netjer-Iset), que también eran "sacerdotes de Khufu" (Hem-netjer-Khufu), trabajaba allí. De la misma dinastía, se encontró en Giza un anillo de sello dorado con el nombre de un sacerdote Neferibrê.

Período tardío

Durante el Período Tardío, se vendían a los ciudadanos una gran cantidad de escarabajos con el nombre de Khufu, posiblemente como algún tipo de amuleto de la suerte. Se conservan más de 30 escarabajos. En Isis' templo se exhibe un árbol genealógico de los sacerdotes de Isis, que enumera los nombres de los sacerdotes del 670 al 488 a. Del mismo período proviene la famosa Estela del Inventario, que nombra a Khufu y su esposa Henutsen. Sin embargo, los egiptólogos modernos cuestionan si Khufu todavía era adorado personalmente como antepasado real en este momento; piensan que es más probable que Khufu ya fuera visto como una mera figura simbólica fundamental para la historia del templo de Isis.

Khufu en las antiguas tradiciones griegas

Un busto de Herodotus

Manetón

El historiador egipcio posterior Manetón llamó a Khufu "Sûphis" y le atribuyó un reinado de 63 años. También menciona que Khufu construyó la Gran Pirámide, luego afirma que su contemporáneo Herodoto dice que la pirámide fue construida por un rey 'Khéops'. Manetón pensó "Khéops" y "Sûphis" ser dos reyes diferentes. Manetón también dice que Khufu recibió un desprecio contra los dioses y que había escrito un libro sagrado sobre eso y que él (Manetón) recibió ese libro durante su viaje por Egipto. La historia sobre el supuesto "Libro Sagrado" es cuestionado por los egiptólogos modernos, ya que sería muy inusual que un faraón escribiera libros y que un documento tan preciado pudiera venderse tan fácilmente.

Herodoto

En cambio, el historiador griego Heródoto describe a Khufu como un tirano herético y cruel. En su obra literaria Historiae, Libro II, capítulo 124-126, escribe: "Mientras Rhámpsinîtos fue rey, como me dijeron, no hubo nada pero gobierne ordenadamente en Egipto, y la tierra prosperó grandemente. Pero después de él, Khéops se convirtió en rey sobre ellos y los llevó a toda clase de sufrimiento: Cerró todos los templos; después de esto impidió que los sacerdotes sacrificaran allí y luego obligó a todos los egipcios a trabajar para él. Así que a algunos se les ordenó sacar piedras de las canteras en las montañas de Arabia hasta el Nilo, y a otros los obligó a recibir las piedras después de haber sido llevadas por el río en botes, y a llevarlas a las llamadas montañas de Libia. Y trabajaban por 100.000 hombres a la vez, por cada tres meses continuamente. De esta opresión pasaron diez años mientras se hacía la calzada por donde sacaron las piedras, la cual calzada construyeron, y es obra no mucho menor, según me parece, que la pirámide. Porque tiene cinco estadios de largo, diez brazas de ancho y ocho brazas de altura, donde es más alto, y está hecho de piedra pulida y tiene talladas figuras. Para esto, dijeron, se gastaron 10 años, y para las cámaras subterráneas en la colina sobre la cual se levantan las pirámides, que hizo que se hicieran como cámaras sepulcrales para él en una isla, habiendo conducido allí un canal desde el Nilo.

Para la construcción de la pirámide en sí pasó un período de 20 años; y la pirámide es cuadrada, y cada lado mide 800 pies, y su altura es la misma. Está construido de piedra alisada y encajada de la manera más perfecta, sin que ninguna de las piedras tenga menos de 30 pies de largo. Esta pirámide se hizo a la manera de los escalones, que algunos llaman 'filas' y otras 'bases': Cuando lo hubieron hecho así, levantaron las piedras sobrantes con artilugios hechos de maderos cortos, levantándolas primero del suelo hasta el primer escalón de los escalones, y cuando el la piedra llegó hasta aquí, se colocó sobre otra máquina que estaba en la primera etapa, y así desde aquí fue atraída a la segunda sobre otra máquina; porque por muchos que fueran los recorridos de los escalones, también había tantas máquinas, o tal vez trasladaron una y la misma máquina, hecha para ser transportada con la misma facilidad, a cada etapa sucesivamente, para que pudieran recoger las piedras.; porque dígase de las dos maneras, según se presente. Sin embargo, eso puede ser, primero se terminaron las partes más altas de ella, y después se procedió a terminar lo que venía junto a ellos, y por último terminaron las partes de ella cerca del suelo y las cordilleras más bajas.

En la pirámide se declara en escritura egipcia cuánto se gastó en rábanos y cebollas y puerros para los trabajadores, y si no recuerdo mal lo que dijo el intérprete mientras me leía esta inscripción, se gastó una suma de 1600 talentos de plata. Kheops, además, llegó a tal grado de maldad, que estando falto de dinero envió a su propia hija a un burdel y le ordenó obtener de los que venían una cierta cantidad de dinero (cuánto era, no me dijeron). Pero ella no solo obtuvo la suma que le había asignado su padre, sino que también formó un plan para sí misma en privado para dejar tras de sí un memorial: le pidió a cada hombre que se acercaba a ella que le diera una piedra para su proyecto de construcción. Y de estas piedras, me dijeron, se construyó la pirámide que está frente a la gran pirámide en el medio de las tres, cada lado de 150 pies de largo."

Lo mismo ocurre con la historia del rey Khafre. Se le representa como el seguidor directo de Khufu y también como malvado y gobernó durante 56 años. En el capítulo 127-128, Heródoto escribe: "Después de la muerte de Khéops, su hermano Khéphrên sucedió en el trono real. Este rey siguió el mismo camino que el otro... y gobernó durante 56 años. Aquí cuentan en total 106 años, durante los cuales dicen que no hubo más que mal para los egipcios, y los templos se mantuvieron cerrados y no se abrieron durante todo ese tiempo.

Herodoto cierra la historia de los reyes malvados en el capítulo 128 con las palabras: "Estos reyes los egipcios (debido a su odio contra ellos) no están muy dispuestos a decir sus nombres. Es más, incluso llaman a las pirámides por el nombre de Philítîs el pastor, que en ese tiempo apacentaba rebaños en aquellas regiones."

Diodoro de Sicilia

El historiador antiguo Diodoro afirma que Khufu fue tan aborrecido por su propia gente en épocas posteriores que los sacerdotes de la morgue llevaron en secreto el sarcófago real, junto con el cadáver de Khufu, a otra tumba oculta. Con esta narración fortalece y confirma la opinión de los eruditos griegos, que la pirámide de Khufu (y las otras dos también) deben haber sido el resultado de la esclavitud. Sin embargo, al mismo tiempo, Diodoro se distancia de Herodoto y argumenta que Herodoto "solo cuenta cuentos de hadas y ficción entretenida". Diodoro afirma que los egipcios de su vida no pudieron decirle con certeza quién construyó las pirámides. También afirma que realmente no confiaba en los intérpretes y que el verdadero constructor podría haber sido alguien diferente: la pirámide de Khufu fue (según él) construida por un rey llamado Harmais, la pirámide de Khafre se pensó para ser construido por el rey Amasis II y la pirámide de Menkaura supuestamente fue obra del rey Inaros I.

Diodoro afirma que la pirámide de Khufu estaba hermosamente cubierta de blanco, pero se decía que la parte superior estaba tapada. Por lo tanto, la pirámide ya no tenía piramidión. También piensa que la pirámide se construyó con rampas, que se quitaron durante el acabado de la capa de piedra caliza. Diodoro estima que el número total de trabajadores fue de 300.000 y que las obras de construcción duraron 20 años.

Khufu en las tradiciones árabes

En el año 642 d.C. los árabes conquistaron Egipto. Al llegar a las pirámides de Giza, buscaron explicaciones sobre quién pudo haber construido estos monumentos. En ese momento, ningún habitante de Egipto podía decir y nadie podía traducir los jeroglíficos egipcios. Como consecuencia, los historiadores árabes escribieron sus propias teorías e historias.

La historia más conocida sobre Khufu y su pirámide se puede encontrar en el libro Hitat (completamente: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l -ʾāṯār), escrito en 1430 por Muhammad al-Maqrizi (1364–1442). Este libro contiene varias teorías y mitos recopilados sobre Khufu, especialmente sobre la Gran Pirámide. Aunque rara vez se menciona al rey Keops, muchos escritores árabes estaban convencidos de que la Gran Pirámide (y las demás también) fueron construidas por el dios Hermes (llamado Idris por los árabes).

Al-Maqrizi señala que Khufu fue llamado Saurid, Salhuk y/o Sarjak por los amalecitas bíblicos. Luego escribe que Khufu construyó las pirámides después de repetidas pesadillas en las que la tierra se volteaba, las estrellas caían y la gente gritaba de terror. Otra pesadilla mostró las estrellas cayendo del cielo y secuestrando humanos, y luego colocándolos debajo de dos grandes montañas. El rey Khufu luego recibió una advertencia de sus profetas sobre un diluvio devastador que vendría y destruiría Egipto. Para proteger sus tesoros y libros de sabiduría, Khufu construyó las tres pirámides de Giza.

Evaluaciones egiptológicas modernas

Con el tiempo, los egiptólogos examinaron los posibles motivos y razones de cómo la reputación de Khufu cambió con el tiempo. Exámenes más detallados y comparaciones entre documentos contemporáneos, documentos posteriores y lecturas griegas y coptas revelan que la reputación de Khufu cambió lentamente y que las opiniones positivas sobre el rey aún prevalecían durante la era griega y ptolemaica. Alan B. Lloyd, por ejemplo, señala documentos e inscripciones de la sexta dinastía que enumeran una ciudad importante llamada Menat-Khufu, que significa "nodriza de Khufu". Esta ciudad todavía se tenía en alta estima durante el período del Reino Medio. Lloyd está convencido de que un nombre tan conmovedor no habría sido elegido para honrar a un rey con una mala (o, al menos, cuestionable) reputación. Además, señala la abrumadora cantidad de lugares donde se practicaban los cultos mortuorios de Khufu, incluso fuera de Giza. Estos cultos mortuorios todavía se practicaban incluso en los períodos saítico y persa.

Los famosos Textos de Lamentaciones del Primer Período Intermedio revelan algunas visiones interesantes sobre las tumbas monumentales del pasado; en ese momento fueron vistos como prueba de vanidad. Sin embargo, no dan indicios de una reputación negativa de los propios reyes y, por lo tanto, no juzgan a Khufu de manera negativa.

Los egiptólogos modernos evalúan las historias de Herodoto y Diodoro como una especie de difamación, basándose en la opinión de ambos autores. filosofía contemporánea. Llaman a la cautela contra la credibilidad de las antiguas tradiciones. Argumentan que los autores clásicos vivieron alrededor de 2000 años después de Khufu, y que las fuentes disponibles durante su vida seguramente eran anticuadas. Además, algunos egiptólogos señalan que las filosofías de los antiguos egipcios habían cambiado desde el Reino Antiguo. Tumbas de gran tamaño como las pirámides de Giza deben haber horrorizado a los griegos e incluso a los sacerdotes posteriores del Nuevo Reino, porque recordaban al faraón hereje Akhenaton y sus megalómanos proyectos de construcción.

Es de suponer que esta imagen negativa se proyectó sobre Keops y su pirámide. La opinión posiblemente fue promovida por el hecho de que durante la vida de Khufu, el permiso para la creación de estatuas de gran tamaño hechas de piedras preciosas y su exhibición en público estaba limitado al rey. En su época, los autores griegos, los sacerdotes mortuorios y los sacerdotes del templo solo podían explicar los impresionantes monumentos y estatuas de Khufu como resultado de un megalómano. Estas evaluaciones negativas se aplicaron a Khufu.

Además, varios egiptólogos señalan que historiadores romanos como Plinio el Viejo y Frontino (ambos alrededor del año 70 d. C.) tampoco dudan en ridiculizar las pirámides de Giza: Frontino las llama "pirámides ociosas, que contienen las estructuras indispensables". asimismo a algunos de nuestros acueductos abandonados en Roma" y Plinio los describe como "la ostentación ociosa y tonta de la riqueza real". Los egiptólogos ven claramente intenciones política y socialmente motivadas en estas críticas y parece paradójico que el uso de estos monumentos haya sido olvidado, pero los nombres de sus constructores permanecieron inmortalizados.

Otro indicio de la mala reputación de Khufu entre el pueblo griego y romano podría estar escondido en la lectura copta del nombre de Khufu. Los jeroglíficos egipcios que forman el nombre "Khufu" se leen en copto como "Shêfet", que en realidad significaría "mala suerte" o "pecaminoso" en su idioma. La lectura copta deriva de una pronunciación posterior de Khufu como "Shufu", que a su vez condujo a la lectura griega "Suphis". Posiblemente el mal significado de la lectura copta de "Khufu" fue copiado inconscientemente por los autores griegos y romanos.

Por otro lado, algunos egiptólogos piensan que los historiadores antiguos recibieron el material para sus historias no solo de los sacerdotes, sino también de los ciudadanos que vivían cerca de la época de la construcción de la necrópolis. Entre la "gente sencilla", también, se podrían haber transmitido opiniones negativas o críticas sobre las pirámides, y el culto mortuorio de los sacerdotes era seguramente parte de la tradición. Además, una larga tradición literaria no prueba la popularidad. Incluso si el nombre de Khufu sobrevivió en las tradiciones literarias durante tanto tiempo, los diferentes círculos culturales seguramente fomentaron diferentes puntos de vista sobre el carácter y los hechos históricos de Khufu. A las narraciones de Diodoro, por ejemplo, se les atribuye más confianza que a las de Herodoto, porque Diodoro recopiló los cuentos con mucha más escepticismo. El hecho de que Diodoro atribuya la pirámide de Giza a los reyes griegos, podría razonarse en las leyendas de su vida y que las pirámides fueron reutilizadas demostrablemente en períodos tardíos por reyes y nobles griegos y romanos.

Los egiptólogos e historiadores modernos también piden cautela sobre la credibilidad de las historias árabes. Señalan que los árabes medievales se guiaban por la estricta creencia islámica de que solo existe un dios y, por lo tanto, no se permitía mencionar a ningún otro dios. Como consecuencia, transfirieron reyes y dioses egipcios a profetas y reyes bíblicos. El dios egipcio Thoth, llamado Hermes por los griegos, por ejemplo, recibió su nombre del profeta Henoch. El rey Khufu, como ya se mencionó, fue nombrado "Saurid", "Salhuk" y/o "Sarjak", y a menudo reemplazado en otras historias por un profeta llamado Šaddād bīn 'Âd. Además, los estudiosos señalan varias contradicciones que se pueden encontrar en el libro de Al-Maqrizi. Por ejemplo, en el primer capítulo del Hitat, se dice que los coptos negaron cualquier intrusión de los amalecitas en Egipto y las pirámides se erigieron como la tumba de Šaddād bīn 'Âd. Pero algunos capítulos más adelante, Al-Maqrizi afirma que los coptos llaman a Saurid el constructor de las pirámides.

Khufu en la cultura popular

Debido a su fama, Khufu es objeto de varias referencias modernas, similares a reyes y reinas como Akenatón, Nefertiti y Tutankamón. Su figura histórica aparece en películas, novelas y documentales. En 1827, Jane C. Loudon escribió la novela ¡La Momia! Una historia del siglo XXII. La historia describe a los ciudadanos del siglo XXII, que se volvieron muy avanzados tecnológicamente, pero totalmente inmorales. Solo la momia de Khufu puede salvarlos. En 1939, Nagib Mahfuz escribió la novela La sabiduría de Khufu, que se basa en las historias de Papyrus Westcar.

En 1997, el autor francés Guy Rachet publicó la serie de novelas Le roman des pyramides, que incluía cinco volúmenes, de los cuales los dos primeros (Le temple soleil y Rêve de pierre) utilizan Keops y su tumba como tema. En 2004, el espiritista Page Bryant publicó la novela La segunda venida de los dioses de las estrellas, que trata sobre el supuesto origen celestial de Khufu. La novela La leyenda del vampiro Khufu, publicada por Raymond Mayotte en 2010, trata sobre el despertar del rey Khufu en su pirámide como un vampiro.

Las películas que tratan sobre Khufu, o tienen la Gran Pirámide como tema, incluyen Howard Hawks' Land of the Pharaohs de 1955, un relato ficticio de la construcción de la Gran Pirámide de Khufu, y el Stargate de Roland Emmerich de 1994, en el que un dispositivo extraterrestre se encuentra cerca de las pirámides.

Khufu y su pirámide son objeto de teorías pseudocientíficas que afirman que la pirámide de Khufu fue construida con la ayuda de extraterrestres y que Khufu simplemente incautó y reutilizó el monumento, ignorando la evidencia arqueológica o incluso falsificándola.

Un asteroide cercano a la Tierra lleva el nombre de Khufu: 3362 Khufu.

Khufu y su pirámide se mencionan en varios juegos de computadora como Tomb Raider – The Last Revelation, en el que el jugador debe ingresar a la pirámide de Khufu y enfrentarse al dios Seth como el jefe final.. Otro ejemplo es Duck Tales 2 para Game Boy; el jugador aquí debe guiar al tío Scrooge a través de una pirámide de Khufu llena de trampas. En el clásico juego de rol de acción Titan Quest, la meseta de Giza es una gran región desértica en Egipto, donde se puede encontrar la tumba de Khufu y la Gran Esfinge. También se le menciona en Assassin's Creed Origins, donde el jugador puede encontrar su tumba.