Kenoma

En Gnosticismo, kenoma (kenomaEs el concepto de vacío que corresponde al mundo inferior de los fenómenos, en lugar del concepto de pleroma, o plenitud, que corresponde al mundo platónico de formas ideales. Kenoma fue utilizado por el pensador y predicador gnóstico de mediados del siglo II, Valentinius, que estaba entre los primeros cristianos que intentaron alinear el cristianismo con el platonismo medio. Empleando un tercer concepto de cosmos, lo que se manifiesta, Valentinian inicia podría explicar la escritura a la luz de estos tres aspectos de la existencia correlativa.

En el gnosticismo

El pleroma es la morada de los Eeones... son, o comprenden, las ideas eternas o arquetipos de la filosofía platónica... Separado de esta región celestial por Horos... o Boundary... está el ‘kenoma’ o ‘voide’—el reino de este mundo, la región de la materia y las cosas materiales, la tierra de la sombra y la oscuridad. Aquí está el imperio de la Demiurge o el Creador, que no es un Eeón celestial en absoluto, sino que nació en este vacío sobre el cual reina. Aquí residen todas esas cosas fenomenales, engañosas y transitorias, de las cuales los homólogos eternos se encuentran sólo en el pleroma.... Todas las cosas están puestas una contra otra en estas dos regiones: así como

El cisne en el lago de Santa María

Flotas dobles, cisne y sombra.

No sólo tienen los treinta Aeons sus contrapartes terrestres; pero sus subdivisiones también están representadas en esta región baja. El kenoma también tiene su ogdoad, su decad, su dodecad, como el pleroma. Hay un Sophia en la región supramundana, y otro en el mundano; hay un Cristo que redime a los Eeones en el mundo espiritual, y un segundo Cristo que redime a la humanidad, o más bien una porción de la humanidad, en el mundo sensible. Hay un Hombre de Eeón y otro Ecclesia de Eeón en el reino celestial, los contrapartes ideales de la Raza Humana y la Iglesia Cristiana en la Tierra.... La concepción topográfica de la pleroma se realiza además en los detalles de la imagen. El segundo Sophia, llamado también Achamoth, es el deseo, la descendencia, de su nombre mayor, separado de su madre, echado fuera de la pleroma, y dejado "huerto" en el vacío más allá, siendo impedido de regresar por los inexorables Horos que protege la frontera del reino supramundano.

—Lightfoot, págs. 266 a 67

El antiguo término griego para vacío o vacío (kenoma), como se refiere a la exégesis del Evangelio de Juan capítulo 1 versículo 3, se describe en El Excerpta ex Theodoto de Clement de Alejandría.

Histerema

En otros lugares, la antítesis habitual de Pleroma no es Kenoma, sino Hysterema (ὑστέρημα). Según Hipólito (vi. 31, p. 180), esta palabra se usa como complemento de la palabra Pleroma, denotando todo lo que no está incluido en el significado de esta última palabra. Así, el Horos o límite se describe como separando el Hysterema del Pleroma, participando él mismo de la naturaleza de ambos; pero preservando todo el interior fijo e inamovible no permitiendo que nada del exterior entre. Podemos entender en el mismo sentido el pasaje de Epifanio, donde se le da el mismo nombre al Demiurgo; porque aparece en el caso de la palabra Hebdomas que los Valentinianos dieron al Demiurgo el nombre del reino sobre el que gobernaba y del que tenía su origen. Marcus habla del Demiurgo como karpos hysterematos Marcus parece haber usado la palabra Hysterema, en el sentido ya explicado, para denotar la región fuera del Pleroma, donde, en su forma habitual de encontrar misterios en los números. , considera que la primera región está simbolizada por los números hasta 99 contados con la mano izquierda, la segunda por 100 contados con la mano derecha. Así como Marcus usa la palabra Pleroma en plural, es posible que haya usado Hysterema también en plural para denotar los poderes que pertenecen a estas regiones respectivamente. Pero nos parece probable que la afirmación de que Marco contó un segundo o un tercer Hysterema no sea más que una inferencia extraída por el propio Ireneo, del hecho de que encontró que el nombre karpos hysterematos se aplicaba no sólo al Demiurgo. , sino a su madre, Sophia Achamoth. Ireneo normalmente usa la palabra, usualmente traducida labes por el antiguo traductor latino, sin ningún sentido técnico, sino con el significado general de defecto, comúnmente uniéndola con las palabras agnoia y patetismo. La palabra Hysterema se encuentra también en Extracto. Theod. 2, 22, en el último pasaje en sentido técnico; pero el contexto no nos permite fijar su significado. Epifanio dice que Hysterema fue utilizado como palabra técnica por Basílides.