Kaundinya

Kaundinya (sánscrito कौण्डिन्य), también conocido como Ājñātakauṇḍinya, Pali: Añña Koṇḍañña), fue un brahmán, uno de los primeros cinco monjes budistas (Pancavaggiya), seguidor de Gautama Buddha y el primero en convertirse en arhat. Vivió durante el siglo VI a. C. en lo que ahora son Uttar Pradesh y Bihar, India. Según los relatos tradicionales, en el momento del nacimiento de Gautama Buda, predijo su futuro destino como maestro iluminado.

Vida

Kaundinya saltó a la fama por primera vez como erudito de la corte real del rey Suddhodana de los Sakyas en Kapilavastu. Allí, Kaundinya fue el único erudito que predijo inequívocamente sobre el nacimiento del príncipe Siddhartha que el príncipe se convertiría en un Buda iluminado y prometió convertirse en su discípulo. Kaundinya y cuatro colegas siguieron a Siddhartha en seis años de práctica ascética, pero lo abandonaron disgustados después de que Siddhartha abandonara la práctica de la automortificación. Tras la iluminación, Siddhartha dio su primera charla sobre el dharma al grupo de Kaundinya. Kaundinya fue el primero en comprender la enseñanza y así se convirtió en el primer bhikkhu y arahant.

Kaundinya era conocido como el principal de los cinco primeros discípulos de Buda y luego viajó por la India difundiendo el dharma. Entre sus notables conversos estaba su sobrino Puṇṇa, a quien Buda reconoció como el principal predicador del dharma. En sus últimos años, se retiró a los Himalayas y falleció antes que Buda.

Los renacimientos anteriores de Kaundinya se describen en muchos relatos de la literatura budista. Estos relatos muestran que él había jurado en existencias anteriores ser el primero en comprender el dharma cuando iba a ser proclamado por un Buda iluminado. También documentan que las semillas de su relación con Gautama Buda como primer arahant fueron sembradas en existencias anteriores en las que se habían cruzado.

Primeros años

Kaundinya nació antes de la época de Siddhartha en una familia rica de brahmanes en un pueblo llamado Donavatthu, cerca de Kapilavastu, y era conocido por su apellido. Cuando era niño, dominó los tres Vedas a una edad temprana y se destacó en la ciencia de la fisonomía (lakhana-manta).

Kaundinya se convirtió en un joven erudito vishwakarma brahmán en Kapilavastu en el reino Sakya del rey Suddhodana. Fue uno entre el grupo de eruditos que fueron invitados a la corte real para predecir el destino del príncipe heredero Siddhartha en su ceremonia de nombramiento. Siddhartha fue el primer hijo nacido de Suddhodana y la reina Maya en veinte años de matrimonio y mucho interés rodeó al niño tanto de la sociedad real como del público. Todos los demás eruditos levantaron dos dedos y ofrecieron una doble predicción: que Siddhartha se convertiría en un Chakravarti (rey supremo) o renunciaría al mundo y se convertiría en un líder religioso supremo. Kaundinya fue el único que predijo explícitamente que Siddhartha renunciaría al mundo para convertirse en Buda, levantando un dedo y afirmando su predicción.

A partir de entonces, Kaundinya juró que seguiría cuando Siddhartha se convirtiera en un asceta para aprender de los hallazgos del futuro Buda.Mientras tanto, Suddhodana intentó frustrar la predicción de Kaundinya porque quería que su hijo lo sucediera en el gobierno y la expansión del reino. Suddhodana hizo arreglos intrincados para proteger a Siddhartha de todo el sufrimiento mundano a fin de desviar su mente de los asuntos espirituales, mimándolo con todo el lujo material y los placeres de los sentidos que pudiera encontrar. Sin embargo, Siddhartha finalmente persuadió a su padre para que le permitiera salir del palacio para encontrarse con sus súbditos. Suddhodana estuvo de acuerdo, pero intentó presentar una imagen higienizada de la existencia humana al ordenar que los mendigos, los ancianos y los enfermos no salieran a la calle. A pesar de esto, Siddhartha vio las cuatro visiones que lo impulsaron a reevaluar su visión del mundo.

Renuncia y Arahantship

Cuando Siddhartha tenía 29 años, renunció al mundo para convertirse en samaṇa (asceta). Kaundinya, junto con Bhaddiya, Vappa, Mahanama y Assaji, descritos diversamente como cuatro de los otros eruditos que habían leído el futuro de Siddhartha o los hijos de esos eruditos, lo siguieron a la vida ascética, con la aprobación de Suddhodana, quien estaba preocupado por el futuro de Siddhartha. la seguridad. Eran conocidos como "el grupo de los cinco" o "el grupo de los cinco afortunados".Después de que Siddhartha hubo dominado todas las enseñanzas de Āḷāra Kālāma y luego de Uddaka Rāmaputta, se fue y comenzó a practicar la auto mortificación junto con Kaundinya y sus cuatro colegas en Uruvela. Kaundinya y sus colegas asistieron a Siddhartha con la esperanza de que se iluminara a través de la automortificación. Estos implicaron privarse a sí mismos de comida y agua, y exponerse a los elementos hasta casi morir durante seis años, momento en el cual Siddhartha rechazó la automortificación. Kaundinya y sus colegas se desilusionaron, creyendo que Siddhartha se había convertido en un glotón y se mudó a Sarnath, cerca de Varanasi, para continuar con sus prácticas.

Después de que Siddhartha se convirtiera en el Gautama Buda iluminado, buscó encontrar a sus antiguos maestros Arada Kalama y Uddaka Rāmaputta para enseñarles. Al darse cuenta de que habían muerto, Buda decidió buscar a Kaundinya y sus colegas para compartir sus enseñanzas. Kaundinya y sus compañeros se mostraron escépticos acerca de Gautama Buda después de su abandono del ascetismo e inicialmente se negaron a reconocer su presencia, excepto para ofrecer un asiento en el suelo. Sin embargo, los ascetas pronto se convencieron cuando sintieron que el Buda había cambiado desde que lo dejaron. El Buda predicó el Dhammacakkappavattana Sutta, que trata sobre las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Camino Óctuple, los pilares centrales de la enseñanza budista con respecto al sufrimiento intrínseco de la existencia y cómo lidiar con él. Kaundinya alcanzó la etapa sotāpanna de arahant al escuchar esto, convirtiéndose en el primer ser humano en comprender las enseñanzas. El Buda reconoció esto al comentar "annasi vata bho Kondanno" (que significa "te has dado cuenta, Kondanna").

Cinco días después, al escuchar el subsiguiente Anattalakkhana Sutta con respecto a anatta, Kaundinya obtuvo el estado de arahant total. Kaundinya se convirtió así en el primer arahant. Habiendo realizado el arahant, solicitó al Buda permiso para retirarse del mundo, que se le concedió con las palabras "ehi bhikkhu". Kaundinya se convirtió así en el primer bhikkhu (monje) en la dispensación de Buda, conocida como la sangha. Más tarde, la asamblea de Jetavana lo declaró el principal entre los primeros bhikkhus y discípulos de larga data.

Después de la iluminación

Tras el surgimiento de la sangha, Kaundinya y los demás monjes viajaron con el Buda a pie por la zona de las llanuras del Ganges en lo que ahora es Bihar y Uttar Pradesh para difundir el dharma. Kaundinya ayudó a convertir a muchos seguidores a las enseñanzas de Buda, siendo el principal su sobrino Punna, nacido de su hermana Mantani. Esto ocurrió mientras el Buda estaba en Rajagaha, donde había ido inmediatamente después de comunicar por primera vez su Realización para honrar su promesa de mostrar sus enseñanzas al Rey Bimbisara. Mientras tanto, Kaundinya regresó a su ciudad natal de Kapilavastu y ordenó a Punna. Punna alcanzó el estado de arahant y 500 miembros de su clan se convirtieron en monjes. Punna fue reconocido más tarde por el Buda como el más destacado de los discípulos en habilidades de predicación.

Como uno de los monjes principales de Gautama Buddha, algunos de los escritos y discursos de Kaundinya a otros monjes están registrados en la literatura. Se le atribuye un poema que consta de dieciséis versos en Theragatha. Se dice que el primero de ellos fue recitado por Sacca en alabanza de Kaundinya, después de que Kaundinya le hubiera predicado las Cuatro Nobles Verdades a Sacca. En otros versos, se muestra a Kaundinya amonestando a los monjes que habían caído en caminos contrarios a las enseñanzas budistas. Kaundinya también reconoció sus propias luchas contra Mara, el demonio que intentó impedir la iluminación de Buda. Kaundinya también fue elogiado en el Udana por el Buda, quien observó su liberación de la destructividad del anhelo.

Después de un período dentro de la sangha, Kaundinya se retiró al Himalaya durante los últimos doce años de su vida. Esto se atribuye a dos razones en la literatura budista. La primera razón fue que Kaundinya consideró que su presencia era una fuente de inconvenientes para Sariputra y Moggallana, los dos principales discípulos del Buda. Como el miembro más antiguo de la sangha, Kaundinya dirigió a los monjes en la ronda de limosnas, pero durante las charlas de dharma, los dos principales discípulos se sentaron a cada lado del Buda y Kaundinya detrás de ellos. Los dos discípulos principales se sentían incómodos sentados frente a Kaundinya, por lo que decidió resolver el problema ausentándose. La otra razón a la que se atribuye la licencia de Kaundinya fue para pasar más tiempo tranquilo en la práctica religiosa, lo que se hizo difícil debido a la atención que la sangha obtuvo del público.

Según Samyutta Nikaya, Kaundinya se retiró a las orillas del lago Mandakini en el bosque Chaddanta, que se dice que es la morada de los paccekabudas. Se dijo que los 8000 elefantes en el bosque se turnaron para atender sus necesidades. Kaundinya solo se fue una vez, para despedirse de Gautama Buddha. Kaundinya besó los pies de Buda y los acarició con las manos. Aconsejó a sus discípulos que no lo lloraran antes de regresar al bosque para fallecer a la mañana siguiente. Fue incinerado en una gran pira de sándalo que se construyó con la ayuda de los elefantes, y la ceremonia fue presidida por Anuruddha, uno de los diez principales discípulos y otros quinientos monjes. Posteriormente, las cenizas se llevaron a Veluvana, donde se guardaron en una estupa plateada.

Renacimientos anteriores y futuros

De acuerdo con la doctrina budista del renacimiento, las existencias anteriores de Kaundinya se describen en los textos budistas. Muestran repetidamente un tema de Kaundinya que ha mostrado inclinaciones religiosas en renacimientos anteriores, muchos de los cuales involucran experiencias con renacimientos anteriores de Buda y sus otras disciplinas principales. Este es un tema común entre los principales discípulos, todos los cuales tuvieron muchos encuentros con el futuro Buda Gautama en vidas anteriores, y es consistente con los conceptos budistas de causa y efecto y karma. En la literatura pali Theravada, se dice que Kaundinya comenzó a luchar por la iluminación en la época del Buda Padumuttara, el Buda número 13. Kaundinya, hijo de un rico cabeza de familia en Hamsavati, vio al monje que fue el primer discípulo del Buda Padmuttara. Kaundinya' Su renacimiento anterior se lo concedió al Buda y a la sangha y deseó ser el primer discípulo de un futuro Buda. Se dice que Padumuttara profetizó el cumplimiento de esto en la era de Gautama Buda, 1000 eones en el futuro. Después del fallecimiento del Buda Padmuttara, Kaundinya construyó una cámara enjoyada dentro de la cetiya en la que se almacenaron las reliquias y también hizo una ofrenda de festones de joyas. El Apadana ofrece una variante de esta reencarnación. Afirma que Kaundinya fue la primera persona en ofrecer una comida a Padumuttara y se convirtió en un deva en el mundo de Tusita. Dice además y que durante la época del Buda Vipassī, Kaundinya era un cabeza de familia llamado Mahakala que le ofreció al Buda los primeros frutos de su campo en sus nueve etapas de producción. El Mahavastu da otro relato que explica el origen de Kaundinya' El voto de alcanzar el estado de arahant en su renacimiento final. Este relato afirma que fue alfarero en Rajagaha en una existencia anterior. Un Paccekabuddha que sufría de bilis buscó refugio en la choza del alfarero y se curó. Con el tiempo, varios Paccekabuddhas más visitaron la cabaña para preguntar sobre el estado de salud de sus colegas. El alfarero preguntó cuál de ellos había realizado el dharma primero, a lo que el paciente respondió afirmativamente. Entonces el alfarero hizo su voto. El alfarero preguntó cuál de ellos había realizado el dharma primero, a lo que el paciente respondió afirmativamente. Entonces el alfarero hizo su voto. El alfarero preguntó cuál de ellos había realizado el dharma primero, a lo que el paciente respondió afirmativamente. Entonces el alfarero hizo su voto.

A pesar de las diferencias en los relatos, todos coinciden en sus palabras al anunciar su voto:

Por el mérito que he adquirido al hacer este servicio de asistirte, que yo sea el primero en realizar el dharma cuando sea proclamado por un Exaltado. Que no anhele la ganancia y el honor. Que sólo desee una cama solitaria y un cuenco para mendigar. Que pueda dejar mi cuerpo a un lado entre las cascadas y los claros del bosque, muriendo completamente solo.

Numerosos renacimientos anteriores en los que Kaundinya y Gautama Buddha se cruzaron también se observan en la literatura Pali. el mahavastucita un nacimiento anterior en el que Kaundinya era un comerciante marinero que había perdido toda su riqueza después de un naufragio en medio del océano. Kaundinya luego fue en busca del rey de Kosala, quien tenía una reputación ampliamente conocida por su filantropía. Sin embargo, el monarca de Kosalan había dejado su reino y lo había entregado al rey vecino de Kasi. El rey de Kosala lo había hecho para evitar un derramamiento de sangre, ya que el rey Kasi había amenazado con invadir. Sin embargo, el rey Kasi quería capturar al rey Kosalan y decretó una gran recompensa por ello. El rey de Kosalan (Gautama Buda en un renacimiento anterior) se ató y le pidió al comerciante que lo entregara a Kasi para que el comerciante ya no estuviera en la pobreza. Sin embargo, cuando el rey Kasi escuchó esto, retiró su ejército y restauró la monarquía de Kosalan. Posteriormente, el rey de Kosalan otorgó riqueza al comerciante. Gautama Buda citó este hecho para ilustrar cómo los lazos entre los seres vivos se extendieron a sus existencias anteriores. En otro renacimiento descrito en el Mahavastu, Kaundinya y sus cuatro colegas que se convertirían en los primeros bhikkhus eran comerciantes marinos bajo el mando del futuro Buda Gautama. El futuro Buda se sacrificó para salvarlos de una muerte en el océano. El Divyavadana describe dos renacimientos más de Kaundinya. En uno era un pájaro llamado Uccangama. En otro, él era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. Kaundinya y sus cuatro colegas que se convertirían en los primeros bhikkhus eran comerciantes marineros bajo el mando del futuro Buda Gautama. El futuro Buda se sacrificó para salvarlos de una muerte en el océano. El Divyavadana describe dos renacimientos más de Kaundinya. En uno era un pájaro llamado Uccangama. En otro, él era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. Kaundinya y sus cuatro colegas que se convertirían en los primeros bhikkhus eran comerciantes marineros bajo el mando del futuro Buda Gautama. El futuro Buda se sacrificó para salvarlos de una muerte en el océano. El Divyavadana describe dos renacimientos más de Kaundinya. En uno era un pájaro llamado Uccangama. En otro, él era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. él era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros. él era una tigresa y Gautama Buda otro tigre. El futuro Buda sacrificó su propia vida ofreciéndose como carne a la tigresa hambrienta para que no se comiera a sus propios cachorros.

El capítulo "Quinientos discípulos" (octavo) del Sutra del loto Mahayana predice que en el futuro se convertirá en un Buda llamado Brillo Universal.

Legado

Una asana de equilibrio de manos en el yoga moderno como ejercicio, Koundinyasana, recibió su nombre. Se registra en el siglo XX entre las asanas enseñadas por Pattabhi Jois en Mysore en su Ashtanga Vinyasa Yoga y BKS Iyengar en su libro de 1966 Light on Yoga.