Kathekon

Kathēkon (griego: καθῆκον) (plural: kathēkonta griego: καθήκοντα) es un concepto griego, forjado por el fundador del estoicismo, Zenón de Citium. Puede traducirse como "comportamiento apropiado", "acciones acordes", o "acción conveniente para la naturaleza", o también "función adecuada". Kathekon fue traducida al latín por Cicerón como officium, y por Séneca como convenentia. Kathēkonta se contrastan, en la ética estoica, con katorthōma (κατόρθωμα; plural: katorthōmata ), más o menos "acción perfecta". Según la filosofía estoica, los humanos (y todos los seres vivos) deben actuar de acuerdo con la Naturaleza, que es el sentido primario de kathēkon.

Kathēkonta y katorthōmata

Según la filosofía estoica, cada ser, ya sea animado o inanimado (vegetal, animal o humano), lleva a cabo acciones propias que corresponden a su propia naturaleza. Distinguieron entre "kathēkonta" y "katorthōmata", una acción perfecta derivada del "orthos logos" (razón) (también " teleion kathēkon ": un kathēkon perfecto y logrado). Decían que el sabio, o sabio, necesariamente realizaba katorthōmata, es decir, kathēkon virtuoso., y que lo que distinguía a ambos no era la naturaleza del acto, sino la forma en que se hacía. Así, en circunstancias excepcionales, un sabio (un estado del ser que en la filosofía estoica es casi imposible de alcanzar) podría llevar a cabo un katorthōma que, según los estándares ordinarios, se consideraría monstruoso (por ejemplo, tener relaciones sexuales con la propia hija, si está en juego el destino de la humanidad, o mutilándose uno mismo.)

La moral estoica es compleja y tiene varios niveles jerárquicos. En el primer nivel, profano, se debe realizar la acción correspondiente a la propia naturaleza. Pero, según las estrictas ideas morales estoicas, los actos de un laico siempre están equivocados (ἁμαρτήματα hamartēmata "errores" o peccata), mientras que los actos del sabio raro son siempre katorthōmata, acciones perfectas. El sabio actúa en vista del bien, mientras que el ser ordinario (lego, animal o planta) actúa sólo en vista de su supervivencia. Sin embargo, ambos actúan según su propia naturaleza.

Cosas indiferentes

Los filósofos estoicos distinguieron otro nivel intermedio entre kathēkonta y katorthōmata: mesa kathēkonta, o acciones indiferentes (que no son ni apropiadas ni buenas). Una lista de kathēkonta incluiría: tener buena salud, respetar a los padres, etc. Para to kathēkon, o acciones contrarias a las acciones propias, sería el reverso de este tipo de acciones (insultar a los padres, etc.) Intermediario acciones se refiere a "cosas indiferentes" (ἀδιάφορα - adiaphora), que en sí mismos no son ni buenos ni malos, pero pueden ser usados ​​de manera conveniente o no. Tales "cosas indiferentes" incluyen la riqueza, la salud, etc. Estas no están excluidas del dominio de la moralidad como cabría esperar: Cicerón subrayó así, en De Finibus Bonorum et Malorum (Sobre los fines de los bienes y los males, III, 58-59), que cuando el sabio actúa en la esfera de las "cosas indiferentes", actúa todavía convenientemente, según su propia naturaleza.

Intencionalidad y perfección

La intencionalidad es crucial en la ética estoica: la moralidad del acto no reside en el acto mismo, sino en la intencionalidad y la forma en que se realiza, es decir, en el agente moral mismo. Stobaeus definió kathēkonta como acciones probables (probabilis ratio en latín), o todo lo que se hace por una razón (eulogos apologia en griego). Cicerón escribió: " quod autem ratione est, id officium appellamus; est igitur officium eius generis, quod nec in bonis ponatur nec in contrariis, en De Finibus Bonorum et Malorum, III, 58.

Otra distinción entre kathēkon y katorthōmata ha sido decir que katorthōmata eran kathēkonta que "poseían todos los números" (pantas apechon tous arithmous), una expresión estoica que significa perfección. Tal katorthōmata se realiza en armonía con todas las virtudes, mientras que el profano solo puede actuar de acuerdo con una virtud, pero no con todas. Los estoicos creen que todas las virtudes están entrelazadas y que el acto perfecto las abarca a todas.