Karna

Karna (sánscrito: कर्ण, IAST: Karṇa), también conocido como Vasusena, Anga-raja y Radheya, es uno de los principales protagonistas de la epopeya hindú Mahābhārata.Él es el hijo del dios del sol Surya y la princesa Kunti (madre de los Pandavas), y por lo tanto un semidiós de nacimiento real. Kunti recibió la bendición de tener un hijo con las cualidades divinas deseadas de los dioses y, sin mucho conocimiento, Kunti invocó al dios sol para confirmar si era cierto. Karna nació en secreto de una soltera Kunti en su adolescencia, temiendo la indignación y la reacción violenta de la sociedad por su embarazo prematrimonial, Kunti no tuvo más remedio que abandonar a Karna recién nacida a la deriva en una canasta en el Ganges, con la esperanza de que encuentre un hogar adoptivo. padres. La canasta descubierta y Karna es adoptada y criada por padres adoptivos de Sūta llamados Radha y Adhiratha Nandana de profesión de auriga y poeta que trabajan para el rey Dhritarashtra.

Karna crece para convertirse en una guerrera consumada con habilidades extraordinarias, una oradora talentosa y se convierte en una leal amiga de Duryodhana. Duryodhana lo nombró rey de Anga (Bihar-Bengala). Karna se unió al lado de Duryodhana en la guerra de Kurukshetra. Era un guerrero clave que pretendía matar al tercer Pandava Arjuna pero muere en una batalla con él durante la guerra.

Es un héroe trágico en el Mahabharata, de una manera similar a la categoría literaria de Aristóteles de "buen hombre imperfecto". Conoce a su madre biológica al final de la epopeya y luego descubre que es el medio hermano mayor de aquellos contra los que está luchando. Karna es un símbolo de alguien que es rechazado por aquellos que deberían amarlo pero no lo hacen dadas las circunstancias, pero se convierte en un hombre de habilidades excepcionales dispuesto a dar su amor y su vida como un amigo leal. Su carácter se desarrolla en la epopeya para plantear y discutir los principales dilemas emocionales y de dharma (deber, ética, moral). Su historia ha inspirado muchas obras secundarias, poesía y obras de teatro en la tradición artística hindú, tanto en la India como en el sudeste asiático.

Etimología y epítetos

Karna también fue llamada con muchos nombres. Algunos de ellos son:

• Vasusena - Nombre original de Karna, significa "nacido con riqueza" ya que nació con armadura y aretes naturales.
• Suryaputra - Hijo de Surya
• Radheya - hijo de Radha (madre adoptiva de Karna).
• Sutaputra: hijo del auriga.
• Angaraja - rey de Anga.
• Daanaveera: alguien que tiene una naturaleza caritativa eterna o alguien que es excepcionalmente generoso (generoso)
• Vijayadhari: poseedor de un arco llamado Vijaya que fue obsequiado por Lord Parashurama.
• Vaikartana: aquel que pertenece a la raza solar (relacionado con Surya).
• Vrisha: alguien que habla con sinceridad y mantiene sus votos.

Nomenclatura

Karṇa (कर्ण) es una palabra que se encuentra en la literatura védica, donde significa "la espiga", "la paja o la cáscara de un grano" o el "timón o timón". En otro contexto, se refiere a un spondee en prosodia sánscrita. En el Mahabharata y los Puranas, es el nombre de un personaje guerrero. Llamado Vasusena cuando era niño por sus padres adoptivos, se hizo conocido con el nombre de Karna debido a los aretes de oro de Surya que solía usar, según el erudito en epopeyas sánscritas David Slavitt.

La palabra Karna, afirma el indólogo Kevin McGrath, significa "orejas o el orejero". En la sección 3.290.5 del Mahabharata, se describe a Karna como un bebé nacido con aretes y coraza blindada, como su padre Surya.

El segundo significado de Karna como "timón y timón" también es una metáfora adecuada dado el papel de Karna en la conducción de la guerra en el Libro 8 de la epopeya, donde el buen Karna se enfrenta al buen Arjuna, una de las escenas culminantes en las que los autores del Mahabharata despliegan repetidamente las alegorías del océano y el barco para incrustar capas de significados en el poema. Por ejemplo, su primera entrada en el campo de batalla de Kurukshetra se presenta como el movimiento Makara (una disposición de soldados en forma de monstruo marino).A medida que el ejército de Duryodhana se desmorona cada día, la metáfora del mar y el barco aparece repetidamente en la epopeya, particularmente cuando se menciona a Karna. Como recién nacido, la vida de Karna comienza en una canasta sin timón en un río, en circunstancias que él ni eligió ni tuvo voz. En el Libro 1, nuevamente en el contexto de Karna, Duryodhana comenta que "los orígenes de los héroes y los ríos son realmente difíciles de entender".

El nombre Karna también está conectado simbólicamente con el aspecto central del carácter de Karna como el que está intensamente preocupado por lo que otros escuchan y piensan sobre él, sobre su fama, una debilidad que otros explotan para manipularlo. Este "oír" y "lo que se escucha", afirma McGrath, hace de "Karna" un nombre adecuado y un sutil recordatorio de la motivación impulsora de Karna.

Mitología y fuentes: Mahābhārata

La historia de Karna se cuenta en el Mahābhārata, una de las epopeyas sánscritas del subcontinente indio. La obra está escrita en sánscrito clásico y es una obra compuesta de revisiones, ediciones e interpolaciones a lo largo de muchos siglos. Las partes más antiguas de la versión superviviente del texto probablemente datan de alrededor del 400 a. Dentro de Mahabharata, que sigue la historia dentro de un estilo de narración de historia, el relato del nacimiento de Karna se ha narrado cuatro veces.

Karna aparece por primera vez en el Mahabharata en el verso 1.1.65 de Adi Parvan (primer libro) donde se le menciona brevemente a través de la metáfora de un árbol, como alguien que se niega a luchar o ayudar en la captura de Krishna. Se le presenta nuevamente en las secciones 1.2.127–148 y en el capítulo 1.57 del Adi Parvan. Es aquí donde se mencionan por primera vez sus aretes "que hacen brillar su rostro", así como el pectoral divino (armadura corporal) con el que nació. Esto lo distingue como alguien especial, con dones que ningún mortal común tiene. Sin embargo, más adelante en la epopeya, el generoso Karna regala los "aretes y el peto" en caridad, por lo que se convierte en mortal y luego muere en una batalla con Arjuna.

La historia de su madre soltera que recibió al niño debido a su curiosidad, su conexión divina con el dios hindú Surya, luego su nacimiento aparece por primera vez en la epopeya en la sección 1.104.7. La epopeya usa palabras brillantes para describir a Karna, pero la presentación aquí está comprimida en 21 shlokas a diferencia de los libros posteriores que amplían los detalles. Estas secciones posteriores con más detalles sobre el nacimiento y la infancia de Karna incluyen 3.287, 5.142 y 15.38. Según McGrath, la presentación temprana de Karna en el Mahabharataes como si los poetas esperaran que la audiencia ya conozca la historia y ame al personaje de Karna. El texto no profundiza en los detalles sobre Karna en las primeras secciones, sino que utiliza metáforas y metonimias para recordarle a la audiencia de manera colorida la estructura de un personaje que ya se supone que conocen. La narración completa de su vida aparece por primera vez en el capítulo 1.125.

Manuscritos, muchas versiones

Los manuscritos del Mahabharata existen en numerosas versiones, en las que los detalles y los detalles de los personajes y episodios principales varían, a menudo de manera significativa. Excepto por las secciones que contienen el Bhagavad Gita, que es notablemente consistente entre los numerosos manuscritos, el resto de la epopeya existe en muchas versiones. Las diferencias entre las recensiones del Norte y del Sur son particularmente significativas, con los manuscritos del Sur más abundantes y largos. Las leyendas de Karna también aparecen en muchas versiones, incluidas algunas versiones que no tienen respaldo en los manuscritos supervivientes. Los manuscritos encontrados en el norte y el sur de la India para el libro Karna parvan tienen "gran divergencia" en los detalles, aunque la esencia temática es similar.Los estudiosos han intentado construir una edición crítica, basándose principalmente en un estudio de la edición de Bombay, la edición de Poona, la edición de Calcuta y las ediciones del sur de la India de los manuscritos del Mahabharata. La versión más aceptada es la preparada por académicos dirigidos por Vishnu Sukthankar en el Instituto de Investigación Oriental Bhandarkar, conservada en la Universidad de Kyoto, la Universidad de Cambridge y varias universidades indias.

Vida y leyendas

Nacimiento y vida temprana

Según la leyenda, había un rey de la dinastía Yadava llamado Shurasena que tenía una hermosa hija llamada Pritha (más tarde Kunti). Un rishi (erudito y vidente védico) llamado Durvasa visitó al rey durante una estancia prolongada y fue alojado como huésped de palacio. Shurasena le pidió a Pritha que se asegurara de que la estadía de Durvasa fuera cómoda. Al irse, habiendo quedado encantado con su estadía y sus diligentes servicios, Durvasa le agradeció y le entregó el mantra Siddha, diciéndole que si alguna vez quiere, puede invocar a cualquier deidad para que le dé un hijo.

La adolescente Pritha sintió curiosidad, se preguntó si el mantra realmente funcionaría y, cuando salió el sol una mañana, inició el mantra a través del cual podía invocar a cualquier ser divino para que le proporcionara un hijo. Llamó al dios sol Surya. Llegó con un resplandor dorado, vestido con joyas y coraza, y le dio a ella su primer hijo. Pritha se sintió confundida y avergonzada, preocupada por lo que pensarán todos y cómo avergonzará a su familia. En ese momento, según la civilización védica, si una niña da a luz a un niño antes de casarse, es menos probable que se case. Entonces, puso al bebé recién nacido en una canasta acolchada y lo dejó a la deriva en el pequeño río Ashvanadi junto al palacio.

Más tarde, Kunti fue bendecida con los niños Yudhishtra, Bhima y Arjuna, usando este mantra. Kunti usó el mismo mantra para permitir que su coesposa, Madri, concibiera a Nakula y Sahdeva. Los "padres" espirituales de los cinco Pandavas fueron Yama, Vayu, Indra y los gemelos Ashwini Kumaras.

Mientras la madre adolescente abandona a su hijo no deseado en el río, se lamenta y los versos épicos describen sus emociones con una poesía desgarradora, según la indóloga Patricia Greer.

La cesta flota, llega al río Charmanwati, que la lleva al río Yamuna. La canasta flota y llega al río Ganges y sobre él al reino de Anga (antigua Bengala). Allí, la esposa de un auriga, Radha, lo encuentra y lleva al bebé Karna a su esposo Adhiratha Nandana. Lo adoptan de inmediato y lo nombran Vasushena. Lo aman y lo crían como a su propio hijo. Mientras crecía, sus padres adoptivos le hicieron saber a Karna que lo habían encontrado y adoptado. Este conocimiento afecta a Karna, se siente avergonzado de haber sido abandonado y esto enmarca su sentido de identidad propia a través de la epopeya.

El niño va a la escuela en Hastinapura y estudia artes marciales con los sabios Drona, Kripa y el avatar de Vishnu Parashurama. Parashurama también le regaló un arco llamado Vijaya debido a sus impresionantes habilidades.

El tercer príncipe Pandava, Arjuna, era par e igual de Karna. En la escuela y en los episodios donde aparece su personaje, es repetidamente rechazado, ridiculizado y acosado por ser hijo de una familia pobre, y particularmente por su baja cuna. El niño Karna llegó a ser conocido por sus hábitos solitarios, trabajo duro, yoga piadoso ante Surya todos los días, compasión y ansiosa generosidad para ayudar a cualquiera que lo necesitara, particularmente a los brahmanes, su don de la palabra y por la búsqueda de la excelencia en todo lo que hacía. Karna también es conocido como alguien que anhela respeto, amor y atención, que es demasiado sensible a las críticas, que habitualmente se jacta de sus habilidades y capacidades marciales, pero que es profundamente reflexivo y dhármico en los momentos críticos de la epopeya.

Relación con Duryodhana

Karna se encuentra con Duryodhana por primera vez en Hastinapura durante las lecciones de tiro con arco de Drona, un evento descrito en la sección 3.293 del Mahabharata. Se hacen amigos cercanos poco después, cuando Karna y Arjuna están en una competencia de prueba de armas. Duryodhana ve en Karna a un hombre que es igual a Arjuna en habilidades marciales, y alguien con quien entablar amistad para equilibrar a Arjuna y, por lo tanto, "disminuir los Pandavas".

Antes de que comience la competencia, los concursantes deben anunciar su linaje para que los hombres de igual rango se coloquen juntos. Después de que Arjuna anuncia su linaje real, es hora de que Karna presente su linaje. Si Karna anunciara su linaje de aurigas, lo descalificaría de competir contra Arjuna. Duryodhana interviene y dice que Karna es un Arajna (un no rey, pero también un juego de palabras con Arjuna), pero anuncia que se ofrece a ungir a Karna como el rey de Angas (Bengala).). Una vez que Karna sea rey, afirma Duryodhana, Arjuna no tendría excusa para evitar a Karna y no competir con el guerrero capaz. Karna acepta la unción, se convierte en rey ese día. También lo transforma en un amigo leal de Duryodhana, deseoso de corresponder el favor. Karna le pregunta a Duryodhana qué querría a cambio del reino que acaba de dar de su imperio, Duryodhana responde: "Quiero tu amistad infinita, Karna".

Para la ceremonia de consagración, llega el padre de Karna. Bhima, uno de los Pandavas, lo ridiculiza por su bajo estatus y lo llama perro. El insulto público de su padre hace que Karna odie a los Pandavas. Al final de la competencia, mientras todos rechazan a Karna, Duryodhana expresa amistad con Karna "tomando a Karna de la mano". Karna siente que Duryodhana es ese amigo que lo apoyó cuando todos lo rechazaron. Duryodhana se convierte en el amigo cercano de toda la vida de Karna. En Karna, Duryodhana encuentra a un hombre capaz y un comandante talentoso que puede ayudarlo a ganar y retener el poder sobre un imperio. En Duryodhana, Karna encuentra un amigo cariñoso y un partidario ingenioso cuando casi todos están empeñados en ridiculizarlo y repudiarlo.

Karna se convierte en un personaje que comparte la opinión de Duryodhana de que los Pandavas son malos y enemigos, aunque por diferentes razones. Karna participa con Duryodhana en planes para efectuar la caída de los Pandavas. Duryodhana proporciona los objetivos, Karna conspira los medios para llegar allí.

En el último año del exilio de los Pandavas, Duryodhana planea sembrar la disensión y quedarse con todo el imperio para sí mismo. Por el contrario, Bhisma y Drona sugieren una conciliación y la división del reino en dos, la mitad para los Kauravas y la otra para los Pandavas. Karna, por el contrario, adopta el enfoque agresivo y se convierte en el primero en sugerir una confrontación directa en la forma de la guerra de Kurukshetra. Pide que "juntos deberíamos matar a los Pandavas" como solución final. Karna recomienda persistentemente la violencia y una guerra total, para arreglar las cosas de una vez por todas, por buenos guerreros valientes. Karna también acusa a Bhisma y Drona de materialistas codiciosos y deshonestos al aconsejar a Duryodhana con estrategias no violentas.Duryodhana tiene malas intenciones y es un mal rey, pero es Karna quien alimenta las ambiciones de Duryodhana y pelea sus batallas.

Con Duryodhana, Karna es un participante clave en insultar a los Pandavas y Draupadi. Humilla a los Pandavas con su don del habla y se burla de Draupadi, luego la llama "puta" y le pide a Duhshasana que la desnude. Es el lenguaje y los insultos de Karna lo que más hirió a los Pandavas y Draupadi, un sentimiento que se observa en numerosos versos del Mahabharata, como 3.13.113 y 5.93.11. Sin embargo, afirma el erudito del Mahabharata Alf Hiltebeitel, "sorprendentemente, Karna lamenta sus duras palabras a Draupadi y Pandavas", en el verso 5.139.45, donde confiesa que habló así para complacer a Duryodhana.

Batallas menores

El Adi Parva menciona la batalla de Karna con Drupada, rey de Panchala. Después de que Kauravas y Pandavas terminaron su entrenamiento con Drona, el maestro pidió a sus alumnos que capturaran a su enemigo Drupada como su Gurudakshina. Los Kauravas, acompañados por Karna, atacaron primero, pero fueron derrotados por Drupada. Más tarde, Arjuna capturó a Drupada y liberó a sus primos y a su rival.

Pandavas realizó Rajasuya yaga. De acuerdo con esto, tienen que derrotar o aliarse con otros reinos. Cuando Bhima llegó al Reino de Anga, Karna no aceptó hacer una alianza, por lo que se produjo una guerra terrible entre Bhima y Karna. Cada uno usó algunas de sus armas prominentes en el otro. Finalmente, Bhima derrotó a Karna pero no pudo matar debido a Kavacha y Kundala de Karna.

En el Shanti Parva de Mahabharata, Karna luchó con Jarasandha, el poderoso gobernante de Magadha, en el Swayamvar de la hija (Bhanumati) de Chitrangada de Kalinga. Aunque Jarasandha era muy poderoso, Karna lo derrotó. Para complacer a Karna, Jarasandha le regaló la tierra de Malini.

Durante el exilio de los Pandavas, Duryodhana y sus aliados fueron capturados por Chitrasena, un rey de Gandharva, por sus fechorías. Karna intentó huir del campo de batalla después de ser derrotada por Chitrasena, pero fue capturada. Al saber esto, Yudhishthira le pidió a Arjuna que los liberara ya que esto sería una humillación para Hastinapura. Arjuna siguió la orden de su hermano mayor y primero le pidió a Chitrasena que liberara a Kauravas y Karna. Chitrasena rechazó la solicitud de Arjuna y le pidió que luchara con él para liberar a Kauravas y Karna. Así tuvo lugar una batalla. Arjuna usó Shabdavedi astra y capturó a Chitrasena. Arjuna luego liberó a sus primos y a su rival.

Hostilidades con los Pandavas

La relación entre Karna y los Pandavas, particularmente Arjuna, era hostil. El Mahabharata menciona a Karna como el principal retador de Arjuna en competencias deportivas y de habilidades. En los eventos deportivos marciales, Arjuna y Karna a menudo eran iguales, aunque en su estilo de jactancia, Karna anunció una vez, afirma McGrath, que "realizará cualquier hazaña que Arjuna haya logrado y la hará mejor".

En la competencia de svayamvara de Draupadi, donde se espera que elija a su esposo, tanto Arjuna como Karna están presentes. Sin embargo, Arjuna y sus hermanos están disfrazados de brahmanes mendicantes. Usan esta identidad falsa en el exilio porque Duryodhana había intentado matarlos usando varios esquemas, incluido quemar la casa de laca, construida a medida para los Pandavas por Duryodhana, junto con el bosque mientras dormían. Hay algunas variaciones con respecto a la participación de Karna. Algunas versiones muestran a Draupadi negándose a casarse con Karna por ser un Sūta, mientras que otras versiones lo describen fallando en atar el arco por el "ancho de un cabello".Al final, Arjuna tiene éxito en la tarea. Sin embargo, Karna objeta que la competencia solo está destinada a los kshatriyas, y los brahmanes como "el mendigo que acaba de enhebrar el arco" no deberían competir por la mano de Draupadi, una novia kshatriya. Duryodhana lo apoya. Los Kshatriyas reunidos apoyan a Karna con demasiada ira, porque están en contra de la mezcla de varna (aquí, el matrimonio Brahmin-Kshatriya). Arjuna mantiene la calma, sigue ocultando su verdadera identidad, insiste en que es un "brahmán que lucha". Los logros y la calma de Arjuna ganan el corazón de Draupadi. Draupadi elige a Arjuna y le otorga la guirnalda, lo que significa que ella elige casarse con el brahmán Arjuna disfrazado.La discriminación basada en varna y los insultos verbales sobre Arjuna, por la mano del encantador Draupadi, uno que Karna inicia en el momento de la competencia de svayamvara de Draupadi, regresa para atormentarlo muchas veces a través de Bhima enojado y otros que le recuerdan a Karna que él es simplemente un suta-putra. (hijo de un auriga). A Draupadi tampoco le gusta Karna a partir de entonces.

Karna pelea y reprende a los Pandavas en el legendario juego de apuestas durante el ritual de consagración real. Allí, Karna usa las palabras más selectas para insultar a Draupadi, lo que lleva la amargura de Pandava por Karna a un nivel mucho más emocional de lo que anteriormente era una disputa sobre la destreza marcial respectiva. Estas son las secciones de la epopeya cuando los Pandavas, Arjuna en particular, se comprometen abiertamente a matar a Karna. Karna también toma represalias con palabras, afirmando que la muerte de Arjuna está tan cerca que "no se lavará los pies hasta que maten a Arjuna".

Karna no está orgulloso de su ira y arrebatos. Más tarde, en un momento más tranquilo con Krishna, como en la sección 5.139.45, y con su amigo de toda la vida Duryodhana en la sección 8.1.7, Karna le confiesa que se equivocó al insultar a Draupadi y los Pandavas, es su karma pasado lo que lo persigue y es una fuente de su sufrimiento privado.

Descubrimiento de su madre biológica

El Libro 5 del Mahabharata describe dos reuniones donde Karna descubre información sobre su nacimiento. El primer encuentro es con Krishna, el segundo donde su madre biológica Kunti viene a conocerlo por primera vez.

Krishna se acerca a Karna como un embajador que busca prevenir la violencia y la guerra. Krishna comienza felicitando a Karna por conocer "los Vedas y la sutileza de los dharmasastras ". Luego solicita su apoyo para poner fin al ciclo en cascada de violencia y guerra. Krishna le dice a Karna que Kunti es su madre biológica y Pandavas son sus medios hermanos.En la sección 5.138 de la epopeya, según McGrath, Krishna afirma que "por ley, Karna debe ser considerado como el mayor nacido de Pandavas", que puede usar esta información para convertirse en rey. A través de su relación con su madre Kunti, todos los Vrishnis del lado de Krishna también lo reconocerán y serán sus tributarios, él puede ser el emperador con poder sobre todos. Yudhisthira sostendrá el abanico para él mientras se sienta en el trono, Bhima su paraguas, y la esposa común de los Pandavas, Draupadi también, dice Krishna, puede casarse con él. después de un tiempo, Karna presionaría su estatus como el hermano mayor biológico de Pandava, terminaría la guerra y gobernaría el mundo.

Karna rechaza la oferta. Karna responde que aunque nació de Kunti, fue la esposa de un auriga "Radha que le dio amor y sustento", y eso la convierte en su verdadera madre. De manera similar, es por el amor y el afecto y "no por las escrituras" que él sabe que Adhiratha es su verdadero padre. Ya está casado, dice Karna, tiene dos hijos y ahora nietos, todo porque su padre Adhiratha lo ayudó a establecerse en su vida de casado.Lo que más importa en la vida son los "lazos de amor", según Karna, y no el poder sobre el mundo. No traicionará a nadie, permanecerá leal a quienes lo aman, incluido su amigo Duryodhana, con quien ha sido leal durante trece años. No son los "lazos de sangre" lo que importa, sino cómo alguien te trata durante un período de tiempo. Hizo una promesa a Duryodhana y la cumplirá. Es su deber luchar contra Arjuna.

Krishna luego fue a Kunti y le pidió que conociera a Karna y le dijera que él es su hijo primogénito y que los Pandavas eran sus hermanos. Krishna le dejó elegir entre Karna y sus otros cinco hijos. Kunti luego fue a encontrarse con Karna, lo encuentra rezando. Ella espera. Después de terminar sus oraciones a Surya, Karna conoce a Kunti por primera vez en su vida adulta. Él la saluda (ahora ya sabe que es su madre biológica). Con las manos juntas, se presenta como el hijo de Radha y Adhiratha, y pregunta sobre el propósito de su visita. Kunti luego confiesa que él es su primogénito. Surya también aparece y confirma la historia de Kunti, y sugiere que la siga.Karna dice que aunque pudo haber sido el primogénito, nunca recibió el afecto o el cuidado de ella como primogénito. "Me descartaste", le dice Karna a Kunti, "me destruiste de una manera que ningún enemigo podría hacerle". Es muy tarde. Reitera que ama a los padres que lo criaron, ellos lo aman y seguirá siendo leal a sus relaciones de por vida. Nadie debe abandonar a quienes dan respeto y cariño, dice Karna en estos versos del Mahabharata. El impulso de la guerra continuará y su objetivo es matar a Arjuna. Karna le prometió a Kunti que no matará a ninguno de sus otros cuatro medios hermanos, pero que "Arjuna o yo" moriremos y ella todavía puede decir que tiene cinco hijos tal como lo hizo toda su vida.

Después de estos acontecimientos y de reflexionar sobre las elecciones de vida de Karna, el divino Krishna, así como una multitud de héroes del Mahabharata, en privado y después de su muerte, honran a Karna como un satpurusha (literalmente, "un hombre verdadero, honesto y bueno") y " los mejores entre aquellos que entienden y defienden el dharma ".

Papel en la guerra de Kurukshetra

Karna nació con aspectos de su padre divino Surya, los aretes y el peto de la armadura, que lo convirtieron en inmortal al nacer. Sin embargo, a pesar de haber sido advertido, Karna prefiere perder estos dones naturales para mantener su reputación como el que siempre da dāna (caridad), particularmente a los brahmanes, por ser más importante que su propia vida.

A medida que la batalla a muerte entre Karna y Arjuna se vuelve segura, Kunti, la madre de ambos, se desmaya y luego llora de dolor porque sus hijos están decididos a matarse entre sí. Paralelamente, los hermanos de Arjuna e Indra, el padre de Arjuna y una importante deidad védica, planean formas de convertir a Karna en mortal. Surya se encuentra con Karna y le advierte del plan de Indra de aparecer disfrazado de brahmán para despojarlo de sus aretes y coraza y, por lo tanto, de su inmortalidad. Karna hace caso omiso de esta advertencia y dice que si el rey de los dioses Indra viene a mendigar ante él, y si se lo da caritativamente a Indra, le traerá "renombre y fama", luego argumenta que "la fama es más importante para él que cualquier otra cosa". ".Indra aparece como se predijo, y Karna corta sus marcas de nacimiento de la inmortalidad con un cuchillo y le da la donación empapada de sangre al disfrazado de brahmán Indra. El líder de los dioses a cambio lo alaba y le da un misil que solo puede usarse una vez y matará a cualquier mortal o inmortal.

Karna mantiene el misil de Indra en reserva, ya que solo se puede usar una vez, y tiene como objetivo matar a Arjuna con él. Para el decimotercer día de la guerra del Mahabharata, numerosos soldados, reyes, hermanos e hijos de Kauravas (lado de Karna) y Pandavas (lado de Arjuna) habían sido asesinados, muchos por medios inmundos. La guerra había entrado en una etapa brutal, según los versos del Mahabharata en las secciones 7.150–156. El decimocuarto día, Arjuna se vengó de la muerte de su propio hijo, mientras que Bhima y su hijo Ghatotkacha causaron estragos en numerosos batallones Kaurava. La guerra que anteriormente comenzó después del amanecer y terminó con la puesta del sol, no se detuvo en la puesta del sol del decimocuarto día, ya que ambos ejércitos continuaron una guerra feroz para matarse entre sí. Bhima'linaje, y sus poderes de ilusión para confundir a los enemigos crecieron hasta proporciones enormes a medida que la guerra se adentraba más en la decimoquinta noche. Los amigos Kaurava de Duryodhana y Karna alegan que están acabados a menos que Karna haga lo que sea necesario para matar a Ghatotkacha. Karna lanza el "misil Indra" para matar a Ghatotkacha. Karna salva así su reputación entre sus soldados, lanza el misil y mata a Ghatotkacha. El ejército de Duryodhana y Kaurava se regocija con la muerte del hijo de Bhima, Ghatotkacha, pero ahora Karna había agotado el arma que le daba ventaja sobre Arjuna.

Muerte

Cuando llega el penúltimo día de la guerra y el día de la muerte de Karna, Karna le pide a Duryodhana que convenza al rey Shalya de que sea su auriga, ya que planea matar a Arjuna ese día. El rey del sur de la India considera que está por debajo de su dignidad ser un mero auriga y comienza a insultar a Karna, quien responde con palabras. Duryodhana interviene, elogia a ambos, presiona a Shalya para que guíe el carro para la batalla crítica. En última instancia, Shalya está de acuerdo. Dado que todos los comandantes anteriores de Duryodhana habían sido asesinados, unge a Karna como senapati (comandante de todas sus fuerzas) por primera vez. Karna y Shalya se dirigen juntas al campo de batalla, aunque siguen insultándose mutuamente, carecen de devoción mutua y trabajo en equipo.Juntos llegan a Arjuna con Krishna. Luchan ese día, cada uno mostrando sus habilidades marciales de ataque, así como su habilidad para neutralizar todas las armas que alcanzan su carro. Luego, la rueda del carro de Karna se atasca en el suelo. Karna sale de su carro y se distrae mientras intenta despegarlo. Arjuna, cuyo propio hijo fue asesinado por los Kauravas hace un día mientras intentaba despegar la rueda de su carro, aprovecha este momento para lanzar el ataque fatal. Karna muere.

Vida familiar

La vida familiar de Karna apenas se menciona en el Mahabharata. En el Udyoga Parva, se menciona que está casado con una mujer elegida por Adhiratha. En el Stri Parva, se menciona a la esposa de Karna como la madre de Vrishasena y Sushena. En muchas adaptaciones recientes del Mahabharata, se representa a Karna casado con dos mujeres: Vrushali y Supriya. En contradicción con esto, la obra tamil Karna Moksham retrata a Ponnuruvi como su esposa, mientras que el Kashidasi Mahabharata regional afirma que ella es Padmavati.

En la versión moderna del Mahabharata, se mencionan nueve hijos de Karna: Vrishasena, Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena y Vrishaketu.

Temas y simbolismo

Paralelismo védico e indoeuropeo

La historia de Karna-Arjuna tiene paralelos en la literatura védica y puede haber surgido de estos temas más antiguos. Según McGrath, la mitología védica está cargada del conflicto legendario y lleno de simbolismo entre Surya (sol) e Indra (nubes, truenos, lluvia). Indra paraliza a Surya en la mitología védica al separar su rueda, mientras que Arjuna mata a Karna mientras intenta arreglar la rueda que está atascada en el suelo. Como otro ejemplo de paralelismos, Surya también tiene una madre biológica (Noche) que lo abandona en los textos védicos y él también considera a su madre adoptiva (Amanecer) que lo eleva a su yo brillante como la verdadera madre al igual que Karna.Esta idea fue discutida por primera vez por el filólogo Georges Dumézil, quien comentó que mitología y detalles similares se encuentran en otras historias indoeuropeas antiguas.

Karna se parece a varios personajes famosos que se encuentran en los textos hindúes. El autor atribuido de Mahabharata, el sabio Vyasa, también nació de una unión soltera de Satyavati y el sabio Parashara. El indólogo alemán Georg von Simson afirma que Karna del Mahabharata se parece al Kumbhakarna del Ramayana, el hermano demonio del principal antagonista Ravana de la épica Ramayana en sus poderes para influir en la guerra. Tanto Karna como Kumbhakarna no participaron en las grandes guerras de sus respectivas epopeyas al principio.

Los estudiosos a nivel internacional también han establecido paralelismos con varias mitologías europeas. El kawach (armadura de coraza) de Karna se ha comparado con el del cuerpo cubierto de Styx de Aquiles y con la piel de la guerrera irlandesa Ferdiad que no se podía perforar. Ha sido comparado con el personaje mitológico griego en parte divino, en parte humano, Aquiles en varias ocasiones, ya que ambos tienen poderes divinos pero carecen del estatus correspondiente.

Dharma-ética

Dharma es un concepto complejo en las religiones indias. No es un concepto atomista o compartimentado, sino que incorpora "formas de vivir, formas de ver y formas de relacionarse con las cuestiones últimas de la vida", según Matilal. De esos temas, los relacionados con el comportamiento correcto o incorrecto, los deberes, los derechos y las expectativas de los demás son el dominio de la ética del dharma. La historia de Karna plantea cuestiones de ética y dharma tanto mientras Karna actúa en la epopeya como después de su muerte.Estas preguntas surgen con las circunstancias relacionadas con su nacimiento ya través de su muerte. Karna elige la lealtad a su amigo de toda la vida y la "buena política basada en su corazón" como de mayor valor que aceptar la recomendación de Krishna de que cambie de bando y se convierta en el rey como el hijo mayor de Kunti basado en dharmasastras. Según Gurcharan Das, el personaje de Karna en la antigua epopeya hindú sugiere un debate social entre "estado heredado" y "estado merecido", un debate que sigue siendo relevante en la época contemporánea. Das escribe,

Karna, como los otros héroes del Mahabharata, nos obliga a mirarnos a nosotros mismos y a nuestras debilidades. Cuando a Karna no se le permite entrenar con armas porque es un suta, uno se pregunta: '¿Qué pasaría si a mi hijo se le hubiera negado la entrada a la universidad debido a su nacimiento?' [...] Queremos que [nuestros hijos] se sientan seguros y confiados en su posición. Queremos que sean tratados con respeto como iguales. El Mahabharata no se contenta simplemente con señalar las debilidades de los seres humanos. Critica los defectos de la sociedad. Plantea la cuestión de si la posición social de una persona debe definirse por el nacimiento o por algún otro criterio, como algún tipo de logro. [...] Karna desafía su comprensión tradicional del dharma, como un estado heredado, y ofrece una nueva noción del dharma como un estado merecido.Karna tiene que ser 'la persona equivocada en el lugar equivocado': esto es lo que simboliza Karna para muchas mentes hoy en día. La vida puede haber sido injusta con Karna, pero se eleva por encima de la piedad. A pesar de sus defectos lo admiramos.—  Gurcharan Das, La dificultad de ser bueno: sobre el sutil arte del Dharma (resumido)

Circunstancias y moralidad subjetiva

A medida que se desarrolla la historia de Karna, similar a otras historias épicas, plantea dilemas morales. Con cada dilema, el Mahabharata presenta varios lados y matices de respuestas a través de los personajes. Según Bimal Matilal, los personajes se enfrentan a una "elección entre obligaciones irreconciliables", entre dos buenas o dos malas elecciones, donde se deben considerar circunstancias complejas. Estas circunstancias hacen que la evaluación de las opciones sea complicada y una decisión difícil, subjetiva. Cuando las circunstancias conducen a un conflicto entre dos elecciones que son correctas en sus propias premisas, seguir un deber se vuelve "contrario al deber según el otro". En estas circunstancias, existe una ponderación subjetiva inherente de un deber moral frente a otro.

Según el Mahabharata, los conflictos humanos como los ilustrados a través del conflicto Karna-Arjuna son inherentemente complicados y vienen con una profundidad circunstancial. Durante la violencia y la guerra, donde todos los bandos están motivados en parte por sus propias creencias en lo que constituye la rectitud, junto con la ira, la frustración y el miedo, las circunstancias son cada vez más complejas, las acciones irreversibles y las elecciones difíciles. Las elecciones hechas por Karna y sus oponentes deben luego ser reflexionadas tanto en términos de las circunstancias como de la malla de múltiples bienes o males relativos, por personajes, cada uno con diferentes combinaciones de fortalezas y debilidades humanas.

Según el indólogo Adam Bowles, mientras que el texto hindú Arthashastra presenta un análisis objetivo de las situaciones, sus dharmasutras, dharmasastras y las epopeyas intentan abordar los escenarios más complejos y subjetivos de la vida. El dharma, según el Mahabharata y como ilustra la historia de Karna, es sukshma (sutil) y está sujeto a las circunstancias. Según Julian Woods, estas historias sugieren que la dificultad no es realmente entre " dharma y adharma ", sino más bien "conflicto entre diferentes dharmas "."Ningún acto, afirma Woods, en esta tierra "es totalmente bueno o totalmente malo".

Comportamiento humano

Karna y otros personajes del Mahabharata, como todos los seres humanos, combinan un espectro de buenos y malos comportamientos, intenciones y acciones. Según Das, todos los personajes de la epopeya, incluida Karna, hacen buenas obras, malas acciones, y son una "mezcla indeleble de bien y mal". Con la ayuda de Karna, Duryodhana planeó muchos planes malvados contra los Pandavas. De manera similar, los Pandavas usan medios sucios en un intento de ganar una guerra, y Arjuna deja de lado el código de comportamiento hindú para la "guerra justa" cuando Karna se vuelve indefenso y se distrae con la rueda atascada de su carro.

Según el erudito del Mahabharata Sukthankur, citado por el indólogo Adarkar, existen aparentes contradicciones en el carácter de Karna. Su comportamiento refleja un "complejo de frustración" que tiene sentido a la luz de las circunstancias de su nacimiento y sus primeros años de vida. Karna es un espejo con "percepciones sobre la naturaleza humana" y cómo las circunstancias tienen la capacidad de moldear el comportamiento humano y la personalidad. Karna no es malvado, solo un inadaptado o un rebelde, un personaje inspirador si se ve desde un conjunto de valores y un personaje anormal desde otro conjunto de valores. Otros personajes de la epopeya, de ambos lados, presentan comportamientos conflictivos con matices del comportamiento humano en circunstancias difíciles. Karna es cruel en algunas situaciones como contra Draupadi,Mahabharata. Para la víctima Draupadi, era una violencia que nunca olvidaría ni con la que viviría, y los arrepentimientos personales de Karna no equilibraron su humillación sexual en público. El lector y la audiencia de la epopeya pueden empatizar con su psicología, así como con la psicología y el contra-comportamiento de sus víctimas.

Según Adarkar, la historia de Karna también ilustra un paradigma diferente, que trasciende las teorías edípicas y los modelos evolutivos del comportamiento humano. La narrativa de Karna resuena profundamente con algunos en parte debido a su "firmeza heroica" (dhirata), sentirse cómodo con quien es, sus creencias y actuar de acuerdo con su dharma en lugar de ser alguien que evoluciona y cambia a medida que estudia artes marciales, o por el consejo de Krishna, o la confesión de Kunti de que Karna es su primogénito. Se niega a usar el "traje nuevo del emperador", afirma Adarkar, y por lo tanto "se revela como un fraude" y se adapta constantemente a la nueva vestimenta psicológica.Ama a los padres que lo adoptaron, ama a sus amigos y su herencia. Karna ejemplifica una personalidad que no "descarta identidad tras identidad, sino que prospera al aceptar y aferrarse firmemente a una identidad significativa". Un ejemplo de la era más moderna del comportamiento humano similar a Karna fue el de Mahatma Gandhi, quien "después de recibir una buena educación en una facultad de derecho británica y adquirir experiencia internacional", se sintió firmemente más capacitado para abrazar su herencia y cultura en lugar de abandonarla o trascenderla..

Héroe imperfecto y trágico

Karna es el héroe trágico imperfecto del Mahabharata. Es hábil en las artes marciales y es igual a Arjuna como guerrero, un orador talentoso que incrusta insultos provocativos para sus oponentes frente a una audiencia. Hace lo correcto (dharma) pero es cruel y mezquino (adharma). Nunca cuestiona la ética de su amigo de toda la vida, Duryodhana, sino que conspira y es cómplice en la búsqueda de poder de Duryodhana a través del abuso de sus oponentes. Se queja de que " el dharma le falló" el día de su muerte, pero en su abuso de Draupadi, él mismo ignora el dharma.. Es víctima de sus circunstancias más allá de su elección, tanto como la causa de las circunstancias que victimizan a otros héroes imperfectos de la epopeya. La historia de su vida suscita compasión, dolor con una inminente sensación de destrucción y miedo (fobos y eleos) en la audiencia, como todo buen drama trágico. Según el indólogo Daniel Ingalls, el personaje de Karna refuta el " bon mot de que los poetas indios no conocían la tragedia" antes de que los británicos coloniales introdujeran la literatura europea a los indios. Karna y muchas baladas de Rajput son claramente tragedias en el sentido aristotélico e isabelino, afirma Ingalls.

Según Julian Woods, Karna es un "antihéroe trágico" de la epopeya. Es generoso con los brahmanes pero arrogante y cruel con los Pandavas. Se opone amargamente a los Pandavas y es el pilar de apoyo de los Kauravas, pero a medida que se acerca a su batalla fatal, también está dispuesto a aceptar sus errores y reconocer lo bueno en Yudhisthira y los Pandavas a los que se opone.

Literatura secundaria

La historia de Karna se ha vuelto a contar y se ha adaptado a dramas, obras de teatro y espectáculos de danza en la India y el sudeste asiático. Estas versiones varían significativamente entre sí, así como con el manuscrito del Mahabharata.

Literatura

Rabindranath Tagore escribió un poema, "Karna Kunti Sangbad", basado en el encuentro de Karna y Kunti antes de la guerra. Karna también ha sido tema de varias obras literarias contemporáneas. Los libros en marathi de Radheya (1973) escritos por Ranjit Desai y Mrityunjay (1967) escritos por Shivaji Sawant presentan un relato ficticio de la vida privada y personal de Karna. Sawant también recibió el Premio Moortidevi, instituido por Bharatiya Jnanpith, por su trabajo y fue traducido a nueve idiomas. Ramdhari Singh Dinkar en 1978 publicó un poema épico Rashmirathi (traducción: El que monta el carro de la luz, 1952) que narra la vida de Karna. Posteriormente, el poema también se adaptó como obra de teatro.

En la cultura popular

• La película Kalyug de Shyam Benegal de 1981 adaptó el Mahabharat como un conflicto entre casas comerciales rivales con Shashi Kapoor interpretando a Karan, el personaje basado en Karna.
• Rajinikanth interpretó a un personaje basado en Karna en la película Thalapathi de Kollywood de 1991. El tema de la película se basa en la amistad entre Karna y Duryodhana.
• Ajay Devgan interpretó a un personaje basado en Karna en la película de Bollywood de 2010 Raajneeti.
• El actor de cine del sur de la India, Mohanlal, interpretó a Karna en el escenario de Karnabharam, una obra en sánscrito que se estrenó en Nueva Delhi en 2001 como parte de Bharat Rang Mahotsav, dirigida por Kavalam Narayana Panicker. La obra describe la agonía mental de Karna un día antes de la guerra de Kurukshetra, mientras piensa en su pasado y su fe.
• Bala Devi Chandrashekar interpreta al personaje de Karna en la producción de Bharatanatyam de 2015 Karna - Destiny's Child.

Cine y television

Año	Nombre	Jugado por	Canal
1922	Karna	Shree Nath Patankar	N / A
1964	Karnan	Sivaji Ganesan	N / A
1977	Daana Veera Sura Karna	NT Rama Rao	N / A
Kurukshetram	krishnam raju	N / A
1988	mahabharat	Pankaj Dheer	DD Nacional
Harendra Paintal
1989	el mahabharata	Jeffrey Kissoon	N / A
Lou Bihler
1993	sri krishna	govind khatri	Metro
1997	Ek Aur Mahabharat	Samar Jai Singh	zee tv
Mahabharata Katha	Pankaj Dheer	DD Nacional
jai hanuman	Praphulla Pandey	Metro
2001	Draupadi	Shahbaz Khan	sahara uno
2002	Maharathi Karna	Praphulla Pandey	DD Nacional
2008	Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat Ki	Hiten Tejwani	9X
2013	mahabharat	Aham Sharma	ESTRELLA Plus
Javier Vidyut
Gananay Shukla
mahabharat	Anil Kapoor (voz)	N / A
2014	Dharmakshetra	Aarya DharmChand Kumar	Épico
2015	Suryaputra Karn	Gautama montó	televisión de entretenimiento sony
Vishesh Bansal
Vasant Bhatt
2018	Karn Sangini	Aashim Gulati	ESTRELLA Plus
2019	Kurukshetra	Arjun Sarja	N / A