Karma Kagyu

Karma Kagyu (tibetano: ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད, Wylie: karma bka'-brgyud), o Kamtsang Kagyu (tibetano: ཀརྨ་ཀཾ་ཚང་, Wylie: tshang kar+ma kaM), es probablemente la segunda práctica ampliamente -el linaje más grande dentro de la escuela Kagyu, una de las cuatro escuelas principales del budismo tibetano. El linaje tiene monasterios de larga data en el Tíbet, China, Rusia, Mongolia, India, Nepal y Bután, con centros actuales en más de 60 países. La cabeza espiritual del Karma Kagyu es el Gyalwa Karmapa; los Karmapas 2 al 10 fueron los principales consejeros espirituales de los sucesivos emperadores de China.Los Karma Kagyu a veces se llaman los lamas del "Sombrero Negro", en referencia a la Corona Negra que usa el Karmapa.

El linaje Kagyu reclama una continuidad de instrucciones orales transmitidas de maestro a discípulo. Este énfasis se refleja en el significado literal de Kagyu. Se dice que la primera sílaba, ka, se refiere a los textos de las enseñanzas de Buda ya las instrucciones verbales del maestro. Ka tiene el doble significado del significado iluminado impartido por las palabras de un maestro, así como la fuerza que pueden tener tales palabras de intuición. La segunda sílaba, gyu,significa linaje o tradición. La combinación de estas sílabas significa, por lo tanto, "la línea de instrucciones transmitidas oralmente". Los ancianos del linaje Kagyu, que representan la línea teóricamente ininterrumpida de maestros y discípulos que se remontan a Buda (Vajradhara), se conocen conjuntamente como el "Rosario Dorado".

Orígenes

El Karma Kagyu fue fundado por Düsum Khyenpa, primer Karmapa Lama. Está encabezado por el Karmapa; Los seguidores creen que la aparición del Karmapa como el primer lama histórico reencarnado conscientemente (tulku) fue predicho por Gautama Buddha en el Samadhiraja Sutra.

Enseñanza y práctica

La escuela Karma Kagyu pertenece a la rama Vajrayana del Budismo Mahayana. Se concibe como miembro del tercer giro del dharmacakra y participa del movimiento Rimé. Las enseñanzas importantes de la escuela Kagyu incluyen las tradiciones filosóficas budistas de Yogacara y Madhyamaka, así como la tradición tántrica de Chakrasamvara, entre otras.

La visión conocida como Shentong (vacío de otros) se ha hecho popular en Karma Kagyu, debido a su promoción por parte del influyente filósofo Rimé Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (1813–1899). Esta visión de Shentong ha sido sostenida por varios maestros Kagyu modernos como Kalu Rinpoche y Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche. Sin embargo, como señaló Karl Brunnholzl, varias figuras Kagyu importantes no han estado de acuerdo con la opinión de "Shentong Madhyamaka", como Mikyö Dorje, el octavo Karmapa Lama (1507-1554) y Pawo Tsuglag Threngwa, el segundo Pawo Rinpoche, quienes ven "Shentong" como otro nombre para Yogacara y como un sistema separado de Madhyamaka. Ambas figuras, así como el Noveno Karmapa, Wangchuk Dorje, criticaron el punto de vista de Shentong y sostuvieron que las enseñanzas sobre la naturaleza de Buda tenían un significado conveniente.

La práctica yóguica central del Karma Kagyu es la doctrina del Mahamudra, también conocida como el "Gran Sello". Esta doctrina se centra en cuatro etapas principales de la práctica meditativa (los Cuatro Yogas de Mahamudra):

• El desarrollo de la concentración de la mente en un solo punto,
• La trascendencia de toda elaboración conceptual,
• El cultivo de la perspectiva de que todos los fenómenos son de un "sabor único", y
• La fruición del camino, que está más allá de cualquier acto de meditación artificial.

Es a través de estas cuatro etapas de desarrollo que se dice que el practicante alcanza la realización perfecta del mahamudra. Mahamudra se practica de forma independiente y como la etapa de finalización de la práctica de Vajrayana.

Dentro del Karma Kagyu, la práctica meditativa se presenta casi invariablemente de manera progresiva. La práctica temprana incluye samatha, introducción a la historia y filosofía budistas e iniciación en los tantras inferiores, clásicamente a través de los iṣṭadevatās (Wylie: yi dam) Avalokiteśvara, Tārā y Amitābha. Esto es seguido por ngöndro y vipassanā. Durante el retiro tradicional de tres años, los participantes suelen centrar su práctica en los Seis Yogas de Naropa. En el nivel de práctica del Anuttarayoga Tantra, los principales iṣṭadevatās del linaje son Dorje Pakmo, Hevajra y Cakrasaṃvara.

Llamas

El lama supremo del Karma Kagyu es el Karmapa, quien siempre preside como sostenedor del linaje una vez que alcanza la mayoría de edad y recibe todo el entrenamiento y las transmisiones del dharma necesarias. Desde la muerte de un Karmapa hasta que el siguiente toma su asiento como poseedor del linaje, uno (o más) de los principales discípulos del Karmapa anterior mantiene el linaje. Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa dejó el linaje en manos de cuatro eminentes lamas: el 14º Shamarpa, el 12º Tai Situpa, el 3º Jamgon Kongtrul y el 12º Goshir Gyaltsab. Existe controversia sobre quién es el 17º Karmapa, con dos candidatos importantes que han sido reconocidos y entronizados por sus partidarios. Ninguno de los candidatos ha sido entronizado en el Monasterio de Rumtek.

La transmisión directa maestro-discípulo de los poseedores del linaje del Karma Kagyu se conoce como el Rosario de Oro de los Padres Kagyu. Están:

1. Vajradhara (Tib. Dorje Chang)
2. Tilopa 989-1069 CE
3. Naropa 1016-1100 EC
4. Marpa 1012-1097 CE
5. Milarepa 1040-1123 EC
6. Gampopa 1079-1153 EC
7. Düsum Khyenpa, primer Karmapa Lama 1110-1193 EC
8. Drogon Rechen 1148-1219 EC
9. Pomdrakpa 1170-1249 EC
10. Karma Pakshi, segundo Karmapa Lama 1204-1283 EC
11. Orgyenpa 1230-1312 EC
12. Rangjung Dorje, tercer Karmapa Lama 1284-1339 EC
13. Yungtön Dorjepel 1296-1376 EC
14. Rolpe Dorje, cuarto Karmapa Lama 1340-1383
15. Segundo Shamarpa Khacho Wangpo 1350-1405 EC
16. Deshin Shekpa, quinto Karmapa Lama 1384-1415 EC
17. Ratnabhadra (fechas desconocidas)
18. Thongwa Dönden, sexto Karmapa Lama 1416-1453 EC
19. Jampal Zangpo 1427-1489 EC
20. Paljor Dondrup, primer Goshir Gyaltsab 1427-1489 EC
21. Chödrak Gyatso, séptimo Karmapa Lama 1454-1506 EC
22. 1er Sangye Nyenpa Rinpoche Tashi Paljor 1457-1525 EC
23. Mikyö Dorje, octavo Karmapa Lama 1507-1554 EC
24. Quinto Shamarpa Kongchok Yanglak 1526-1583 EC
25. Wangchuk Dorje, 9º Karmapa Lama 1555-1603 EC
26. Sexto Shamarpa Chokyi Wangchuk 1584-1629 EC
27. Chöying Dorje, décimo Karmapa 1604-1674 EC
28. Séptimo Shamarpa Yeshe Nyingpo 1631-1694 EC
29. Yeshe Dorje, 11º Karmapa 1676-1702 EC
30. Octavo Shamarpa Chokyi Dondrup 1695-1732 EC
31. Changchub Dorje, 12º Karmapa Lama 1703-1732 EC
32. Octavo Tai Situpa Chokyi Jungney 1699-1774 CE
33. Dudul Dorje, 13º Karmapa Lama 1733-1797 EC
34. Décimo Shamarpa Mipham Chodrub Gyatso 1742-1793 EC
35. Noveno Situpa Pema Nyinche Wangpo 1774-1853 EC
36. Thekchok Dorje, 14º Karmapa Lama 1798-1868 EC
37. Jamgon Kongtrul 1813-1899 EC
38. Khakyab Dorje, 15º Karmapa Lama 1871-1922 EC
39. XI Situpa Pema Wangchuk Gyalpo 1886-1953 EC
40. Segundo Jamgon Rinpoche Palden Khyentse Oser 1904-1953 EC
41. Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa 1924-1981 EC

Debido a la controversia de Karmapa, las identidades de los próximos poseedores del linaje no se han identificado definitivamente. Con toda probabilidad, son:42. 12 Situpa Pema Tönyö Nyinje 1954-presente CE43. 17º Karmapa Ogyen Trinley Dorje 1985-presente CE

o42. 14° Shamarpa Mipham Chokyi Lodro 1952–2014 EC

En el siguiente nivel de precedencia, todos los Kagyu Lamas a los que se les ha otorgado el título de Rinpoche (Lit.: el precioso) son considerados maestros dignos de confianza. Aquellos que tienen el título de Khenpo han completado el equivalente a un doctorado en estudios budistas.

Hay (tanto actual como históricamente) muchas mujeres Kagyu Lamas. Por ejemplo, en el Árbol del Refugio que se muestra arriba, dos de las figuras que flotan en el cielo sobre el árbol (dakini Sukhasiddhi y Machig Labdrön) son grandes lamas femeninas históricas del linaje. Mindrolling Jetsün Khandro Rinpoche es una tulku femenina viva del Karma Kagyu. Probablemente las Kagyu Lamas femeninas activas más conocidas en Occidente sean Ani Pema Chödrön y Tsultrim Allione.