Karma en el budismo

Karma (sánscrito, también karman, pali: kamma) es un término sánscrito que literalmente significa "acción" o "hacer". En la tradición budista, karma se refiere a la acción impulsada por la intención (cetanā) que conduce a consecuencias futuras. Esas intenciones se consideran el factor determinante en el tipo de renacimiento en samsara, el ciclo de renacimiento.

Etimología

Karma (sánscrito, también karman, pali: kamma, tib. las) es un término sánscrito que literalmente significa "acción" o "hacer". La palabra karma deriva de la raíz verbal kṛ, que significa "hacer, hacer, realizar, lograr".

Karmaphala (Tib. rgyu 'bras) es el "fruto", "efecto" o "resultado" del karma. Un término similar es karmavipaka, la "maduración" o "cocción" del karma:

Los efectos remotos de las elecciones kármicas se conocen como la 'maduración' (vipāka) o el 'fruto' (phala) del acto kármico".

La metáfora se deriva de la agricultura:

Uno siembra una semilla, hay un lapso de tiempo durante el cual se lleva a cabo un misterioso proceso invisible, y luego la planta brota y puede ser cosechada.

Comprensión budista del karma

Karma y karmaphala son conceptos fundamentales en el budismo. Los conceptos de karma y karmaphala explican cómo nuestras acciones intencionales nos mantienen atados al renacimiento en el samsara, mientras que el camino budista, como se ejemplifica en el Noble Óctuple Sendero, nos muestra la salida del samsara.

Renacimiento

El renacimiento es una creencia común en todas las tradiciones budistas. Dice que el nacimiento y la muerte en los seis reinos ocurren en ciclos sucesivos impulsados ​​por la ignorancia (avidyā), el deseo (trsnā) y el odio (dvesa). El ciclo de renacimiento se llama samsāra. Es un proceso sin principio y siempre en curso. La liberación del samsara se puede lograr siguiendo el Camino Budista. Este camino conduce a vidyā y al aquietamiento de trsnā y dvesa. De este modo se detiene el proceso continuo de renacimiento.

Karma

El ciclo de renacimiento está determinado por el karma, literalmente "acción". En la tradición budista, karma se refiere a las acciones impulsadas por la intención (cetanā), una acción realizada deliberadamente a través del cuerpo, el habla o la mente, que conduce a consecuencias futuras. El Nibbedhika Sutta, Anguttara Nikaya 6.63:

La intención (cetana) les digo, es kamma. Con la intención, uno hace kamma a través del cuerpo, el habla y el intelecto.

Según Peter Harvey,

Es el impulso psicológico detrás de una acción que es 'karma', lo que pone en marcha una cadena de causas que culminan en el fruto kármico. Las acciones, entonces, deben ser intencionales si han de generar frutos kármicos.

Y según Gombrich,

El Buda definió karma como intención; ya sea que la intención se manifestara en forma física, vocal o mental, era solo la intención la que tenía un carácter moral: bueno, malo o neutral [...] El foco de interés se desplazó de la acción física, involucrando a personas y objetos en lo real. mundo, al proceso psicológico.

Según Gombrich, esta fue una gran innovación, que anula la ética brahmánica y atada a las castas. Es un rechazo de las diferencias ligadas a las castas, dando la misma posibilidad de alcanzar la liberación a todas las personas, no solo a los brahmanes:

No por nacimiento se es brahmán o paria, sino por hechos (kamma).

Cómo se debía interpretar este énfasis en la intención se convirtió en un tema de debate en y entre las diversas escuelas budistas.

Karmaphala

El karma conduce a consecuencias futuras, karma-phala, "fruto de la acción". Cualquier acción dada puede causar todo tipo de resultados, pero los resultados kármicos son solo aquellos resultados que son consecuencia tanto de la calidad moral de la acción como de la intención detrás de la acción. Según Reichenbach,

[L]as consecuencias previstas por la ley del karma abarcan más (así como menos) que los resultados naturales o físicos observados que siguen a la realización de una acción.

La "ley del karma" se aplica

...específicamente a la esfera moral[.] [No se ocupa] de la relación general entre las acciones y sus consecuencias, sino más bien de la calidad moral de las acciones y sus consecuencias, como el dolor y el placer y las buenas o malas experiencias para el autor del acto.

Las buenas acciones morales conducen a renacimientos saludables, y las malas acciones morales conducen a renacimientos nocivos. El factor principal es cómo contribuyen al bienestar de los demás en un sentido positivo o negativo. Especialmente dāna, dar a la orden budista, se convirtió en una fuente cada vez más importante de karma positivo.

Cómo estas acciones intencionales conducen al renacimiento y cómo la idea del renacimiento debe reconciliarse con las doctrinas de la impermanencia y el no-yo, es un tema de investigación filosófica en las tradiciones budistas, para lo cual se han propuesto varias soluciones. En el budismo temprano no se elabora ninguna teoría explícita del renacimiento y el karma, y ​​"la doctrina del karma puede haber sido incidental a la soteriología budista temprana". En el budismo primitivo, el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia.

En el budismo posterior, la idea básica es que las acciones intencionales, impulsadas por kleshas ("emociones perturbadoras"), cetanā ("voluntad") o taṇhā ("sed", "anhelo") crean impresiones, tendencias o "semillas" en el mente. Estas impresiones, o "semillas", madurarán en un futuro resultado o fruto. Si podemos superar nuestros kleshas, ​​entonces romperemos la cadena de efectos causales que conducen al renacimiento en los seis reinos. Los doce vínculos del origen dependiente proporcionan un marco teórico que explica cómo las emociones perturbadoras conducen al renacimiento en el samsara.

Proceso complejo

La enseñanza del karma de Buda no es estrictamente determinista, sino que incorpora factores circunstanciales, a diferencia de los jainistas. No es un proceso rígido y mecánico, sino un proceso flexible, fluido y dinámico, y no todas las condiciones presentes pueden atribuirse al karma. No existe una relación lineal establecida entre una acción particular y sus resultados. El efecto kármico de una acción no está determinado únicamente por la acción en sí, sino también por la naturaleza de la persona que la comete y por las circunstancias en las que se comete.

Karma tampoco es lo mismo que "destino" o "predestinación". Los resultados kármicos no son un "juicio" impuesto por un Dios u otro ser todopoderoso, sino los resultados de un proceso natural. Ciertas experiencias en la vida son el resultado de acciones previas, pero nuestras respuestas a esas experiencias no están predeterminadas, aunque dan su propio fruto en el futuro. El comportamiento injusto puede dar lugar a circunstancias desfavorables que facilitan cometer más comportamientos injustos, pero, sin embargo, permanece la libertad de no cometer comportamientos injustos.

Liberación del samsara

La verdadera importancia de la doctrina del karma y sus frutos radica en el reconocimiento de la urgencia de poner fin a todo el proceso. El Acintita Sutta advierte que "los resultados del kamma" es uno de los cuatro temas incomprensibles, temas que están más allá de toda conceptualización y no pueden entenderse con el pensamiento lógico o la razón.

Según Gombrich, este sutra puede haber sido una advertencia contra la tendencia, "probablemente desde los días de Buda hasta ahora", a entender la doctrina del karma "al revés", para explicar las condiciones desfavorables de esta vida cuando no hay otras explicaciones disponibles. Ganar un mejor renacimiento puede haber sido, y sigue siendo, el objetivo central de muchas personas. La adopción, por parte de los laicos, de las creencias y prácticas budistas se considera algo bueno, que trae mérito y un buen renacimiento, pero no da como resultado el nirvana y la liberación del samsara, el objetivo final del Buda.

Dentro de los Pali suttas

Según la tradición budista, el señor Buda obtuvo una visión total y completa del funcionamiento del karma en el momento de su iluminación. Según Bronkhorst, estos conocimientos son adiciones posteriores a la historia, al igual que la noción misma de "percepción liberadora".

En AN 5.292, el señor Buda afirmó que no es posible evitar experimentar el resultado de un acto kármico una vez que se ha cometido.

En el Anguttara Nikaya, se afirma que los resultados kármicos se experimentan ya sea en esta vida (P. diṭṭadhammika) o en vidas futuras (P. samparāyika). Lo primero puede implicar una conexión fácilmente observable entre la acción y la consecuencia kármica, como cuando las autoridades capturan y torturan a un ladrón, pero la conexión no tiene por qué ser necesariamente tan obvia y, de hecho, generalmente no es observable.

El Sammyutta Nikaya hace una distinción básica entre el karma pasado (P. purānakamma) en el que ya se ha incurrido y el karma que se crea en el presente (P. navakamma). Por lo tanto, en el presente ambos crean nuevo karma (P. navakamma) y se encuentran con el resultado del karma pasado (P. kammavipāka). Karma en el canon temprano también es triple: acción mental (S. manaḥkarman), acción corporal (S. kāyakarman) y acción vocal (S. vākkarman).

Dentro de las tradiciones budistas

Varias escuelas filosóficas budistas se desarrollaron dentro del budismo, dando varias interpretaciones con respecto a puntos más refinados del karma. Un problema importante es la relación entre la doctrina del no-yo y el "almacenamiento" de las huellas de las propias acciones, para lo cual se han ofrecido varias soluciones.

Budismo indio primitivo

Orígenes

El concepto de karma se originó en la religión védica, donde se relacionaba con la realización de rituales o la inversión en buenas obras para asegurar la entrada al cielo después de la muerte, mientras otras personas van al inframundo.

Budismo pre-sectario

El concepto de karma puede haber tenido una importancia menor en el budismo primitivo. Schmithausen ha cuestionado si el karma ya jugó un papel en la teoría del renacimiento del budismo primitivo, y señaló que "la doctrina del karma puede haber sido incidental en la soteriología budista temprana". Langer señala que originalmente el karma puede haber sido solo uno de varios conceptos relacionados con el renacimiento. Tillman Vetter señala que en el budismo primitivo el renacimiento se atribuye al anhelo o la ignorancia. Buswell también señala que "el budismo primitivo no identifica el movimiento corporal y mental, sino el deseo (o sed, trsna), como la causa de las consecuencias kármicas".Matthews señala que "no existe una sola exposición sistemática importante" sobre el tema del karma y "se debe reunir un relato de las docenas de lugares donde se menciona el karma en los textos", lo que puede significar que la doctrina fue incidental a la perspectiva principal de la soteriología budista temprana.

Según Vetter, "el Buda al principio buscó y se dio cuenta de 'lo inmortal' (amata / amrta), que se relaciona con el aquí y el ahora. Solo después de esta comprensión se familiarizó con la doctrina del renacimiento". Bronkhorst no está de acuerdo y concluye que Buda "introdujo un concepto de karma que difería considerablemente de los puntos de vista comunes de su época". Según Bronkhorst, no las actividades físicas y mentales como tales se consideraban responsables del renacimiento, sino las intenciones y el deseo.

La doctrina del karma puede haber sido especialmente importante para la gente común, para quienes era más importante hacer frente a las demandas inmediatas de la vida, como los problemas del dolor, la injusticia y la muerte. La doctrina del karma cumplió con estas exigencias, y con el tiempo se convirtió en un objetivo soteriológico importante por derecho propio.

Tradición Vaibhāṣika-Sarvāstivādin

El Vaibhāśika-Sarvāstivāda fue muy influyente en la India y más allá. Su comprensión del karma en Sarvāstivāda se convirtió en norma para el budismo en India y otros países. Según Dennis Hirota,

Los sarvastivadins argumentaron que existe un dharma de "posesión" (prapti), que funciona con todos los actos kármicos, de modo que cada acto o pensamiento, aunque desaparezca inmediatamente, crea la "posesión" de ese acto en el continuo de instantes que experimentamos como una persona. Esta posesión en sí misma es momentánea, pero reproduce continuamente una posesión similar en el instante siguiente, aunque el acto original esté en el pasado. A través de tal regeneración continua, el acto es "poseído" hasta la actualización del resultado.

El Abhidharmahṛdaya de Dharmaśrī fue la primera exposición sistemática de la doctrina Vaibhāśika-Sarvāstivāda, y el tercer capítulo, el Karma-varga, trata el concepto de karma sistemáticamente.

Otra exposición importante, el Mahāvibhāṣa, da tres definiciones de karma:

1. acción; karma es suplantado aquí en el texto por los sinónimos kriya o karitra, los cuales significan "actividad";
2. conducta formal de vinaya;
3. la acción humana como agente de varios efectos; el karma como aquello que vincula ciertas acciones con ciertos efectos, es la principal preocupación de la exposición.

El filósofo del siglo IV Vasubandhu compiló el Abhidharma-kośa, un extenso compendio que elaboró ​​las posiciones de la escuela Vaibhāṣika-Sarvāstivādin sobre una amplia gama de cuestiones planteadas por los primeros sutras. El capítulo cuatro del Kośa está dedicado al estudio del karma, y ​​los capítulos dos y cinco contienen formulaciones sobre el mecanismo de realización y retribución. Esto se convirtió en la principal fuente de comprensión de la perspectiva del budismo primitivo para los filósofos mahayana posteriores.

Dārṣṭāntika-Sautrāntika

La escuela Dārṣṭāntika-Sautrāntika fue pionera en la idea de las semillas kármicas (S. Bīja) y "la modificación especial de la serie psicofísica" (S. saṃtatipaṇāmaviśeṣa) para explicar el funcionamiento del karma. Según Dennis Hirota,

[L]os Sautrantikas [...] insistieron en que cada acto existe solo en el instante presente y perece inmediatamente. Para explicar la causalidad, enseñaron que con cada acto kármico ocurre un "perfumarse" que, aunque no es un dharma o un factor existente en sí mismo, deja una impresión residual en la sucesiva serie de instantes mentales, haciendo que experimente un proceso de evolución sutil que eventualmente conduce al resultado del acto. Se dice que las buenas y malas acciones realizadas dejan "semillas" o rastros de disposición que llegarán a buen término.

Tradición theravada

Textos canónicos

En el Theravāda Abhidhamma y en las tradiciones comentadas, el karma se analiza extensamente. El Abhidhamma Sangaha de Anuruddhācariya ofrece un tratamiento del tema, con un tratamiento exhaustivo en el libro cinco (5.3.7).

El Kathāvatthu, que discute una serie de puntos controvertidos relacionados directa o indirectamente con la noción de kamma. Esto implicó un debate con la escuela Pudgalavādin, que postuló la existencia provisional de la persona (S. pudgala, P. puggala) para dar cuenta de la maduración de los efectos kármicos con el tiempo. El Kathāvatthu también registra el debate de los Theravādins con los Andhakas (que pueden haber sido Mahāsāṃghikas) con respecto a si la vejez y la muerte son o no el resultado (vipāka ) del karma. —no, aparentemente porque no hay una relación causal entre los dos, sino porque deseaban reservar el término vipākaestrictamente para resultados mentales: "fenómenos subjetivos que surgen a través de los efectos del kamma".

En la visión canónica Theravāda del kamma, "la creencia de que las acciones realizadas o las ideas incautadas en el momento de la muerte son particularmente significativas".

Transferencia de merito

El Milindapañha, un texto paracanónico de Theravāda, ofrece algunas interpretaciones de la teoría del karma en desacuerdo con la posición ortodoxa. En particular, Nāgasena permite la posibilidad de transferir méritos a humanos y una de las cuatro clases de petas, tal vez en deferencia a la creencia popular. Nāgasena deja en claro que el demérito no se puede transferir. Un erudito afirma que compartir el mérito "puede vincularse con el śrāddha védico, porque era práctica budista no alterar las tradiciones existentes cuando la costumbre bien establecida no era antitética a la enseñanza budista".

El Petavatthu, que es totalmente canónico, respalda la transferencia de méritos aún más ampliamente, incluida la posibilidad de compartir méritos con todos los petas.

Tradición mahayana

Tradición yogācāra india

En la tradición filosófica Yogācāra, una de las dos principales escuelas Mahāyāna, el principio del karma se amplió considerablemente. En la formulación de Yogācāra, se dice que toda experiencia sin excepción resulta de la maduración del karma. Se dice que las semillas kármicas (S. bija) se almacenan en el "almacén de conciencia" (S. ālayavijñāna) hasta el momento en que maduran y se convierten en experiencia. También se usa el término vāsāna ("perfumar"), y los yogācārins debatieron si vāsāna y bija eran esencialmente lo mismo, las semillas eran el efecto de la fragancia o si la fragancia simplemente afectaba a las semillas. El mundo aparentemente externo es simplemente un "subproducto" (adhipati-phala) del karma. El condicionamiento de la mente que resulta del karma se llama saṃskāra.

El Tratado sobre la acción (Karmasiddhiprakaraṇa), también de Vasubandhu, trata el tema del karma en detalle desde la perspectiva de Yogācāra. Según el erudito Dan Lusthaus,

El Viṃśatikā (Veinte Versos) de Vasubandhu enfatiza repetidamente en una variedad de formas que el karma es intersubjetivo y que el curso de todas y cada una de las corrientes de conciencia (vijñāna-santāna, es decir, el individuo cambiante) está profundamente influenciado por sus relaciones con otras corrientes de conciencia.

Según Bronkhorst, mientras que en sistemas anteriores "no estaba claro cómo una serie de eventos completamente mentales (la acción y sus huellas) podrían dar lugar a efectos materiales no mentales", con el (supuesto) idealismo del sistema Yogācāra este no es un problema

En las tradiciones Mahāyāna, el karma no es la única base del renacimiento. Se dice que los renacimientos de los bodhisattvas después de la séptima etapa (S. bhūmi) están dirigidos conscientemente en beneficio de otros que aún están atrapados en el saṃsāra. Así, los suyos no son renacimientos descontrolados.

Filosofía Madhyamaka

Nāgārjuna articuló la dificultad de formar una teoría del karma en su obra más destacada, Mūlamadhyamakakārikā (Versos fundamentales sobre el Camino Medio):

Si (el acto) durara hasta el momento de la maduración, (el acto) sería eterno. Si (el acto) fuera terminado, ¿cómo podría el terminado producir un fruto?

El Mūlamadhyamakavṛtty-Akutobhayā, también generalmente atribuido a Nāgārjuna, concluye que es imposible tanto que el acto persista de alguna manera como que perezca inmediatamente y aún tenga eficacia en un momento posterior.

Budismo tibetano

En el budismo tibetano, las enseñanzas sobre el karma pertenecen a las enseñanzas preliminares, que vuelven la mente hacia el dharma budista.

En la tradición Vajrayana, el karma pasado negativo puede "purificarse" a través de prácticas como la meditación en Vajrasattva porque ambos son fenómenos psicológicos de la mente. El ejecutante de la acción, después de haber purificado el karma, no experimenta los resultados negativos que tendría de otra manera. Involucrarse en las diez acciones negativas por egoísmo y engaños lastima a todos los involucrados. De lo contrario, amando a los demás, recibe amor; mientras; a las personas con corazones cerrados se les puede impedir la felicidad. Una cosa buena del karma es que se puede purificar a través de la confesión, si los pensamientos se vuelven positivos. Dentro de la práctica de las ofrendas de las siete ramas de Guru Yoga, la confesión es el antídoto contra la aversión.

Tradiciones de Asia oriental

Zen

Dōgen Kigen argumentó en su Shobogenzo que las latencias kármicas enfáticamente no son vacías, llegando incluso a afirmar que la creencia en la vacuidad del karma debería caracterizarse como "no budista", aunque también afirma que la "ley del karman no tiene ningún significado concreto". existencia."

El koan más famoso del zen sobre el karma se llama Zorro salvaje de Baizhang (百丈野狐). La historia del koan trata sobre un antiguo maestro zen cuya respuesta a una pregunta presenta una visión errónea sobre el karma al decir que la persona que tiene una base para cultivar la gran práctica "no cae en la causa y el efecto". Debido a su respuesta poco hábil, el maestro cosecha el resultado de vivir 500 vidas como un zorro salvaje. Luego puede aparecer como humano y hacerle la misma pregunta al maestro zen Baizhang, quien responde: "Él no está a oscuras sobre causa y efecto". Al escuchar esta respuesta, el viejo maestro se libera de la vida de un zorro salvaje.

Tendai

El maestro japonés Tendai/Tierra Pura Genshin enseñó una serie de diez reflexiones para una persona moribunda que enfatizaba reflexionar sobre el Buda Amida como un medio para purificar grandes cantidades de karma.

Budismo de Nichiren

El budismo de Nichiren enseña que la transformación y el cambio a través de la fe y la práctica cambian el karma adverso (causas negativas hechas en el pasado que resultan en resultados negativos en el presente y el futuro) en causas positivas para beneficios en el futuro.

Interpretaciones modernas y controversias

Condicionamiento social

Los modernistas budistas a menudo prefieren equiparar el karma con el condicionamiento social, en contraposición a, como dice un erudito, "los primeros textos [que] nos dan pocas razones para interpretar el 'condicionamiento' como la infusión en la psique de normas sociales externas, o de despertar simplemente como trascender todo condicionamiento psicológico y roles sociales. El condicionamiento kármico deriva semánticamente hacia el "condicionamiento cultural" bajo la influencia de los discursos occidentales que elevan al individuo por encima de lo social, cultural e institucional. La importancia tradicional del proceso de condicionamiento kármico, sin embargo, es principalmente éticas y soteriológicas: las acciones condicionan las circunstancias en esta vida y en las futuras".

Esencialmente, esta comprensión limita el alcance de la comprensión tradicional de los efectos kármicos para que abarque solo saṃskāra s (hábitos, disposiciones y tendencias) y no efectos externos, mientras que al mismo tiempo amplía el alcance para incluir el condicionamiento social que no involucra particularmente acción volitiva.

Teoría del karma y justicia social

Algunos comentaristas occidentales y budistas se han opuesto a aspectos de la teoría del karma y han propuesto revisiones de varios tipos. Estas propuestas caen bajo la rúbrica del modernismo budista.

La "crítica principal" de la doctrina budista del karma es que algunos sienten que "el karma puede ser social y políticamente debilitador en su efecto cultural, que sin pretender hacer esto, el karma puede de hecho apoyar la pasividad social o la aquiescencia frente a la opresión de los demás". varios tipos." Dale S. Wright, un erudito especializado en budismo zen, ha propuesto que la doctrina se reformule para la gente moderna, "separada de los elementos del pensamiento sobrenatural", de modo que se afirme que el karma condiciona solo las cualidades y disposiciones personales en lugar del renacimiento y los sucesos externos..

Loy argumenta que la idea de acumular méritos se convierte con demasiada facilidad en "materialismo espiritual", una visión compartida por otros modernistas budistas, y además, que el karma se ha utilizado para racionalizar el racismo, la casta, la opresión económica, las discapacidades de nacimiento y todo lo demás.

Loy continúa argumentando que la opinión de que un sufrimiento como el sufrido por las víctimas del Holocausto podría atribuirse en parte a la maduración kármica de esas víctimas es "fundamentalismo, que culpa a las víctimas y racionaliza su terrible destino", y que esto es "algo ya no debe ser tolerado en silencio. Es hora de que los budistas modernos y el budismo moderno lo superen" revisando o descartando las enseñanzas sobre el karma.

Sin embargo, otros académicos han argumentado que las enseñanzas sobre el karma no fomentan el juicio y la culpa, dado que las víctimas no eran las mismas personas que cometieron los actos, sino que eran parte del mismo flujo mental continuo con los actores pasados, y que las enseñanzas sobre el karma en cambio brindan "una explicación completamente satisfactoria para el sufrimiento y la pérdida" en la que los creyentes se consuelan.