Kaniguram

Kānīgūram (Pashtún: کانيګورم) es una ciudad en la región de Waziristán del Sur, Pakistán. Su población está compuesta principalmente por las tribus pastunes ormur o burki. También es la ciudad natal del líder revolucionario pastún del siglo XVI y poeta guerrero Bayazid Pir Roshan, quien escribió el primer libro conocido en pastún.

Según el censo de 2017, Kaniguram tiene una población de 13.809.

Hoy en día, los habitantes de este pueblo hablan ormuri y waziristani (maseedwola), dialectos del pastún.La tribu burki ha habitado principalmente Kaniguram. Este lugar ha sido su centro neurálgico durante más de 800 años. Históricamente, Kaniguram ha estado vedado a los forasteros, excepto a los burki y, más recientemente, a los mahsud. Los letreros comunes en las tiendas son "Cuchillos burki" y "Farmacia burki", lo que indica la posición dominante de los burki en Kaniguram, a pesar de ser significativamente superados en número por los mahsud. Las relaciones entre los burki/urmar y los mahsud son tan complejas como íntimas. Generalmente mantienen una buena relación, salvo por escaramuzas o guerras ocasionales entre ambos. A pesar de vivir en un enclave dentro de lo que se ha convertido en territorio mahsud, los urmar/baraki/burki han conservado obstinadamente su lengua materna, identidad y tradiciones en Kaniguram. La distribución de Kaniguram se distingue de otras aldeas/asentamientos en las FATA por la confluencia de las viviendas o su interconexión. El terreno en Kaniguram y sus alrededores es propiedad exclusiva de Burki y, en menor medida, de Mahsud.Bayazid Pir Roshan, un burki/urmar, luchó en una importante insurgencia contra el emperador mogol Akbar a principios del siglo XVI. Se les considera la armería de los Mahsud debido a su industria artesanal de armas pequeñas, que, sin embargo, no rivaliza con la de Darra Adam Khel. Las dagas de Kaniguram rivalizaron en su día con las de Damasco.Se puede acceder a Kaniguram desde el norte por la carretera de Razmak y desde el sur por Wana por una estrecha carretera asfaltada, una de las pocas de Waziristán del Sur. El acceso desde esta carretera principal se limita a un puente colgante peatonal que cruza un amplio barranco que separa Kaniguram de la carretera principal y es fácil de vigilar, ya que detrás se encuentran las montañas (Preghal y Jullundur) que limitan el acceso desde el norte. Este puente peatonal ha estado inutilizable con frecuencia debido a su deficiente infraestructura. Los habitantes de este asentamiento a menudo tienen que descender por el empinado barranco desde la carretera durante los duros meses de invierno y luego volver a subir hasta el lado de Kaniguram.Muchos burkis de Kaniguram pasan el invierno en segundas residencias en Dera Ismail Khan, donde algunos trabajan en el aeropuerto o como comerciantes. Están muy involucrados en las industrias del transporte por carretera y la construcción de Pakistán, con sede principalmente en Karachi, y son empresarios y comerciantes emprendedores.Al igual que otras tribus pastunes, los burki buscan la autosegregación del mundo exterior: de ahí la importancia de Kaniguram como centro histórico de la tribu y el esfuerzo continuo por conservar su lengua materna (urmar), anterior al pastún. Bayazid, de los urmares/baraks, llegó a ser ampliamente conocido como Pir Roshan o Rokhan, que en pastún significa «el Maestro Sufí Iluminado». Fue el primer líder local en liderar una gran insurgencia contra el emperador mogol Akbar.El residente más famoso de Kaniguram fue Bayazid Pir Roshan, cuyos descendientes se mudaron a Basti Baba Khel en el siglo XVII. Su verdadero nombre era Bayazid, y llegó a ser conocido como Pir Roshan (el pir ilustrado) y fue un defensor del aprendizaje y la igualdad de trato para las mujeres, un concepto revolucionario para la época e incluso hoy en Waziristán del Sur. Desde su base en Kaniguram, inició su movimiento insurgente, que fue continuado por sus hijos y luego por sus nietos.El objetivo principal del movimiento era crear igualdad entre hombres y mujeres, incluyendo el derecho a aprender y escuchar las conferencias de los eruditos, y a luchar contra Akbar tras su proclamación de Din-i-Ilahi.En Kaniguram se hablan ormuri y pastún (masidwola); hoy en día, todos los hablantes de ormuri también son bilingües en el dialecto pastún local, masidwola. La mayoría también puede comunicarse en urdu y algunos en inglés. El burki aún se encuentra en Baraki Barak, Logar, y en las afueras de Ghazni, Afganistán; sin embargo, el pastún y el dari han reemplazado al ormuri allí.El origen exacto de la tribu Baraki/Burki/Ormur ha sido ampliamente cuestionado por múltiples historiadores.El capitán (posteriormente mayor) Robert Leech investigó el dialecto barki barak (logar) del idioma ormuri. En 1838, afirmó que

Los Barkis están incluidos en el término general de Parsiwan, o Tajak; son habitantes originales de Yemen de donde fueron llevados por el sultán Mahmud de Ghazni; lo acompañaron en su invasión a la India, y fueron preeminentemente instrumentales en la abstracción de las puertas del templo de Somnath. Hay dos divisiones de la tribu. Los Barkis de Rajan en la provincia de Lohgad, que hablan persa, y los Barakis de Barak, una ciudad cerca del primero, que hablan el idioma llamado Barki; en Kaniguram bajo Shah Malak que son independientes. Los Barakis de este lugar y de Barak solo hablan el idioma Baraki.

En el libro de Henry Walter Bellew (1891), "Una investigación sobre la etnografía de Afganistán", el pueblo de Bayazid —actualmente conocido como "burki", pero que hasta principios del siglo XX se conocía como barak o baraki— se encontraba en gran número durante el período griego en sus alrededores actuales (p. 62). En la página 8 de esta obra fundamental, Bellew se refiere a los orígenes de los baraki como "misteriosos", pero no de ascendencia árabe/ansari. En la página 62, escribe sobre los baraki: "Tras la época del dominio griego, los baraki aumentaron considerablemente en número e influencia, y adquirieron extensas posesiones hacia el Hindu Kush en el norte y la cordillera de Suleman en el sur, y hacia el este hasta el Indo". Durante el reinado de Mahmud Ghaznavi (2 de noviembre de 971 - 30 de abril de 1030), los baraki eran una tribu importante y ayudaron en gran medida al sultán en sus expediciones militares. Conservan aún la reputación que adquirieron como soldados, y los monarcas afganos siempre cuentan con una guardia personal compuesta exclusivamente por barakis. En Afganistán, aunque se desconoce su verdadero origen, los barakis son un pueblo distinto. Los barakis afirman descender de los invasores árabes, pero esto es una presunción de su conversión al islam. Son un pueblo elegante, alto y activo, de tez más clara que la mayoría de los pastunes, y se les considera un pueblo respetable. No tienen cabida en las genealogías pastunes con ese nombre, ya que generalmente se les incluye junto con la población tayika. Sin embargo, no es del todo improbable que la actual tribu gobernante (barakzai) de los durrani/abdali en Afganistán y Pakistán provenga originalmente de los barakis.

George Grierson presentó una descripción detallada de la lengua en las «Memorias de la Sociedad Asiática de Bengala» de 1918 [9], junto con la historia de la tribu y la lengua. Esta obra fue revisada para incluir más información sobre el tema y publicada en su conocido «Estudio Lingüístico de la India, vol. X» en 1921. Según él:El ormuri es una lengua iraní occidental, y sus parientes más cercanos son los dialectos de Persia occidental y el kurdo. Otro punto interesante es que, aunque es una lengua iraní occidental, contiene evidencia manifiesta de contacto con las lenguas dárdicas, cuyo hábitat actual es la región montañosa al sur del Hindu Kush. Actualmente, estas lenguas están siendo reemplazadas gradualmente por el pastún y se están extinguiendo ante la influencia de su vecino más poderoso. Las de los kohistanes de Swat e Indo están desapareciendo ante nuestros ojos. Hay razones para creer que esto ha estado sucediendo durante varios siglos. En tiempos históricos, se hablaban hasta el sur del valle de Tirah, donde ahora solo se escucha pastún, y el hecho de que el ormuri muestre rastros de ellas lleva a suponer que alguna vez hubo hablantes de una lengua dárdica aún más al sur, en Waziristán y, quizás, en el territorio de Logar, antes de que fueran ocupados por los pastunes.Bayazid Pir Roshan (1525-1585), guerrero e intelectual pastún, fundador del movimiento Roshaniyya (Ilustración). Sus descendientes conforman la rama "Baba Khel" de la tribu Burki Qaum.

• Malik Haji Muhammad Qarib Burki, ex jefe de la tribu Burki.
• Malik Irfan Burki, actual jefe de la tribu Burki y presidente de Kaniguram Press Club.
• Shaukat Khanum, la madre de Imran Khan.
• Mustafa Kamal Barki, oficial de inteligencia entre servicios asesinado en acción.

• Arshad Iqbal Burki – Actual jugador de squash internacional
• Feroze Khan (campo de campo) septiembre 1904-abril 2005 (Burki) (Danishmand)- 1928 Amsterdam Olympics Gold Medal - British India Hockey Team
• Mohammad Jahangir Khan, cricketer, a Cambridge Blue, (Baba Khel) (Majid Khan's Father) - British India (IND) Cricket Team (1930s)
• Hamidullah Khan Burki (Baba Khel) -1948 Pakistan Olympic Hockey Team; Captained Pakistan Field Hockey Team 1950 Barcelona International Cup (joint winners)
• Majid Khan (Baba Khel), Pakistan Cricket Team. Cricket jugado (1964-1982).
• Bazid Khan (Baba Khel), Pakistan Cricket (debut 2004). Hijo de Majid Khan.

Los ejércitos invasores en el actual Afganistán y el noroeste de Pakistán parecen haber prestado gran atención a Kaniguram y a los Barakis/Burkis. Durante la invasión soviética de Afganistán, el Instituto de Estudios Orientales de la Universidad Estatal de San Petersburgo parece haber sido la institución encargada de estudiar el movimiento Roshaniyya para comprender a su enemigo (véase la sección de referencias más abajo).Tras la invasión de 2002, algunos académicos se dedicaron a estudiar y comprender este movimiento. Sergei Andreyev (Jefe del Centro de Análisis de Misiones Conjuntas de las Naciones Unidas), académico de Oxford, fue enviado por la ONU a Afganistán en una misión. Al mismo tiempo, recibió financiación del Instituto de Estudios Ismailíes para investigar y escribir un libro sobre el movimiento.

• Mulla Powinda
• Burki
• Pir Roshan
• Malik Irfan Burki
• Malik Haji Muhammad Qarib Burki

• El Rawshaniyya: movimiento sufí en la periferia tribal Mughal, en el sufismo clásico tardío. (Curzon Persian Art ' Culture) (Hardcover) Sergei Andreyev
• Babur-Nama By Mughal Emperor Babur Translated by Annette Beveridge: Pg 527.530.544.589.594.598-601.638.673.679.692.681. Birki, Barak, Barakistán, Birkistan.
• Olaf Caroe, Los Pathans
• Henry Walter Bellew, "Una investigación sobre la etnografía de Afganistán", 1891.
• Punjab Notes and Queries Volumen II, Página 160 (Historia de Bayezid) Desiples of Sheikh Bazid – Pathans of Mastwi – Tirah (FYI)
• Joseph von Hammer-Purgstall - Geschichte der Assassinen.
• Dabistan de Mohsani Fani (Traducido por Leyden, Volumen 11 de las Investigaciones Asiaticas (Pagos 406, 407, 420 (Ala Dad)))
• Capitán Robert Leech - The Journal of the Asiatic Society of Bengalâ{(Vol. VII-1838), Part-I January to June, 1838}, About five pages from 727 to 731
• Memorias de los santos, traducidas por el Dr. Bankley Behari
• Dr. Bellew on Barik/Baraki Pathans - An Inquiry into the Ethnography of Afghanistan by H.W. Bellew.
• H.C. Wylly (1912). "De la Montaña Negra a Waziristan". Londres, Macmillan. p. 56.
• Saiyid Athar Abbas Rizvi. Movimiento Rawshaniyya... Reimpreso de Abr-Nahrain. Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers. OCLC 504213038.
• Factor religioso en la tradicional guerra de Pashtun, en Proceedings of the International Conference on Weaponry and Warfare in Historical and Social Perspective, Hermitage Press, St Petersburg, 1998, págs. 55 a 59
• Aspectos Uwaysi en la Doctrina Rawshani, en Asia Central y en el Hindú Oriental. Countries and Peoples of the East journal, vol. XXXII, San Petersburgo, 1998, págs. 137 a 148.
• The Rawshaniyya; Millenarian Sufi Movement in the Mughal Tribal Periphery, in Persianate Sufism in the Safavid and Mughal Period. An International Conference on Late Classical Sufism, London 19–21 May 1997, Abstracts, pp. 7–8.
• British Indian Views of the Later Followers of the Rawshaniyya, Nineteenth and Twentieth Centuries, in Iran, volume 22, London, 1994, pp. 135–138.
• Turmoil on the Roof of the World, in Central Asia and the Caucuses in World Affairs, Hastings, 1993, pp. 1–5
• Notas sobre el Pueblo Ormur, en San Petersburgo Journal of Oriental Studies, vol. IV, San Petersburgo, 1993, pp. 230–238.
• On a Little-Known Rawshani Source, in: Man, Culture, Philosophy, The Urals University Press, Yekaterinburg, 1992, pp. 335–349 (In Russian).
• Two Rawshani Sources on Five Pillars of Islam, in: St Petersburg Journal of Oriental Studies, vol. I, St Petersburg, 1992, pp. 380–384 (in Russian).
• Aminullah Gandapur, "Tarikh-e-Sar Zamin-e-Gomal" (Urdu) Historia de la Tierra Gomal; National Book Foundation, Islamababd, 2008, P- 58-60; Quoting from sources like "Tuzk-e-jahangiri" (Emperor Jahangir) Notes (Raverty) 'Glossary of Tribb' (Sirton Edwardla