Kang Youwei

Kang Youwei (chino:康有為; cantonés: Hōng Yáuh-wàih; 19 de marzo de 1858 - 31 de marzo de 1927) fue un destacado pensador político y reformador en China de finales de la dinastía Qing. Su creciente cercanía e influencia sobre el joven emperador Guangxu provocó un conflicto entre el emperador y su madre adoptiva, la regente emperatriz viuda Cixi. Sus ideas fueron influyentes en la abortada Reforma de los Cien Días. Tras el golpe de estado de Cixi que puso fin a la reforma, Kang se vio obligado a huir. Continuó abogando por una monarquía constitucional china después de la fundación de la República de China.

Primeros años de vida

Kang nació el 19 de marzo de 1858 en Su Village, ciudad de Danzao, condado de Nanhai, provincia de Guangdong (ahora el distrito de Nanhai de la ciudad de Foshan). Según su autobiografía, sus dotes intelectuales fueron reconocidas en su infancia por su tío. Como resultado, desde temprana edad, su familia lo envió a estudiar los clásicos confucianos para aprobar los exámenes del servicio civil chino. Sin embargo, cuando era adolescente, no estaba satisfecho con el sistema escolar de su época, especialmente con su énfasis en la preparación para los ensayos de ocho patas, que eran ejercicios literarios artificiales requeridos como parte de los exámenes.

Estudiar para los exámenes era una actividad extraordinariamente rigurosa, por lo que se dedicó a la meditación budista como una forma de relajación, una actividad de ocio inusual para un erudito chino de su tiempo. Fue durante una de estas meditaciones que tuvo una visión mística que se convirtió en el tema de sus actividades intelectuales a lo largo de su vida. Creyendo que era posible leer todos los libros y "convertirse en un sabio", se embarcó en una búsqueda casi mesiánica para salvar a la humanidad.

Biografía

Kang pidió el fin de la propiedad y la familia en interés de una utopía cosmopolita futura idealizada y citó a Confucio como un ejemplo de reformador y no como reaccionario, como hicieron muchos de sus contemporáneos. La última idea fue discutida en gran detalle en su obra Un estudio de Confucio como reformador de las instituciones. Argumentó, para reforzar sus afirmaciones, que las versiones redescubiertas de los clásicos confucianos fueron falsificadas, como trató en detalle en A Study of the Forged Classics of the Xin Period.

En 1879, Kang viajó a Hong Kong y quedó impactado por la prosperidad allí, lo que inició su interés por la cultura y el pensamiento occidentales. En 1882, Kang fue a Beijing para realizar el examen imperial. Cuando regresaba a casa, compró muchos libros occidentales y comenzó a desarrollar su ideología basada en estos escritos. Fue influenciado por el cristianismo protestante en su búsqueda de reformas.

En 1883, Kang fundó la Sociedad Anti-Vendaje de Pies cerca de Canton.

Kang Youwei inauguró la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue hui) en Beijing. Es el primer grupo político establecido por reformistas en China. A través de él, Kang conoció al Gobernador General Zhang Zhidong y recibió su apoyo financiero para inaugurar el Documento de la Sociedad para el Estudio del Fortalecimiento Nacional (Qiangxue bao) en enero de 1896. En el mismo mes, la sociedad se disolvió y el El periódico tuvo que dejar de publicarse.

Kang creía firmemente en la monarquía constitucional y quería remodelar el país después de Meiji Japón. Estas ideas enfurecieron a sus colegas de la clase académica que lo consideraban un hereje.

En 1895, China fue derrotada por Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa. Para protestar contra el Tratado de Shimonoseki, Kang Youwei, Liang Qichao y más de 600 candidatos al examen civil firmaron una petición al Emperador Guangxu, conocido en la historia como movimiento Gongche Shangshu. Este movimiento se toma como el signo de la aparición de los reformistas y el comienzo de los movimientos políticos de masas chinos.

Kang y su destacado estudiante, Liang Qichao, fueron participantes importantes en una campaña para modernizar China ahora conocida como la Reforma de los Cien Días. Las reformas introdujeron un cambio radical en el gobierno chino. La emperatriz viuda Cixi organizó un golpe que puso fin a las reformas, puso al emperador Guangxu bajo arresto domiciliario y ordenó el arresto y ejecución de Kang sobre la base de que había intentado asesinarla. Kang huyó del país pero también organizó la Sociedad Proteger al Emperador, que promovió la causa del Emperador Guangxu, principalmente en las comunidades de la diáspora china, y abogó por la destitución de Cixi. Kang confió en su principal asesor militar estadounidense, el general Homer Lea, para encabezar la rama militar de la Sociedad Protect the Emperor. Kang viajó por todo el mundo para promover sus ideas.

Kang visitó India dos veces, primero en 1901-1903 y luego nuevamente en octubre de 1909, en parte para estudiar India, que consideraba comparable a China. Aunque su información sobre la historia de la India se derivó de autores ingleses, observó que la difícil situación de la India como país colonizado se debía a la desunión entre las diferentes regiones de la India.

La Revolución Xinhai condujo a la abdicación de la dinastía Qing y al establecimiento de una República bajo Sun Yat-sen en 1912.

Algunos abogaron por que un Han sea instalado como emperador, ya sea el descendiente de Confucio, que era el duque Yansheng, que Kang respaldó brevemente antes de abandonar la idea y volver a la idea de un monarca Qing, o el descendiente de la familia imperial de la dinastía Ming, el marqués. de la Gracia Extendida.

Kang siguió siendo un defensor de la monarquía constitucional y lanzó un golpe de estado fallido en 1917. El general Zhang Xun y sus soldados ocuparon Beijing y declararon la restauración del emperador Puyi el 1 de julio.

El incidente fue un gran error de cálculo. La nación era muy antimonárquica. Kang comenzó a sospechar del constitucionalismo poco sincero de Zhang y temió que simplemente estuviera usando la restauración para convertirse en el poder detrás del trono. Abandonó su misión y huyó a la legación americana. El 12 de julio, Duan Qirui ocupó fácilmente la ciudad.

La reputación de Kang sirve como un importante barómetro de las actitudes políticas de su época. En menos de veinte años, pasó de ser considerado un radical iconoclasta a un paria anacrónico.

Datong-shu

El trabajo más conocido y probablemente más controvertido de Kang es Datong Shu (大同書). El título del libro deriva del nombre de una sociedad utópica imaginada por Confucio, pero literalmente significa "El Libro de la Gran Unidad". Las ideas de este libro aparecieron en sus notas de clase de 1884. Animado por sus alumnos, trabajó en este libro durante las siguientes dos décadas, pero no fue hasta su exilio en la India que terminó el primer borrador. Los dos primeros capítulos del libro se publicaron en Japón en la década de 1900, pero el libro no se publicó en su totalidad hasta 1935, unos siete años después de su muerte.

Kang propuso un mundo futuro utópico libre de fronteras políticas y gobernado democráticamente por un gobierno central. En su esquema, el mundo se dividiría en distritos administrativos rectangulares, que serían autónomos bajo una democracia directa pero leales a un gobierno mundial central. También habría la disolución de las fronteras raciales. Kang esboza un programa de eugenesia inmensamente ambicioso que eliminaría el fenotipo racial "marrón y negro" después de un milenio y conduciría al surgimiento de una raza humana homogénea de piel clara cuyos miembros serían "del mismo color, la misma apariencia, el mismo tamaño"., y la misma inteligencia".

Su deseo de acabar con la estructura familiar tradicional china lo define como uno de los primeros defensores de la independencia de la mujer en China. Razonó que la institución de la familia practicada por la sociedad desde el principio de los tiempos era una gran causa de conflicto. Kang esperaba que fuera efectivamente abolido.

La familia sería reemplazada por instituciones estatales, como instituciones de enseñanza del útero, guarderías y escuelas. El matrimonio sería reemplazado por contratos de un año entre una mujer y un hombre. Kang consideró que la forma contemporánea de matrimonio, en la que una mujer estaba atrapada de por vida, era demasiado opresiva. Kang creía en la igualdad entre hombres y mujeres y que no debería haber barreras sociales que impidieran que las mujeres hicieran lo que los hombres pueden hacer.

Kang vio el capitalismo como un sistema inherentemente malvado. Creía que el gobierno debería establecer instituciones socialistas para pasar por alto el bienestar de cada individuo. En un momento, incluso abogó por que el gobierno debería adoptar los métodos del "comunismo", aunque se debate qué quiso decir Kang con este término.

Con este espíritu, además de establecer guarderías y escuelas gubernamentales para reemplazar la institución de la familia, también imaginó hogares de ancianos administrados por el gobierno. Se debate si las ideas socialistas de Kang se inspiraron más en el pensamiento occidental o en los ideales confucianos tradicionales.

Lawrence G. Thompson cree que su socialismo se basó en los ideales tradicionales chinos. Su obra está impregnada del ideal confuciano de ren (仁), o humanidad. Sin embargo, Thompson también notó una referencia de Kang a Fourier. Por lo tanto, algunos eruditos chinos creen que los ideales socialistas de Kang fueron influenciados por los intelectuales occidentales después de su exilio en 1898.

Notable en Da Tong Shu de Kangfueron su entusiasmo y su creencia en mejorar la humanidad a través de la tecnología, algo inusual para un erudito confuciano de su tiempo. Creía que el progreso tecnológico occidental tenía un papel central en salvar a la humanidad. Si bien muchos académicos de su tiempo continuaron manteniendo la creencia de que la tecnología occidental debe adoptarse solo para defender a China contra Occidente, él parecía abrazar de todo corazón la idea moderna de que la tecnología es integral para el avance de la humanidad. Antes de que se construyera algo de escala moderna, previó una red telegráfica y telefónica global. También creía que, como resultado de los avances tecnológicos, cada individuo solo necesitaría trabajar tres o cuatro horas por día, una predicción que repetirían los futuristas más optimistas a finales del siglo XX.

Cuando el libro se publicó por primera vez, fue recibido con reacciones mixtas. El apoyo de Kang al emperador Guangxu fue visto como reaccionario por muchos intelectuales chinos, quienes creían que el libro de Kang era una broma elaborada y que simplemente estaba actuando como un apologista del emperador en cuanto a cómo podría haberse desarrollado un paraíso utópico si la dinastía Qing hubiera. sido mantenido Otros creen que Kang fue un protocomunista audaz y atrevido, que abogó por el socialismo y el comunismo occidentales modernos. Entre estos últimos estaba Mao Zedong, quien admiraba a Kang Youwei y sus ideales socialistas en Da Tongshu.

Los eruditos chinos modernos ahora a menudo opinan que Kang fue un importante defensor del socialismo chino. A pesar de la controversia, Da Tongshu sigue siendo popular. Una editorial de Beijing lo incluyó en la lista de los 100 libros más influyentes de la historia de China.

Puntos de vista filosóficos

Kang enumeró las fuentes del sufrimiento humano de manera similar al budismo.

Los sufrimientos asociados a la vida física del hombre son ser implantado en el útero, muerte prematura, pérdida de un miembro, ser bárbaro, vivir fuera de China, ser esclavo y ser mujer. Los sufrimientos asociados a los desastres naturales son hambrunas resultantes de inundaciones o sequías, epidemias, incendios, inundaciones, erupciones volcánicas, derrumbes de edificios, naufragios y plagas de langostas. Los sufrimientos asociados con la relación humana son ser viudo, ser huérfano o sin hijos, estar enfermo sin nadie que le brinde atención médica, sufrir pobreza y tener una posición baja y mala en la vida. Los sufrimientos asociados con la sociedad son el castigo corporal y el encarcelamiento, los impuestos, el reclutamiento militar, la estratificación social, las instituciones políticas opresivas, la existencia del estado y la existencia de la familia. Los sentimientos humanos que causan sufrimiento son la estupidez, el odio, el cansancio, la lujuria, el apego a las cosas y el deseo. Las cosas que causan sufrimiento por la estima en que se les tiene son la riqueza, la posición eminente, la longevidad, ser gobernante y ser un líder espiritual. También visualizó una jerarquía de varias religiones, en la que el cristianismo y el islam se consideraban los más bajos, por encima de ellos estaban el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Predijo que las religiones inferiores eventualmente desaparecerían en el futuro. en el que el cristianismo y el islam se consideraban los más bajos, por encima de ellos el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Predijo que las religiones inferiores eventualmente desaparecerían en el futuro. en el que el cristianismo y el islam se consideraban los más bajos, por encima de ellos el confucianismo, el taoísmo y el budismo. Predijo que las religiones inferiores eventualmente desaparecerían en el futuro.

Caligrafía

Kang Youwei fue un calígrafo consumado, responsable de la creación de Kang Typeface (Bad Model, chino: 破体). Elogió la caligrafía de tabletas y depreció la caligrafía modelo. En sus primeros años, aprendió de Ouyang Xun por imitación. En su trabajo Guang yizhoushuangji (广艺舟双楫), realizó una investigación e introducción integrales y sistemáticas sobre la caligrafía de tabletas. En los últimos años de Kang, la venta de caligrafía se convirtió en su fuente de ingresos más confiable.

Isla Kang Youwei

Después del fracaso de la Reforma de los Cien Días, Kang Youwei huyó de China. En 1898 llegó a Japón vía Hong Kong. Kang llegó a Suecia en 1904 y se sintió profundamente atraído por el paisaje. Compró un islote frente a Saltsjöbaden y construyó un jardín y un edificio de estilo chino llamado "Beihai Caotang" (chino: 北海草堂). Esta isla todavía es conocida como Isla Kang Youwei por muchos chinos.

Muerte

Kang murió en su casa en la ciudad de Qingdao, Shandong en 1927. Tenía 69 años.