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Kaṇāda (sánscrito: कणाद, romanizado: Kaṇāda), también conocido como Ulūka, Kashyapa, Kaṇabhaksha, Kaṇabhuj fue un antiguo científico natural y filósofo indio que fundó la escuela Vaisheshika de filosofía india que también representa la física india más antigua.

Se estima que vivió en algún momento entre el siglo VI y el siglo II a. C., se sabe poco sobre su vida. Su nombre tradicional "Kaṇāda" significa "devorador de átomos", y es conocido por desarrollar los fundamentos de un enfoque atomista de la física y la filosofía en el texto sánscrito Vaiśeṣika Sūtra. Su texto también se conoce como Kaṇāda Sutras, o Aforismos de Kaṇāda.

La escuela fundada por Kaṇāda explica la creación y existencia del universo proponiendo una teoría atomista, aplicando la lógica y el realismo, y es una de las primeras ontologías realistas sistemáticas conocidas en la historia humana. Kaṇāda sugirió que todo se puede subdividir, pero esta subdivisión no puede continuar para siempre, y debe haber entidades más pequeñas (paramanu) que no se pueden dividir, que son eternas, que se agregan de diferentes maneras para producir sustancias complejas y cuerpos con identidad única, un proceso que involucra calor, y esta es la base de toda la existencia material. Usó estas ideas con el concepto de Atman (alma, Ser) para desarrollar un medio no teísta para moksha.Visto desde el prisma de la física, sus ideas implican un claro papel del observador como independiente del sistema que se estudia. Las ideas de Kaṇāda influyeron en otras escuelas del hinduismo y, a lo largo de su historia, se asociaron estrechamente con la escuela Nyaya de filosofía hindú.

El sistema de Kaṇāda habla de seis propiedades (padārthas) que se pueden nombrar y conocer. Afirma que estos son suficientes para describir todo en el universo, incluidos los observadores. Estas seis categorías son dravya (sustancia), guna (cualidad), karmana (movimiento), samaya (tiempo), visesa (particular) y samavaya (inherencia). Hay nueve clases de sustancias (dravya), algunas de las cuales son atómicas, algunas no atómicas y otras que lo penetran todo.

Las ideas de Kaṇāda abarcan una amplia gama de campos e influyeron no solo en la filosofía, sino también posiblemente en eruditos en otros campos como Charaka, quien escribió un texto médico que ha sobrevivido como Charaka Samhita.

Toda la vida

El siglo en el que vivió Kaṇāda no está claro y ha sido objeto de un largo debate. En su reseña de 1961, Riepe afirma que Kaṇāda vivió en algún momento antes del año 300 d. C., pero sigue siendo difícil encontrar pruebas convincentes para ubicarlo firmemente en un siglo determinado.

Los Vaisheshika Sutras mencionan escuelas rivales de filosofía india como Samkhya y Mimamsa, pero no mencionan el budismo, lo que ha llevado a los estudiosos en publicaciones más recientes a postular estimaciones del siglo VI a. El manuscrito Vaisheshika Sutras ha sobrevivido hasta la era moderna en múltiples versiones y el descubrimiento de manuscritos más nuevos en diferentes partes de la India por parte de Thakur en 1957 y Jambuvijayaji en 1961, seguido de estudios de edición crítica, sugieren que el texto atribuido a Kaṇāda fue sistematizado y finalizado. en algún momento entre el 200 a. C. y el comienzo de la era común, con la posibilidad de que sus doctrinas clave sean mucho más antiguas. Múltiples textos hindúes que datan de los siglos I y II d.C., como el Mahavibhasay Jnanaprasthana del Imperio Kushan, citan y comentan las doctrinas de Kaṇāda. Sus ideas también se mencionan en textos budistas atribuidos a Aśvaghoṣa del mismo período.

En la literatura jainista, se le conoce como Sad-uluka, que significa "el Uluka que propuso la doctrina de las seis categorías". Su filosofía Vaisheshika aparece de manera similar con nombres alternativos, como "filosofía Aulukya" derivada del apodo Uluka (literalmente búho o comedor de granos en la noche).

Kaṇāda influyó en las filosofías indias y aparece en varios textos con nombres alternativos como Kashyapa, Uluka, Kananda, Kanabhuk, entre otros.

Ideas

La física es fundamental para la afirmación de Kaṇāda de que todo lo que se puede conocer se basa en el movimiento. Su atribución de centralidad a la física en la comprensión del universo también se deriva de sus principios de invariancia. Por ejemplo, dice que el átomo debe ser esférico ya que debe ser el mismo en todas las dimensiones. Afirma que todas las sustancias están compuestas por cuatro tipos de átomos, dos de los cuales tienen masa y dos no tienen masa.

Kaṇāda presenta su trabajo dentro de un marco moral más amplio al definir Dharma como aquello que produce progreso material y el bien supremo. Él sigue este Sutra con otro que afirma que los Vedas han ganado respeto porque enseñan tal Dharma, y ​​algo no es Dharma simplemente porque está en los Vedas.

Kaṇāda y los primeros eruditos de Vaisheshika se centraron en la evolución del universo por ley. Sin embargo, esto no era inusual para su época, ya que varias de las primeras versiones importantes de las filosofías hindúes, como Samkhya, Nyaya, Mimamsa, junto con las subescuelas de Yoga y Vedanta, así como las escuelas no védicas, como el jainismo y el budismo, eran igualmente no védicas. -teísta. Kaṇāda fue uno de los sabios de la India que creía en el potencial del hombre para comprender la existencia y alcanzar el moksha por sí mismo, sin Dios, una noción de los antiguos indios resumida por Nietzsche como la creencia de que "con piedad y conocimiento de los Veda, nada es imposible"..

El texto dice:

• Hay nueve constituyentes de las realidades: cuatro clases de átomos (tierra, agua, luz y aire), espacio (akasha), tiempo (kāla), dirección (disha), infinidad de almas (Atman), mente (manas).
• Cada objeto de la creación está hecho de átomos (paramāṇu) que a su vez se conectan entre sí para formar moléculas (aṇu). Los átomos son eternos y sus combinaciones constituyen el mundo material empírico.
• Las almas individuales son eternas y penetran los cuerpos materiales por un tiempo.
• Hay seis categorías (padārtha) de experiencia: sustancia, cualidad, actividad, generalidad, particularidad e inherencia.

Se dan varios rasgos de las sustancias (dravya) como color, sabor, olor, tacto, número, tamaño, separación, acoplamiento y desacoplamiento, prioridad y posteridad, comprensión, placer y dolor, atracción y repulsión y deseos.

Así, la idea de la subdivisión también se lleva más allá de las categorías analíticas, lo que explica su afinidad con Nyaya.

Aparte de esto, Kaṇāda podría haber presentado ya las mismas leyes de movimiento atribuidas a Newton, como parte de los Vaiśeṣika Sutras.वेगः निमित्तविशेषात कर्मणो जायते। वेगः निमितutar. वेगः संयोगविशेषविरोधी॥Es decir, la acción sobre los objetos genera movimiento. La dirección de la acción externa hace que el movimiento sea direccional. Una acción igual y opuesta puede neutralizar el movimiento.

Observaciones y teorías

En el quinto capítulo de Vaisheshika Sutra, Kaṇāda menciona varias observaciones empíricas y fenómenos naturales como la caída de objetos al suelo, el aumento de fuego y calor hacia arriba, el crecimiento de la hierba hacia arriba, la naturaleza de la lluvia y las tormentas eléctricas, el flujo de líquidos., el movimiento hacia un imán entre muchos otros, pregunta por qué suceden estas cosas, luego intenta integrar sus observaciones con sus teorías sobre los átomos, las moléculas y su interacción. Clasifica los eventos observados en dos: los causados ​​por la volición y los causados ​​por las conjunciones sujeto-objeto.

Su idea del observador, es decir, el sujeto, siendo diferente de la realidad objetiva es completamente consistente con Vedanta, que habla de la diferencia entre el conocimiento "Apara" y "Para", donde "Apara" representa el conocimiento asociativo normal mientras que "Para" representa conocimiento subjetivo más profundo.

El concepto de paramanu (átomo)

Vaisheshika DarshanaDharma es aquello a través de lo cual existe el logro de elevarse al bien insuperable. Debido a que es una exposición de eso, tiene la autoridad de Veda. – Vaisheshika Sutras 1.1-2(...) Que solo hay un individuo (alma) se sabe a partir de la ausencia de particularidad cuando se trata del surgimiento de una comprensión de la felicidad y el sufrimiento, (mientras que) se infiere una multiplicidad de individuos de su perseverancia en el dharma, y ​​de la fuerza de su enseñanza. – Vaisheshika Sutras 3.16-18El verdadero ser es eterno, sin causa. Su indicador es su efecto. La presencia del efecto surge de la presencia de su causa. – Sutras Vaisheshika 4.1-3

—Kaṇāda, traducido por John Wells

Kaṇāda propone que paramanu (átomo) es una partícula de materia indestructible. El átomo es indivisible porque es un estado en el que no se le puede atribuir ninguna medida. Usó argumentos de invariancia para determinar las propiedades de los átomos. También afirmó que anu puede tener dos estados: reposo absoluto y un estado de movimiento.

Los seguidores de la escuela de filosofía fundada por Kaṇāda consideraban que el átomo era indestructible y, por lo tanto, eterno. Creían que los átomos eran objetos diminutos invisibles a simple vista que nacen y se desvanecen en un instante. Vaiseshikas sostuvo además que los átomos de la misma sustancia se combinaban entre sí para producir dvyanuka (moléculas diatómicas) y tryanuka (moléculas triatómicas). Kaṇāda también propuso la idea de que los átomos podrían combinarse de varias maneras para producir cambios químicos en presencia de otros factores como el calor. Dio el ennegrecimiento de la vasija de barro y la maduración de la fruta como ejemplos de este fenómeno.

Kaṇāda postuló cuatro tipos diferentes de átomos: dos con masa y dos sin ella. Se supone que cada sustancia consta de los cuatro tipos de átomos.

La concepción del átomo de Kaṇāda probablemente era independiente del concepto similar entre los antiguos griegos, debido a las diferencias entre las teorías. Por ejemplo, Kaṇāda sugirió que los átomos como bloques de construcción difieren tanto cualitativa como cuantitativamente, mientras que los griegos sugirieron que los átomos diferían solo cuantitativamente pero no cualitativamente.