Kamadeva

Kama (sánscrito: कामदेव, IAST: Kāmadeva), también conocido como Kamadeva y Manmatha, es el dios hindú del amor erótico, el deseo. , placer y belleza, a menudo retratado junto a su consorte y homóloga femenina, Rati. Se le representa como un apuesto joven ataviado con adornos y flores, armado con un arco de caña de azúcar y disparando flechas de flores.

El Atharva Veda considera a Kamadeva como el portador del poder creativo del universo, y también lo describe como "nacido al principio, sin que ni los dioses ni los padres lo igualaran jamás". Mencionado como manasaputra (hijo nacido de la mente) del dios creador Brahma en los Puranas, el mito más popular de Kamadeva es su incineración por parte de Shiva. tercer ojo mientras este último meditaba, y luego encarnó en la tierra como el hijo mayor de Krishna y su principal consorte Rukmini, Pradyumna.

Etimología y otros nombres

El nombre Kama-deva (IAST: kāma-deva ) puede traducirse como 'dios del amor'. Deva significa celestial o divino y se refiere a una deidad en el hinduismo. Kama (IAST: kāma) significa "deseo" o "anhelo", especialmente como en el amor sensual o sexual. El nombre se utiliza en el Rigveda (RV 9, 113. 11). Kamadeva es un nombre de Vishnu en el Vishnu Purana y el Bhagavata Purana (SB 5.18.15). También es el nombre de las deidades Krishna y Shiva. Kama es también un nombre usado para Agni (Atharva Veda 6.36.3).

Otros nombres utilizados de forma destacada sobre Kamadeva son:

Iconografía

Kāmadeva es representado como un hombre joven y apuesto que empuña un arco y flechas. Su arco está hecho de caña de azúcar y sus flechas están decoradas con cinco tipos de flores fragantes. Las cinco flores son el loto blanco, las flores del árbol Ashoka, las flores del árbol de mango, las flores de jazmín y las flores de loto azul. Los nombres de estas flores en sánscrito en orden son Aravinda, Ashoka, Choota, Navamallika y Neelotpala. Una murti de terracota de Kamadeva de gran antigüedad se encuentra en el Museo Mathura, UP, India.

Algunos de los atributos de Kamadeva son: sus compañeros son un cuco, un loro, el zumbido de las abejas, la estación de la primavera y la suave brisa. Todos estos son símbolos de la temporada de primavera cuando su festival se celebra como Holi, Holika o Vasanta.

Fuentes textuales

Las imágenes e historias sobre el dios hindú Kamadeva se remontan a los versos del Rig Veda y el Atharva Veda, aunque es más conocido por las historias de los Puranas.

Kamadeva también se menciona en el poema javanés del siglo XII Smaradahana, una interpretación del mito de la quema de Kamadeva por parte de Shiva y su caída del cielo a la tierra. Se hace referencia a Kama y su consorte Rati como Kamajaya y Kamarati en la poesía Kakawin y en las narrativas Wayang posteriores.

Leyendas

Nacimiento

La historia del nacimiento de Kamadeva tiene varias variantes en diferentes escrituras hindúes.

En el Taittiriya Brahmana y en la epopeya Mahabharata, se le menciona como hijo de Dharma, el dios de la justicia, y un prajapati. (agente de la creación). Se menciona que su madre es la esposa de Dharma, Shraddha, en Taittiriya Brahmana, mientras que el apéndice del Mahabharata, Harivamsa, afirma que su madre ser Lakshmi, otra esposa del Dharma.

Según las escrituras puránicas, incluidas el Shiva Purana, el Kalika Purana, el Brahma Vaivarta Purana y el Matsya Purana, Kama es uno de los hijos nacidos de la mente del dios creador Brahma. En la narrativa más común, después de que Brahma crea a todos los prajapatis (agentes de la creación) y a una doncella llamada Sandhya, un hombre joven y extremadamente apuesto emerge de su mente y le pregunta a Brahma sobre el propósito de su nacimiento. Brahma lo llama Kama y le ordena difundir el amor en el mundo disparando sus flechas de flores. Kama decide usar primero sus flechas contra Brahma y le dispara con sus flechas florales. Se siente atraído por Sandhya y la desea. El prajapati Dharma se preocupa por esto y llama al dios Shiva, quien los observa y se ríe tanto de Brahma como de Kama. Brahma recupera la conciencia y maldice a Kama para que Shiva lo reduzca a cenizas en el futuro. Sin embargo, ante la súplica de Kama, Brahma le asegura que renacerá. Una versión posterior del mito se encuentra en el Skanda Purana, según el cual, Brahma crea a Kama desde su mente para encender la pasión en los prajapatis (agentes de la creación) después de que se negó a procrear.

En algunas tradiciones, Kama es considerado hijo de la diosa de la riqueza Lakshmi y del dios conservador Vishnu debido a su nacimiento como Pradyumna de Rukmini y Krishna, las encarnaciones de Lakshmi y Vishnu respectivamente. Según Matsya Purana, Visnu-Krishna y Kamadeva tienen una relación histórica.

Familiares y asistentes

Tanto las épicas como las Puranas atestigua a la diosa Rati como el consorcio y asistente jefe de Kamadeva. Ella es su contraparte femenina representando placer sensual. Según Kalika Purana y Shiva Purana, emergió de una gota de sudor prajapati Daksha, que fue asignado por Brahma para presentar a Kamadeva como esposa. El Shiva Purana También menciona que Kama mismo fue perforado por sus flechas de amor cuando vio a Rati. El Brahmavaivarta Purana da a Rati otro origen, según el cual Sandhya murió después de Brahma deseada pero fue revivido como Rati por Vishnu que la presentó a Kama. Priti ("affección") se menciona como el segundo cónyuge de Kamadeva en el Skanda Purana, mientras que en otros textos, 'Priti' es sólo un epíteto de Rati.

En la mayoría de las escrituras, Kama y Rati tienen dos hijos, Harsha ("Joy") y Yashas ("Grace"). Sin embargo, el Vishnu Purana menciona que sólo tienen un hijo – Harsha.

Además de Rati, el asistente principal de Kama es Vasanta, el dios de la temporada de primavera, que fue creado por Brahma. Kama es atendido por un grupo de violentos ganas conocido como Maras. Kama también dirige las ninfas celestiales, las apsaras, y a menudo son enviadas por Indra —el rey del cielo— para perturbar la penitencia de los sabios para evitar que alcancen poderes divinos.

Incineración por Shiva

Uno de los principales mitos sobre Kama es la leyenda de su incineración por Shiva, llamada Madana-bhasma, también traducida como Kama dahana. Ocurre en su forma más desarrollada en el Matsya Purana (versículos 227-255), pero también se repite con variantes en el Shiva Purana y otros Puranas.

En la narración, Indra y los devas sufren a manos del asura Tarakasura, quien había recibido una bendición de Brahma de que no podía ser derrotado por ningún dios excepto el hijo de Shiva, que aún no había nacido. Las deidades planean hacer que Shiva, que estaba realizando penitencia, engendre un hijo con Parvati. Indra le asigna a Kamadeva la tarea de romper la meditación de Shiva. Para crear una atmósfera agradable, Kamadeva crea una primavera inoportuna (akāla-vasanta). Evade al guardia de Shiva, Nandi, tomando la forma de la fragante brisa del sur y entra en la morada de Shiva.

Después de despertar a Shiva con una flecha de flor, Shiva, furioso, abre su tercer ojo, que incinera a Kamadeva instantáneamente, convirtiéndolo en cenizas. Shiva observa a Parvati ante él. Impresionado por su práctica ascética, le permite elegir una bendición de su elección. Ella le ordena que devuelva la vida a Kamadeva. Shiva acepta dejar vivir a Kamadeva, pero en forma incorpórea, viajando como el viento con su arco y flecha con su consorte, Rati. El matrimonio de Shiva y Parvati da como resultado el nacimiento de un hijo, Kartikeya, que derrota a Taraka.

Encarnaciones

Según Garuda Purana, Pradyumna y Samba, los hijos de Krishna, Sanat Kumara, el hijo de Brahma, Skanda, el hijo de Shiva, Sudarshana (la deidad que preside Sudarshana Chakra) y Bharata son todas encarnaciones de Kama. Se hace referencia al mito de la incineración de Kamadeva en el Matsya Purana y el Bhagavata Purana para revelar una relación entre Krishna y Kamadeva. En la narrativa, Kama se reencarna en el útero de la esposa de Krishna, Rukmini, como Pradyumna, después de haber sido reducido a cenizas por Shiva.

Creencias y adoración

La deidad de Kamadeva junto con su consorte Rati está incluida en el panteón de deidades védico-brahmánicas como Shiva y Parvati. En las tradiciones hindúes, para la ceremonia de matrimonio en sí, los pies de la novia suelen estar pintados con imágenes de Suka, el loro vahana de Kamadeva.

Los rituales religiosos que se le dirigen ofrecen un medio de purificación y de reinserción en la comunidad. La devoción a Kamadeva mantiene el deseo dentro del marco de la tradición religiosa. Kamadeva aparece en muchas historias y se convierte en objeto de rituales devocionales para quienes buscan salud y belleza física, maridos, esposas e hijos. En una historia, el propio Kamadeva sucumbe al deseo y luego debe adorar a su amante para liberarse de esta pasión y su maldición.

Rituales y fiestas

Holi es un festival hindú que se celebra en el subcontinente indio. A veces se le llama Madana-Mahotsava o Kama-Mahotsava. Jaimini menciona este festival en sus primeros escritos, como Purvamimamsa-sutra, fechado c. 400 a.C.

El árbol Ashoka a menudo se planta cerca de los templos. Se dice que el árbol es un símbolo del amor y está dedicado a Kamadeva.

En el vaisnavismo gaudiya

En la tradición de Gaudiya Vaishnava, Krishna es identificado como el original Kamadeva en Vrindavana. Kamadeva también encarna como el hijo de Krishna Shamba después de ser quemado por Shiva. Puesto que fue engendrado por el mismo Krishna, sus cualidades eran similares a las de Krishna, como su color, apariencia y atributos. Esta Shamba no se considera idéntica a la manifestación vyuha de Vishnu llamada Shamba, sino que es un alma individual (jiva-tattva) que, debido a sus poderes celestiales, se convierte en una emanación de la proeza de Vishnu.

Se cree que el Kamadeva que fue incinerado es un semidiós celestial capaz de inducir amor y deseos lujuriosos. Se distingue del Kamadeva espiritual. Aquí Krishna es la fuente del poder incitador de Kamadeva, el siempre fresco dios trascendental del amor de Vrindavana, el origen de todas las formas de Kamadeva, pero por encima del amor mundano, a quien se adora con Kama-Gayatri y Kama-Bija. mantras.

Cuando se hace referencia a Kamadeva como smara en el Bhāgavata Purāṇa (libro 10) en el contexto del amor supramundano entre Krishna y las gopis (pastoras de vacas), él no es el Deva que incita sentimientos lujuriosos. La palabra smara se refiere más bien al propio Krishna, quien a través de su flauta aumenta su influencia sobre las devotas gopis. Los síntomas de este smarodayam (lit. "despertar del deseo") experimentado por las gopis han sido descritos en un comentario (por Vishvanatha Cakravarti) de la siguiente manera: "Primero viene atracción expresada a través de los ojos, luego apego intenso en la mente, luego determinación, pérdida de sueño, demacración, desinterés por las cosas externas, desvergüenza, locura, aturdimiento y muerte. Estas son las diez etapas de los efectos de Cupido." La belleza de la consorte de Krishna, Radha, no tiene igual en el universo, y su poder derrota constantemente al dios del amor, Kamadeva.

Templos

Aunque se cree que no hay templos dedicados a Kamadeva, y que no se venden murtis (estatuas) de Kamadeva para su adoración en el mercado, existe un antiguo templo de Madan Kamdev en Baihata Chariali, distrito de Kamrup en Assam. Madan es el hermano de Kamadeva. Las ruinas de Madan Kamdev se encuentran dispersas en un lugar apartado, cubriendo 500 metros.

Algunos otros templos dedicados o relacionados con este deva:

• Templo de Kameshwara, en Aragalur. El Sthala purana indica que Kamadeva despertó a Shiva en este lugar.
• Kameshvara Temple, en Kamyavan, es uno de los doce bosques de Vrindavana.
• Templo Perumal de Soundaraja en Thadikombu, cerca de Dindigul, Tamil Nadu
• Templo Harsat-Mata en Abhaneri tiene una representación de Kamadeva.

En la literatura inglesa

El poema descriptivo de Letitia Elizabeth Landon Manmadin, el Cupido indio, flotando por el Ganges apareció en The Literary Gazette, 1822 (Fragmento en rima VII.)