Kairós

Kairos (griego antiguo: καιρός) es una palabra griega antigua que significa 'el momento adecuado, crítico u oportuno'. En griego moderno, kairos también significa 'clima' o 'tiempo'.

Es una de las dos palabras que los antiguos griegos tenían para 'tiempo'; el otro es cronos ( χρόνος). Mientras que este último se refiere al tiempo cronológico o secuencial, kairos significa un momento adecuado u oportuno para la acción. En este sentido, mientras que chronos es cuantitativo, kairos tiene un carácter cualitativo, carácter permanente.

El plural, kairoi (καιροί) significa 'los tiempos'. Kairos es un término, idea y práctica que se ha aplicado en varios campos, incluida la retórica clásica, la retórica moderna, los medios digitales, la teología cristiana y la ciencia.

Orígenes

En sus estudios etimológicos de la palabra de 1951, Onians rastrea la raíz principal hasta las antiguas asociaciones griegas con el tiro con arco y el tejido. En tiro con arco, kairos denota el momento en el que se puede disparar una flecha con la fuerza suficiente para penetrar un objetivo. En el tejido, kairos denota el momento en que la lanzadera podía pasar a través de los hilos del telar. De manera similar, en su Kaironomia (1983), E.C. White define kairos como la "abertura larga en forma de túnel a través de la cual la flecha del arquero tiene que pasar. pase", y como el momento "en que el tejedor debe sacar el hilo a través de un hueco que se abre momentáneamente en la urdimbre de la tela que se está tejiendo". Ambos son ejemplos de un acto decisivo basado en la precisión.

En la literatura del mundo antiguo clásico, los escritores y oradores usaban kairos para especificar momentos de acción oportuna, a menudo a través de metáforas relacionadas con el tiro con arco y la habilidad de apuntar y disparar en el punto exacto. tiempo correcto en el objetivo. Por ejemplo, en Los suplicantes, un drama escrito por Eurípides, Adrastus describe la capacidad de influir y cambiar la mente de otra persona "apuntando su arco más allá del kairos". Los antiguos griegos formularon kairos en general como una herramienta para explicar y comprender la interposición de los humanos por sus acciones y las debidas consecuencias.

Kairos es también una ortografía alternativa del nombre de la deidad griega menor Caerus, el dios de la suerte y la oportunidad.

En la retórica clásica

En retórica, kairos es "un instante pasajero en el que aparece una apertura que debe abrirse con fuerza si se quiere lograr el éxito". Kairós, entonces, significa que uno debe encontrar la mejor situación, teniendo en cuenta el tiempo, para actuar.

Kairos fue central para los sofistas, quienes enfatizaron la capacidad del retórico para adaptarse y aprovechar las circunstancias cambiantes y contingentes. En Panathenaicus, Isócrates escribe que las personas educadas son aquellas "que manejan bien las circunstancias con las que se encuentran día a día, y que poseen un juicio que es preciso para enfrentar las ocasiones a medida que se presentan y rara vez se pierde. el curso de acción conveniente."

Kairos también es muy importante en el esquema retórico de Aristóteles. Kairos es, para Aristóteles, el contexto de tiempo y espacio en el que se entregará la prueba. Kairos se encuentra junto a otros elementos contextuales de la retórica: La Audiencia, que es la composición psicológica y emocional de quienes recibirán la prueba; y To Prepon, que es el estilo con el que el orador viste la prueba.

En la antigua Grecia, las dos principales escuelas de pensamiento en el campo de la retórica utilizaban kairos, centrándose específicamente en cómo se aplica kairos a los discursos. Las escuelas en competencia fueron las de los sofistas y su oposición, encabezada por filósofos como Aristóteles y Platón. El sofismo se acercó a la retórica como una forma de arte. Los miembros de la escuela viajarían por Grecia enseñando a los ciudadanos el arte de la retórica y el discurso exitoso. En su artículo "Hacia una definición sofística de la retórica", John Poulakos define la retórica desde una perspectiva sofística de la siguiente manera: "La retórica es el arte que busca capturar en los momentos oportunos aquello que es apropiado e intenta sugerir lo que es posible." Aristóteles y Platón, por otro lado, vieron la retórica sofística como una herramienta utilizada para manipular a otros y criticaron a quienes la enseñaban.

Kairos encaja en el esquema sofístico de la retórica en conjunto con las ideas de prepon y dynaton. Estos dos términos combinados con kairos son sus claves para una retórica exitosa. Como afirma Poulakos, Prepon se ocupa de la noción de que "lo que se dice debe ajustarse tanto a la audiencia como a la ocasión". Dynaton tiene que ver con la idea de lo posible, o de lo que el orador intenta convencer a la audiencia. Kairos en el contexto sofístico se basa en la idea de que el habla debe ocurrir en un momento determinado para que sea más eficaz. Para que la retórica sea significativa y exitosa, debe presentarse en el momento adecuado, o de lo contrario no tendrá el mismo impacto en los miembros de la audiencia.

Aristóteles y sus seguidores también discuten la importancia de kairos en sus enseñanzas. En su Retórica, una de las formas en que Aristóteles utiliza la idea de kairos es en referencia a la especificidad de cada situación retórica. Aristóteles creía que cada situación retórica era diferente y, por lo tanto, era necesario aplicar diferentes dispositivos retóricos en ese momento. Una de las partes más conocidas de la Retórica de Aristóteles es cuando analiza los roles del pathos, el ethos y el logos. Aristóteles vincula kairos a estos conceptos, afirmando que hay momentos en cada situación retórica cuando uno necesita ser utilizado sobre los demás.

Kairos se ha definido clásicamente como un concepto que se centraba en "lo excepcionalmente oportuno, lo espontáneo, lo radicalmente particular". Los antiguos pitagóricos pensaban que Kairos era una de las leyes más fundamentales del universo. Se decía que Kairos juntaba las formas dualistas de todo el universo. Empédocles fue el filósofo que conectó kairos con el principio de los opuestos y la armonía. Luego se convirtió en el principio de conflicto y resolución y así se insertó como un concepto para la retórica.

Definición retórica moderna

Aaron Hess (2011) presenta una definición de kairos para la actualidad que une las dos aplicaciones clásicas: Hess se dirige a Poulakos' opina que, "En resumen, kairos dicta que lo que se dice, debe decirse en el momento adecuado." También sugiere que además de la oportunidad, kairos considere la conveniencia. Según Hess, kairos puede entenderse como "el decoro o la propiedad de cualquier momento y acto de habla dados, lo que implica una confianza en lo dado o conocido", o como " 34;lo oportuno, espontáneo u oportuno." Aunque estas dos ideas de kairos pueden parecer contradictorias, Hess dice que ofrecen una comprensión más amplia del término. Además, fomentan la creatividad, necesaria para adaptarse a los imprevistos y opiniones que pueden alterar el momento oportuno o adecuado, es decir, kairos. Ser capaz de reconocer la propiedad de una situación y tener la capacidad de adaptar la retórica permite aprovechar el kairos para tener éxito. La definición actualizada de kairos de Hess concluye que, además de aprovechar la oportunidad y la adecuación de una situación, el término también implica tener conocimiento e involucrarse en el entorno en el que se desarrolla la situación. para beneficiarse plenamente de aprovechar el momento oportuno.

Hess' La perspectiva conflictiva sobre kairos se ejemplifica con el desacuerdo entre Lloyd Bitzer (1968) y Richard Vatz (1983) sobre la 'situación retórica'. Bitzer argumenta que 'situaciones retóricas' existir independientemente de la perspectiva humana; una situación invita al discurso. Habla del sentimiento de una oportunidad perdida (kairos) para hablar y la tendencia a crear un discurso posterior en respuesta a ese momento desaprovechado. Sin embargo, Vatz se opone a la opinión de Bitzer al afirmar que una situación se vuelve retórica por la percepción de su intérprete y la forma en que elige responder a ella, ya sea con discurso o no. Es responsabilidad del retórico dar significado a un evento a través de la descripción lingüística. Tanto Bitzer's como Vatz' las perspectivas añaden profundidad a Hess' ideas que kairos se preocupa tanto por la oportunidad como por la adecuación. Por un lado, el argumento de Bitzer apoya a Hess; afirman que el kairos es espontáneo, y hay que ser capaz de reconocer la situación como oportuna para poder aprovecharla. Por otro lado, Vatz' La idea de que el retórico es el responsable refuerza a Hess' Sugerencia de la necesidad de conocer e involucrarse en el entorno que lo rodea para sacar el máximo provecho de la situación.

Según Bitzer, kairos se compone de exigencia, audiencia y limitaciones. La exigencia es la presión inherente para hacer algo sobre una situación inmediatamente, con la acción requerida dependiendo de la situación. La audiencia son los oyentes a quienes el retórico intenta persuadir. Las restricciones son los factores externos que desafían la capacidad de influencia del retórico, como las creencias y motivaciones personales de la audiencia.

Además, factores como los antecedentes culturales, las experiencias sociales previas y el estado de ánimo actual pueden influir en la capacidad de ver y comprender el momento de acción correcto y oportuno. Por lo tanto, la dificultad de usar kairos en un entorno retórico moderno es comprender y trabajar dentro de sus limitaciones, al mismo tiempo que se consideran cuidadosamente las situaciones y los encuentros inesperados que surgen, a fin de presentar el argumento retórico de uno como tal. naturalmente como sea posible.

Las definiciones de kairos en inglés moderno son intrínsecamente vagas: no existe una sola palabra en el idioma inglés actual que abarque sucintamente el significado de kairos (similar a ethos, logos y pathos). Michael Harker (2007) dice: "Al igual que los 'puntos' en el triángulo retórico, el significado de kairos no es definitivo sino más bien un punto de partida para comprender la totalidad de un argumento." La inclusión de kairos en la composición moderna no se ha hecho implícitamente, pero hay matices. Varios componentes de kairos están incluidos en la composición moderna y han tenido efectos profundos en la teoría de la composición moderna.

El propósito de kairos en la retórica moderna se centra principalmente en la colocación de logos, pathos y ethos. Se utiliza como "punto de partida" en la retórica moderna. Kelly Pender (2003) afirma que la inclusión de kairos dentro del discurso "trataría de cambiar el enfoque de la escritura personal de las experiencias y emociones del escritor a una perspectiva más amplia que se concentra explícitamente en la situación retórica...." Kairos es una inclusión expresiva dentro del tema general del discurso, y que tiene un efecto en toda la retórica.

Christian Lundberg y William Keith (2008) describen kairos en su guía de retórica como el concepto de que "hay un momento exacto para entregar un mensaje si se quiere persuadir a la audiencia. " Conceptos como relevancia, eventos recientes y quién es la audiencia juegan un papel en la determinación del momento adecuado para hablar. Lo cual tiene que ver con las implicaciones de la definición original de kairos. Esta implicación es que si "el objetivo se movía y el soldado solo tenía un pequeño espacio, el momento del disparo era crucial".

Douglas Downs (2016) define kairos como el principio de que los retóricos tienen poca influencia sobre su discurso, lo que hace que transmitan lo que tiene sentido en el momento. Kairos sirve como un recordatorio de que muchos de los temas a los que responderán los retóricos están fuera de su alcance.

En teología cristiana

En el Nuevo Testamento, kairos significa "el tiempo señalado en el propósito de Dios" el tiempo en que Dios actúa (por ejemplo, Marcos 1:15: el kairos se cumple y el reino de Dios está cerca). Kairos (usado 86 veces en el Nuevo Testamento) se refiere a un tiempo oportuno, un "momento" o una "temporada" como "tiempo de cosecha", mientras que chronos (usado 54 veces) se refiere a una cantidad específica de tiempo, como un día o una hora (por ejemplo, Hechos 13:18 y 27: 9). Jesús hace una distinción en Juan 7:6 entre "Su" tiempo y "Sus hermanos'" tiempo: paradójicamente, es "siempre" (Griego: πάντοτε) sus hermanos' tiempo. En el contexto, pueden ir a Jerusalén en cualquier momento que lo deseen.

En las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental, antes de que comience la Divina Liturgia, el diácono exclama al sacerdote: Kairos tou poiēsai tō Kyrio (Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), es decir, 'It es tiempo [kairos] para que el Señor actúe', indicando que el tiempo de la Liturgia es una intersección con la Eternidad.

En La interpretación de la historia, el teólogo luterano neoortodoxo Paul Tillich hizo un uso prominente del término. Para él, los kairoi son aquellas crisis en la historia (ver existencialismo cristiano) que crean una oportunidad para, y de hecho exigen, una decisión existencial por parte del sujeto humano, siendo la venida de Cristo el ejemplo principal (compárese el uso de Karl Barth de Geschichte en oposición a Historie). En el Documento Kairos, un ejemplo de la teología de la liberación en Sudáfrica bajo el apartheid, el término kairos se usa para denotar "el tiempo señalado" "el momento crucial" en el que se pronuncia el documento o texto.

En ciencia

En Hipócrates' (460–357 a. C.) tratados teóricos importantes sobre la naturaleza de la ciencia médica y la metodología, el término kairos se usa en la primera línea. Hipócrates es generalmente aceptado como el padre de la medicina, pero su contribución al discurso de la ciencia es menos discutida. Mientras que "kairos" más a menudo se refiere a "el momento adecuado," Hipócrates también usó el término al hacer referencia a la experimentación. El uso de este término le permitió "expresar los componentes variables de la práctica médica con mayor precisión". Aquí la palabra se refiere más a la proporción, la media y el sentido implícito de medida correcta.

La cita más famosa de Hipócrates sobre kairos es "todo kairos es un cronos, pero no todo cronos es un kairos."

En A Rhetoric of Doing: Essays on Printed Discourse in Honor of James L. Kinneavy de Stephen Paul Witte, Neil Nakadate y Roger Dennis Cherry (1992) también se analiza el arte del kairos en el campo de la ciencia. Citando a John Swales, el ensayo señala que las secciones de introducción de los artículos de investigación científica no son más que la construcción de aperturas. Esta idea deriva del aspecto espacial de kairos, o la creación de "una apertura" que pueden ser creados por escritores y descubiertos por lectores. Esta apertura es el tiempo oportuno, o kairos. Swales creó lo que llamó el "crear un espacio de investigación" modelo, en el que se construyó kairos, o una abertura. Consistía en cuatro movimientos retóricos:

1) establecer el terreno;

2) resumir la investigación anterior;

3) prepararse para la investigación actual; y

(4) introduciendo la presente investigación.

El paso (3) es donde se indica una brecha en la investigación anterior, lo que crea la necesidad de más información. El escritor construye una necesidad, y una apertura. Debido a que kairos enfatiza el cambio, es un aspecto importante de la ciencia. No todas las investigaciones científicas se pueden presentar al mismo tiempo o de la misma manera, pero crear una apertura permite construir el momento adecuado.

This can easily be related back to Hippocrates N#39; statement that not every opening is an opportunity. Yet, in science, the message can be adapted in such a way that chronos becomes kairos.

La idea también se puede expresar como escribió Carolyn Glasshoff (2011), que específicamente en el campo de la escritura científica,

cualquier texto debe ser influenciado por los kairos que existen tanto antes de la creación del texto y durante la presentación. Además, cada texto ayuda a crear un nuevo kairos para los textos que vienen después.

En medios digitales

El contexto histórico de la definición de kairos puede hacer que el concepto parezca obsoleto. Sin embargo, la relevancia de kairos está en su apogeo ya que el mundo se ha transformado rápidamente en una sociedad dependiente de la tecnología digital. Para reconocer cómo se puede aplicar kairos a los medios en línea y los desafíos que surgen como resultado, se requiere una definición amplia del término. Una definición hace que la aplicación de kairos a los medios digitales sea fácil de reconocer, ya que establece que se puede hacer referencia a kairos como un momento particular en el que se logra el éxito cuando se persigue una apertura con fuerza. Esta definición plantea un problema principal dentro de la aplicación de kairos al contenido en línea: si el tiempo es crucial para el mensaje de comunicación que se recibe, ¿cómo podemos comunicarnos de manera efectiva en línea, donde cualquier cosa puede publicarse en cualquier momento?

Los retóricos enfrentan nuevas dificultades dentro del espacio digital con respecto a la retórica moderna. Como tal, es difícil para los retóricos utilizar kairos lo mejor que puedan. Una dificultad es la persuasión de la audiencia, ya que es menos probable que se vean influenciados por los retóricos. Debido a la naturaleza en la que las audiencias modernas en la era electrónica consumen medios, es muy posible que realicen múltiples tareas, con su atención dividida entre múltiples fuentes. Esta dificultad se ve agravada por el hecho de que esta audiencia puede consumir el discurso en diferentes momentos, en diferentes lugares ya través de diversos medios. Como resultado, la audiencia puede asignar el discurso encontrado en varios niveles de prioridad personal. Con esto, son capaces de discernir qué discursos les parecen vitales o interesantes, y descartar aquellos que consideran triviales o indignos de su atención.

Algunos académicos que estudian kairos en la esfera digital moderna argumentan que los aspectos de cuerpo/identidad, distribución/circulación, acceso/accesibilidad, interacción y economía se manejan de manera diferente en un entorno en línea y, por lo tanto, los mensajes que se envían digitalmente deben ser modificada para adaptarse a las nuevas circunstancias. Para llegar a las audiencias en línea de manera efectiva, los académicos sugieren que el contexto del uso de la información, que incluye consideraciones de factores legales, relacionados con la salud, disciplinarios y políticos, junto con un pensamiento retórico inteligente, puede resolver el problema de los mensajes mal comunicados distribuidos en Internet. foros en línea.