Kadampa

La escuela Kadam (tibetano: བཀའ་གདམས་པ་, Wylie: bka' gdams pa) del budismo tibetano fue una tradición budista del siglo XI fundada por el gran maestro bengalí Atiśa (982-1054) y sus alumnos como Dromtön (1005-1064).), un maestro laico budista tibetano. El Kadampa enfatizaba la compasión, la pura disciplina y el estudio.

Las enseñanzas más evidentes de esa tradición fueron las enseñanzas graduadas en el camino Mahayana. Estas presentaciones especiales se conocieron como lojong (entrenamiento mental) y lamrim (etapas del camino). Los maestros Kadam como Atiśa también promovieron el estudio de la filosofía madhyamaka. Según Ronald M. Davidson, "la llegada de Atiśa al Tíbet en 1042 fue el momento umbral en el florecimiento del budismo y proporcionó una base estable para la erudición monástica durante los próximos mil años".

Con el surgimiento de nuevas escuelas budistas tibetanas como Sakya y Gelug, Kadam dejó de existir como una escuela independiente y sus monasterios, linajes y tradiciones fueron absorbidos por todas las escuelas principales del budismo tibetano. Debido a esto, los linajes kadampa se mantuvieron fuertes mucho después de que la escuela desapareciera.

Historia de la tradición Kadam

La figura fundadora más importante de la tradición Kadam es Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982–1054), un maestro budista indio que fue conocido como un gran maestro en Vikramaśīla y viajó al Tíbet en 1037 por invitación de un príncipe llamado Jangchub O. Poema de Atiśa, la Lámpara para el Camino a la Iluminación (Bodhipathapradīpa; Tib. Byang chub lam sgron) fue un texto influyente que estableció las etapas del camino a la Budeidad. También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica de Vajrayana.El principal enfoque de enseñanza de Atiśa fue presentar un sistema Mahayana budista integral, y sus numerosos trabajos explican temas básicos como la bodichita, las seis perfecciones, las dos verdades, el origen dependiente, el karma y la filosofía Madhyamaka.

Con el tiempo, atrajo a varios estudiantes a su alrededor, incluido el influyente Dromtönpa Gyelwé Jungné, quien convenció a Atiśa de quedarse en el Tíbet por tiempo indefinido. Este círculo budista fue parte de la "difusión posterior" del budismo en el Tíbet. La tradición se hizo conocida como Kadampa con el tiempo. El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas (bka) a través de instrucciones personales (gdams).

Después de la muerte de Atiśa en 1054, su principal discípulo Dromtön fue el principal líder de la tradición Kadam. Fundó el Monasterio Radreng en 1056. Otro estudiante importante fue Ngog Legpai Sherab, fundó Sangpu Neutog en 1071. Según Sam Van Schaik, "ambos monasterios siguieron el principio de Atiśa de combinar la práctica de la meditación tántrica con una firme adhesión al código monástico y con un riguroso beca." El monasterio de Reting estaba ubicado en el valle de Reting Tsangpo al norte de Lhasa. Los valles cercanos de Phenpo Chu y Gyama también fueron el hogar de muchos grandes monasterios kadampa.

Los tres estudiantes principales de Dromtön fueron Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) y Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). De estos tres provienen los principales linajes de enseñanza de Kadam: (1) el linaje de los tratados autorizados (gzhung), (2) el linaje de la instrucción esencial (gdams ngag), y (3) el linaje de la instrucción oral (man ngag), respectivamente. Estos "tres hermanos", como se les conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo la orden Kadampa.

Especialmente durante los siglos XI y XII, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución Kadampa dominante, conocida por su erudición. Según Van Schaik, "Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la escolástica budista tibetana". Mantuvo un plan de estudios que cubría Prajñāpāramita, pramāṇa, vinaya y abhidharma. Otro monasterio Kadam influyente para la erudición budista fue el Monasterio Narthang, que fue establecido en 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106-66). Según Thupten Jinpa, estos dos centros escolares "llegaron a dominar el estudio del aprendizaje budista indio clásico, especialmente en epistemología, psicología y fenomenología del abhidharma, la investigación escolástica sobre la literatura de la perfección de la sabiduría y la filosofía del vacío del Camino Medio".

Debido a la influencia y prominencia de otras escuelas budistas tibetanas como Sakya, Gelug y Kagyu, Kadampa dejó de existir como tradición independiente a fines del siglo XVI y sus monasterios y linajes fueron absorbidos por las otras escuelas.

Enseñanzas y estudio

Tratados autorizados Linaje

El linaje de los Tratados autorizados de Putowa Rinchensél (1031-1106) enfatizó el estudio detallado de seis textos budistas indios clásicos:

1. El " Bodhisattvabhūmi " de Asaṅga, una sección de su Yogācārabhūmi Śāstra
2. Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā de Maitreya-nātha, una obra de Yogacara
3. El Śikṣāsamuccaya de Shantideva
4. Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva
5. El Jātakamālā de Aryaśura
6. El udanavarga

Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos budistas indios como la Sabiduría fundamental del camino medio de Nagarjuna (siglo II), sus Setenta estrofas sobre la vacuidad y Entrada en las dos verdades de Atisa y Una instrucción sobre el Camino Medio ".

Beca

Atiśa era seguidor de la escuela Madhyamaka e introdujo el estudio complementario de las obras de Candrakīrti y Bhāviveka. La filosofía Madhyamaka de Atiśa fue una síntesis que se basó en los trabajos de Bhāviveka y Candrakīrti. Atiśa enseñó Madhyamaka utilizando Tarkajvālā y Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a los estudiantes avanzados Madhyamakāvatāra de Candrakīrti.

Más tarde, los Kadampas (especialmente en Sangpu) continuaron el estudio escolástico de la filosofía budista india. En Sangpu, Kadampas también estudió a filósofos pramāṇavāda budistas indios como Dharmakirti. Sin embargo, a diferencia de Dharmakirti y otros budistas tibetanos que siguieron el Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita (725–788), los Kadampas (siguiendo a Candrakirti) defendieron una forma de realismo con respecto a la verdad convencional. Así aceptaron convencionalmente la existencia de objetos externos.

Filósofos-traductores kadam madhyamika de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059-1109) y Chaba Chokyi Senge (1109-1169) tradujeron y produjeron obras sobre madhyamaka y sobre epistemología (pramāṇa). Estas obras filosóficas influyeron en la filosofía budista tibetana posterior. Su trabajo tuvo un impacto duradero en la escolástica budista tibetana y, en el siglo XII, su plan de estudios se había convertido en parte del estudio budista principal en el Tíbet central. También fue en Sangpu donde Sonam Tsemo (1142-1182), uno de los fundadores de la tradición Sakya, estudió con Chapa Chokyi Senge.

Otro comentarista importante sobre madhyamaka, Patsab Nyima Drakpa (¿1055-1145?), también fue un monje del monasterio de Sangpu que también había estudiado en Cachemira. El comentario de Patsab sobre Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna parece ser el primer comentario tibetano sobre este trabajo. Su interpretación se basó en el método de Candrakirti (que Patsab denominó thal 'gyur ba ie prāsaṅgika) y esto difería del método rang rgyud pa o svātantrika de Ngog y Chaba. Uno de los estudiantes de Patsab, Mabja Changchub Tsöndrü, se hizo conocido por su influyente comentario sobre el Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna.

Transmisiones orales e instrucciones esenciales

Otros dos linajes Kadampa tempranos importantes fueron el linaje de transmisiones orales Kadam (man ngag) confiado a Phu-chungwa Shönu Gyaltsen (1031-1106) y el linaje de instrucciones esenciales Kadam (gdams ngag) obtenido por Chengawa Tsültrim Bar (1033-1103). Según Jinpa, "el linaje Kadam de instrucciones esenciales de Chengawa enfatiza un enfoque en el que las instrucciones esenciales de Atisa, en lugar de los tratados clásicos, son la base clave para la práctica. Estas instrucciones incluyen la guía sobre las cuatro verdades transmitidas a través de Chengawa, la guía sobre las dos verdades como se transmite a través de Naljorpa, y la guía sobre el origen dependiente como se transmite a través de Phuchungwa".

El linaje de transmisión oral de Phu-chungwa se centró en estudiar las enseñanzas que se encuentran en El Libro de Kadam.

Estas instrucciones se transmitieron solo a un estudiante en cada generación en una sola transmisión hasta que se levantó el secreto en el momento de Narthang Shönu Lodrö. Posteriormente estas enseñanzas fueron incorporadas al linaje Karma Kamtsang Kagyu por Pal Tsuglak Trengwa y al linaje Gelug por el 1er Dalai Lama.

Lamrim

La escuela Kadam también fue conocida por su esquema gradual paso a paso hacia el camino budista Mahayana, que se registra en textos conocidos como "pasos del camino" (lam rim) o "etapas de la doctrina" (bstan rim). Por lo general, dividieron a los practicantes budistas en tres tipos, que culminaron con el tantra y la Budeidad. El Bodhipathapradīpa de Atiśa es el locus classicus de este género, otras obras incluyen los “Tratados breves de Atiśa” (Jo bo'i chos chung). Muchos Kadampas posteriores compusieron varias obras sobre el camino graduado. Estas obras suelen comenzar con contemplaciones sobre la rareza de un renacimiento humano, la impermanencia y el karma.

Este género fue extremadamente influyente en el Tíbet, y todas las escuelas del budismo tibetano finalmente desarrollaron sus propios textos de Lamrim basados ​​en el Bodhipathapradīpa de Atiśa, como el Ornamento joya de la liberación de Gampopa y las tres obras de Lamrim de Tsongkhapa.

Linaje lojong

El linaje Kadampa también era conocido por una tradición oral llamada lojong ("entrenamiento de la mente") que se enfocaba en desarrollar la bodichita a través de varias contemplaciones y técnicas mentales, como tomar contemplativamente el sufrimiento de todos los seres y darles toda la felicidad (una meditación conocida como Tonglen). Uno de los primeros ejemplos de un texto lojong es la Guirnalda de Joyas del Bodhisattva de Atiśa.

Las enseñanzas de Lojong también se conocen como Las instrucciones para entrenar la mente en la tradición mahayana (Wylie: theg chen blo sbyong). Según Gendun Druppa, Atiśa había recibido tres líneas de transmisión de Lojong, pero hay versiones contradictorias de quién. Se acuerda que recibió enseñanzas en Sumatra de Dharmakīrtiśrī (Wylie: gser gling pa), y algunas veces como Dharmarakṣita. En el primer caso, se identifica a Dharmarakṣita como un erudito de la universidad monástica de Odantapuri. También es conocido como el autor de la Rueda de armas afiladas (Tib. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo), otra de las primeras obras de lojong.El último maestro principal de Lojong fue el maestro indio Maitriyogi. Atiśa los transmitió en secreto a su principal discípulo, Dromtön, quien los pasó a figuras como Potowa, quien a su vez transmitió el linaje a Sharawa (1070-1141).

Durante la época de los Tres Nobles Hermanos Kadampa (los principales estudiantes de Dromtön), muchas de estas enseñanzas orales se recopilaron y compilaron en el Lamrim. Sin embargo, en ese momento los linajes de Suvarṇadvipi Dharmakīrti aún se mantenían en secreto. Cuando el tiempo fue lo suficientemente maduro, las Enseñanzas de Lojong fueron reveladas públicamente. Los textos de Kadam Lojong incluyen Ocho sesiones para entrenar la mente de Kham Lungpa (Wylie: blo sbyong thun brgyad ma), Ocho versos para entrenar la mente de Langri Tangpa (1054–1123) (Wylie: blo sbyong tshig brgyad ma), Una explicación pública de Sangye Gompa (Wylie: tshogs bshad ma) y Siete puntos para entrenar la mente de Chekawa Yeshe Dorje (1102-1176)(Wylie: blo sbyong don bdun ma).

Desde Khamlungpa, Langri Tangpa y Chekawa Yeshe Dorje en adelante se hicieron públicos y luego se integraron en las cuatro escuelas budistas tibetanas. (Estos textos kadampa-lojong se reunieron en la antología A Hundred Texts on Training the Mind (Wylie: blo byong brgya rtsa).

Práctica tántrica

Los Kadam practicaban el budismo Vajrayana y, por lo tanto, incluían prácticas tántricas en su tradición, que se consideraban como una práctica avanzada para aquellos con aptitudes superiores. La práctica del tantra de yoga superior de Kadampa se basó en Guhyasamaja y Chakrasamvara. Mientras tanto, las fuentes tibetanas mencionan que las principales deidades de meditación de Atiśa eran Śākyamuni, Avalokiteśvara, Acala y Tārā. La escuela Kadam también parece haber creado su propio sistema tántrico llamado las "dieciséis esferas" (thig le bcu drug), basado en Avalokiteśvara de mil brazos como la deidad central. Este sistema todavía se practica en el monasterio de Reting.

Budismo Popular

Según Ronald M. Davidson, los maestros kadampa fueron pioneros en estrategias populares para integrar a los laicos tibetanos en las actividades budistas diarias. Estos incluidos

la promoción de métodos populares de enseñanza, el desarrollo de los cultos protagonizados por divinidades budistas amorosas (especialmente Avalokitesvara y Tara), la difusión de representaciones artísticas que enseñan estos ideales en sitios accesibles a todos, y la generación de versos de fácil memorización puestos en canción.

Davidson agrega además que los Kadampas promovieron un ideal más igualitario para contrarrestar "el sesgo de élite de la mayoría de las formas de budismo que se extendieron por todo el Tíbet en ese momento". Según Davidson:

En su literatura, conservan una enseñanza atribuida a Atisa, que los monjes “a partir de este día, no presten atención a los nombres, no presten atención a los clanes, sino que con compasión y bondad amorosa siempre mediten en el pensamiento del despertar (bodichita)”. Este ideal estaba muy extendido en todo el budismo indio y se daba de boquilla en el Tíbet del siglo XI, pero su implementación significó un cambio fundamental en el método pedagógico, ya que los monjes tendrían que transmitir las ideas budistas a la población. Eventualmente, Chennga y Potoba efectuaron el cambio, quienes idearon un estilo de enseñanza que incluía imágenes populares y anécdotas en sus presentaciones.

Potoba (Putowa) en particular era conocido por estar atento a las expresiones populares y hacía uso de historias y ejemplos ilustrativos en su enseñanza que atraía a una audiencia masiva. Varios cientos de historias y anécdotas fueron recopiladas en Enseñanza con ejemplos de Potoba. Una Profusión de Gemas (dPe chos rin chen spungs pa). Muchos de estos ejemplos siguen siendo utilizados hoy por los maestros tibetanos.

Los Kadampas también introdujeron programas populares de ayuno (smyung gnas) basados ​​en Avalokitesvara.

La escuela Gelug, la "Nueva Kadampa"

Je Tsongkhapa, un reformador tibetano, reunió los tres linajes Kadam y los integró, junto con Sakya, Kagyu y otras enseñanzas en una nueva síntesis. Los Kadampas que lo siguieron fueron conocidos como "Nuevos Kadampas" o, más comúnmente, como Gandenpas o "Gelugpas".

Las otras tres escuelas budistas tibetanas (Nyingma, Sakya, Kagyu) también integraron las enseñanzas Lojong (Wylie: blo sbyong) en sus linajes. Gampopa (Wylie: sgam po pa), quien estudió durante seis años dentro de la Tradición Kadam y luego se convirtió en el principal discípulo de Milarepa (Wylie: mi la ras pa), incluyó las enseñanzas de Lojong y Lamrim en su linaje, el Karma Kagyu (Wylie: ka rma bka'brgyud).

Hoy en día la tradición Gelug mantiene y transmite el linaje Kadam de las Tradiciones Escriturales de los Seis Textos Canónicos. Junto con la Tradición Dagpo Kagyu guardan y transmiten Las Instrucciones Medulares de las Dieciséis Esencias, y la Tradición Dagpo Kagyu guarda y transmite las Instrucciones Clave de las Cuatro Nobles Verdades.

Se dice que uno de los dichos más importantes de los maestros Kadam es

Ver armonía en todas las doctrinas. Recibe instrucciones de todas las enseñanzas.

La moderna "Nueva Tradición Kadampa"

En 1991, Kelsang Gyatso fundó el nuevo movimiento religioso "controvertido" que denominó Nueva Tradición Kadampa (NKT).

Je Tsongkhapa se refirió a su orden monástica como "el Nuevo Kadam". El término Gelug entró en uso solo después de su muerte. La NKT-IKBU explica que son independientes de otros centros budistas tibetanos contemporáneos y de la política tibetana, aunque afirman que están en la "misma tradición" que los Gelug. Según el propio publicista de la NKT, el propósito de usar el término "Nuevo Budismo Kadampa" para referirse a sus enseñanzas no es introducir confusión sobre sus orígenes, sino animar a los estudiantes a emular la pureza y sinceridad de la escuela Kadam original.