K. N. Jayatilleke

Kulatissa Nanda Jayatilleke (1 de noviembre de 1920 - 23 de julio de 1970) fue una autoridad reconocida internacionalmente en filosofía budista cuyo libro Teoría budista temprana del conocimiento ha sido descrito como "una interpretación filosófica sobresaliente de las enseñanzas de Buda" en la Enciclopedia de Filosofía.

Biografía

Jayatilleke nació el 1 de noviembre de 1920 en Colombo, Ceilán británico. Después de completar su educación secundaria en el Royal College de Colombo, prosiguió sus estudios de pali y sánscrito en la Universidad de Ceilán y obtuvo una licenciatura de primera clase. Continuó su educación en la Universidad de Cambridge con miras a adquirir una base sólida en la filosofía occidental. Obtuvo una formación única en el pensamiento oriental y occidental y un enfoque analítico de la filosofía que le proporcionó un bagaje que nutrió su obra a lo largo de su carrera. Jayatilleke fue Nuffield Fellow en Humanidades, miembro de la Academia Mundial de las Artes y las Ciencias [1], Hay-Whitney-Fulbright Fellow, editor de varias revistas de filosofía, y fue profesor y director del Departamento de Filosofía de la Universidad de Ceilán, desde 1963 hasta su muerte en 1970.

Contribuciones

Jayatilleke es mejor conocido como el autor del libro Teoría budista temprana del conocimiento, quizás el libro más grande escrito por un esrilanqués en el siglo XX, un trabajo que ha sido descrito como una "obra maestra" y como "una contribución sobresaliente a la historia". de la filosofía india". Este libro rastrea los comienzos de las ideas relacionadas con la teoría del conocimiento en el pensamiento indio prebudista y su desarrollo en el budismo primitivo. Consiste en una indagación integral sobre la naturaleza del conocimiento y las cuestiones relativas a los medios y límites del conocimiento. El libro intenta elaborar una metodología general para responder preguntas que surgen en el contexto de discusiones filosóficas profundas y sofisticadas.e intenta demostrar que Buda era un empirista y verificacionista que negaba el significado de las declaraciones metafísicas. Jayatilleke describe su libro como un "intento de descubrir los fundamentos epistemológicos del pensamiento canónico pali, desde un nuevo punto de vista ya la luz de nuevos materiales". Sus argumentos básicos eran que el budismo primitivo tiene una perspectiva empirista, otorga un lugar significativo al enfoque analítico en la filosofía y no contradice los hallazgos de la ciencia moderna. Jayatilleke fue alumno de Ludwig Wittgenstein y maestro del famoso erudito budista David Kalupahana.

Trabajar

Jayatilleke intentó elaborar sistemáticamente la perspectiva empirista en la teoría budista del conocimiento y presentar el budismo a través del idioma, el lenguaje y la metodología del filósofo contemporáneo, de tal manera que se volviera directamente relevante para el mundo contemporáneo y ayudara en la resolución de controversias filosóficas y los problemas del hombre moderno.Hizo hincapié en que es incorrecto considerar a Buda como un mero filósofo "racionalista", y que Buda defendió el valor de la razón analítica en lugar de la razón especulativa. Presentó tres elementos significativos en el "nuevo punto de vista" desde el cual discutió el pensamiento del Canon Pali: la perspectiva empirista, el enfoque analítico y la actitud científica. En su libro, Jayatilleke cita cuatro formas de examinar cuestiones filosóficas que resaltan el enfoque analítico en el budismo:

• una pregunta que debe ser explicada categóricamente
• una pregunta que debe ser respondida con una contrapregunta
• una pregunta que debe dejarse de lado
• una cuestión que debe ser explicada analíticamente

Jayatilleke tenía un gran respeto por los hallazgos científicos modernos y consideraba el renacimiento como una hipótesis susceptible de ser verificada científicamente. Además de sus escritos básicos en el campo de la epistemología, hay una serie de otros trabajos. Los más significativos son "El budismo y la cuestión racial" y los Principios del derecho internacional en la doctrina budista. El Mensaje de Buda se publicó póstumamente y contiene material en el que había estado trabajando en el momento de su muerte.

Publicaciones

• 1957 'Una crítica reciente del budismo' en The University of Ceylon Review, vol. XV. números 3 y 4, julio-octubre.
• 1963 Teoría budista temprana del conocimiento. Editor: George Allen y Unwin.
• 1967 Los Principios del Derecho Internacional en la Doctrina Budista Recueil des cours, Volumen 120 (1967-I), págs. 441–567.
• 1967 Dhamma, Hombre y Ley. Leyden.
• 1958 Buddhism and the Race Question con GP Malalasekera (ediciones en inglés y francés) Autor(es) de la revisión: Andrew W. Lind Philosophy East and West, vol. 8, No. 1/2 (abril - julio de 1958). Publicación de la UNESCO.
• 1975 El Mensaje del Buda Editor: Dr. Ninian Smart. Editor: George Allen y Unwin 1974. Sociedad de publicación budista 1975 (obra póstuma).
• Varias publicaciones de la serie de ruedas, publicadas por la Sociedad de publicaciones budistas, Kandy, Sri Lanka:
  • Budismo y Ciencia (Rueda #3)
  • Budismo y Paz (Rueda #41)
  • Conocimiento y Conducta (Rueda #50)
  • Aspectos de la Filosofía Social Budista (Rueda #128/129)
  • Supervivencia y Karma en la Perspectiva Budista (Rueda #141/143)
  • Facetas del pensamiento budista: seis ensayos (Rueda n.º 162/164)
  • Ética en perspectiva budista (Rueda #175/176)
  • Significado de Vesak (Rueda #178)
  • Actitud Budista hacia Otras Religiones (Rueda #216)
  • Relevancia Contemporánea de la Filosofía Budista (Rueda #258)
  • Facets of Buddhist Thought: Collected Essays, Buddhist Publication Society, Kandy 2009. (Contiene todos los ensayos y artículos de Jayatillekes, incluidos los publicados anteriormente en The Message of the Buddha).