Justo de Tiberíades

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Justo de Tiberíades (Tiberíades, ca. 35 d. C. - Galilea, ca. 100 d. C.) fue un autor e historiador judío del siglo I. Todo lo que sabemos de su vida proviene de la Vita que Flavio Josefo aparentemente escribió en respuesta a las afirmaciones hechas por Justo en su Historia de la guerra judía, publicada alrededor del 93/94 o poco después del 100. Josefo es además el único escritor que menciona este documento, pero sin citar nunca el más mínimo extracto. Esta Historia publicada por Justo parece haber desaparecido poco después de la publicación de la Autobiografía de Flavio Josefo, porque es desconocida para los autores paganos y los autores cristianos que la mencionan solo citan lo que dijo Josefo.

Tras la Gran Rebelión Judía (66-70), Justo fue secretario del rey Agripa II y esperó hasta su muerte para publicar su Historia de esta revuelta. También se le conoce como autor de otros dos escritos que desaparecieron mucho después. Así, en el siglo IX, el obispo Focio de Constantinopla todavía pudo acceder a una copia de la Crónica de los reyes judíos escrita por Justo.

Elementos biográficos

El historiador judío

Justo de Tiberíades es hijo de Pistos. Ambos son presentados como autoridades de la ciudad de Tiberíades cuando Flavio Josefo era gobernador de Galilea en el 66/67. Es más conocido como historiador. Ninguno de sus escritos ha llegado hasta nosotros, pero tres de ellos son mencionados por autores antiguos. En su De viris illustribus (14), Jerónimo de Estridón menciona uno de ellos al que llama Commentarioli de scriptura, un comentario a los escritos bíblicos, correspondiente a lo que la tradición cristiana llama el Antiguo Testamento. Algunos Padres de la Iglesia leyeron su Crónica de los reyes judíos, una copia de la cual el obispo Focio de Constantinopla todavía podía consultar en el siglo IX. Pero el escrito que nos lo hace conocer, aunque parece haber desaparecido casi inmediatamente, es su Historia de la guerra judía, por la reacción que provocó en Flavio Josefo.

Justus acusado de ser responsable de la revuelta

En respuesta a la Historia de Justo, Josefo publicó su Vita para rebatir diversas afirmaciones que contaban una historia muy diferente de la que éste había publicado en su La guerra de los judíos veinte años antes. Ataca a Justo extensamente, a pesar de que ni siquiera lo había mencionado —ni a su padre Pistos— en La guerra de los judíos escrita veinte años antes. Además, la mayor parte de lo que sabemos sobre Justo proviene de una larga digresión de Josefo que lo ataca en esta Vita (336-367). Lo critica por multiplicar los errores —pero sin citar ninguno explícitamente— y por “no haber tenido acceso, a diferencia de él, a las notas de campo de Vespasiano y Tito”.

Para desacreditar a su adversario, Josefo indica que «en los comentarios del emperador Vespasiano», que Justo no pudo consultar, se indicaría que a la llegada del futuro emperador a Tolemaida (primavera del 67) «los habitantes de la Decápolis le rogaron que castigara [a Justo] como autor de todos sus males». De lo que Justo se habría librado sólo gracias a la clemencia del rey Agripa II y a petición de la reina Berenice. Según Josefo, el motivo de este cuestionamiento fue el papel que habría desempeñado Justo durante el ataque que los habitantes de Tiberíades llevaron a cabo contra Gadara, al comienzo mismo de la revuelta, en el otoño del 66, cuando las ciudades judías comenzaron a atacar a las ciudades griegas vecinas y viceversa, incluso antes de la llegada de Josefo a Galilea. Sin embargo, esta acusación claramente no prosperó y es obvio que Josefo relata estos hechos de forma sesgada y polémica. Josefo presenta a Justo como alguien que dudó entre aliarse con la revuelta y que influyó en su padre Pistos, el único miembro de la aristocracia de Tiberíades que no era miembro del partido prorromano, liderado por Julio Capella. Mientras que el partido antirromano estaba liderado por Jesús hijo de Safias que lideraba un grupo de pobres y barqueros. Flavio Josefo lo acusa de haber llevado “a su país a la revuelta contra los romanos”.

Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Josefo por culpar a Justo de la sublevación en Galilea, varios hechos que menciona en su Vita contradicen esta acusación. Así, Justo se opuso a la destrucción del palacio de Herodes en Tiberíades, mientras que, por el contrario, Josefo intentó obtener su destrucción del Consejo de la ciudad. El propio Josefo dice que Justo no era miembro de la facción pro-guerra, sino el líder de una facción en posiciones intermedias. También es posible que este tercer partido sea una invención de Josefo, quien no pudo convertir a Justo en el líder del partido revolucionario porque era demasiado conocido que su líder era Jesús hijo de Safia. Algunos de los parientes cercanos de Justo también fueron asesinados por los revolucionarios en Gamla. Además, Josefo afirma que lo tomó prisionero junto con todos los miembros del concilio de Tiberíades, porque debido a la invencibilidad de los romanos, este concilio había jurado lealtad en secreto al rey Agripa y exigió que enviara fuerzas para tomar el control de la ciudad. Josefo los habría liberado entonces, recomendándoles que mostraran duplicidad porque si bien conocía la invencibilidad de los romanos, estos tenían que fingir que apoyaban la guerra contra Roma a causa de los «bandidos» (lestai). Josefo se apropia aquí «del vocabulario discriminatorio de los romanos. En varias ocasiones en La guerra judía, llama «bandidos» a los rebeldes judíos, como los sicarios, los zelotes o los miembros de la Cuarta filosofía. Para Shaye J. D. Cohen, aquellos a quienes se les llama «bandidos» en este pasaje eran los propios seguidores de Josefo en la época material. Finalmente, incluso antes de la ofensiva de Vespasiano en Galilea (primavera del 67), Justo ya no estaba en Tiberíades, sino que se había unido al rey Agripa en Beirut cuando este último iba a unir su ejército a las tres legiones de Vespasiano para iniciar la reconquista de toda Palestina, empezando por Galilea.

Después de la Gran Rebelión Judía (66-70), fue secretario imperial en la corte de Agripa, rey de Batanea y de la zona oriental de Galilea (Vita 356).

Justus acusado de ser un falsificador

Josefo compara a Justo y a todos los historiadores que mienten “por odio o parcialidad” con “falsificadores que fabrican contratos falsos (V § 337)”. Luego, en la larga digresión en la que Josefo ataca a Justo (V 356), sugiere que si Agripa expulsó a Justo y le prohibió “aparecer siempre ante él” desde un momento indefinido, fue porque se habría dado cuenta de que estaba siendo deshonesto “en el cargo de secretario con el que lo [había] honrado”. Para Shaye J. D. Cohen, “Josefo etiqueta a Justo como un falsificador, una acusación que a veces se dirige contra los secretarios oficiales”, lo que se remonta a la comparación que hizo en § 337 entre aquellos que mienten para fabricar una historia falsa –como, según él, hizo Justo– y “falsificadores que fabrican contratos falsos”. Sin embargo, Josefo termina este pasaje diciendo que “sobre todo esto [él] renuncia a probar todo hasta el detalle”.

Fue sólo después de la muerte de Agripa que Justo publicó su Historia de la guerra judía, lo que desencadenó la redacción de la Vita de Flavio Josefo. Las fechas de publicación de estos dos escritos dependen de la fecha de la muerte de Agripa, que se produce en el año 92/93 o en el año 100. Véase sobre este tema el § Fecha de la muerte de Agripa en el artículo Agripa II.

Tras la publicación de la Autobiografía de Flavio Josefo, ambos hombres desaparecen de la historia.

Historia de Justus de la Guerra Judía

El libro de Justo sobre la gran revuelta judía fue un relato de la guerra (Vita 336 y 338) que incluía la campaña en Galilea, las acciones de Josefo y que cuestionaba su versión del sitio de Jotapata (Vita 357). También relató el sitio de Jerusalén (Vita 358).

También parece que Josefo cuestionó la versión de Josefo sobre Filipo de Batira y lo que había sucedido en Gamala y Batanea. Josefo intenta responder extensamente sobre estos temas, mientras que dedica sólo una frase a responder a las disputas de Justo sobre el asedio de Iotapata -cuya defensa Josefo afirma haber dirigido- y a la versión de Josefo sobre los acontecimientos que tuvieron lugar durante el asedio de Jerusalén (V 357-358).

Si Justo tenía tantas razones para odiar a Flavio Josefo, ¿por qué esperó veinte años (Vita 360) antes de atacarlo en sus escritos? Josefo utiliza esta expectativa como prueba de las mentiras de Justo. Si esperó a que murieran Vespasiano, Tito, Agripa II y todos los que conocían la verdad, fue porque sabía que no habrían tolerado sus mentiras. Por eso nos preguntamos si Justo no atacó a Agripa y a los emperadores, esperando a que murieran para publicar “su verdad”. Sin embargo, no hay ninguna señal de que atacara a una figura real, judía o romana. Si ese hubiera sido el caso, es poco probable que Josefo, que dedica mucho espacio a los ataques a Justo en su Vita, no los hubiera mencionado.

Difundiendo la veracidad de la historia contada por Josephus

En su libro, Justo declaraba contar una historia superior a las ya publicadas, que respetaba los hechos históricos. Según Josefo, contradecía así las memorias de Vespasiano (Vita 358). “Testificó falsamente” contra Josefo (Vita 338). La Vita de los § 357 a 367 también implica que Justo estaba atacando la veracidad de la guerra judía en ciertos puntos.

Josefos en Tiberias

Justo también sostuvo que Josefo y su ejército de galileos eran responsables de acciones antirromanas contra su ciudad de Tiberíades (Vita 340 y 350). Podemos deducir de Vita 353 que Justo acusó a Josefo de brutalidad en Tiberíades. Cuando llegó a Galilea lo primero que Flavio Josefo relata en su Vita es la destrucción del palacio que el rey Agripa poseía en Tiberíades, seguida del asesinato de todos los habitantes griegos de la ciudad. Según él, cuando aún no había entrado en la ciudad, pidió a las autoridades de Tiberíades que destruyeran el palacio de Herodes que contenía pinturas que violaban el aniconismo propugnado por ciertas tendencias del judaísmo. Mientras que el concilio de Tiberíades, en el que se sentaba el padre de Justo, se mostraba muy reacio a llevar a cabo esta decisión que emanaba de Jerusalén, el arconte de la ciudad que también lideraba la tendencia antirromana, Jesús hijo de Safia, habría incendiado el palacio y asesinado a todos los habitantes griegos de la ciudad (V 66-67). Para Shaye J. D. Cohen, esta relación es probablemente falsa. Si no tuvo ninguna participación en estos acontecimientos y en el posterior saqueo del palacio, ¿cómo podían Josefo y el concilio de Tiberíades controlar el botín resultante de este saqueo? Josefo afirma que simplemente tomó este botín de las manos de los criminales y se lo dio a Julio Capella, líder de la tendencia de los que querían "permanecer fieles al pueblo romano y a su rey" para preservar los intereses de Agripa (V 68-69). ¿Cómo podía controlar el botín si no tenía nada que ver con el saqueo? Cohen especula que Josefo y Jesús cooperaron inicialmente en la destrucción del palacio y en la masacre posterior.

Pero en realidad es sólo una hipótesis, y ¿por qué los acontecimientos de Tiberíades durante la revuelta se convirtieron en un problema treinta años después de los hechos?

Historia de la guerra judía

Una de las principales diferencias entre La guerra de los judíos y la Vita es la frecuente mención de Justo de Tiberíades en este último texto, mientras que Flavio Josefo no dice ni una palabra al respecto en su escrito veinte años antes. La pregunta crucial es: ¿qué decía Justo en su Historia que hizo necesaria tal reacción por parte de Josefo?

La mayor parte de lo que sabemos sobre él proviene de una larga digresión de Flavio Josefo en la que ataca a Justo en su Autobiografía (336-367).

Si Justo tenía tantas razones para odiar a Flavio Josefo, ¿por qué esperó veinte años (Vita 360) antes de atacarlo en sus escritos? Josefo utiliza esta expectativa como prueba de las mentiras de Justo. Si esperó a que murieran Vespasiano, Tito, Agripa y todos los que conocían la verdad, fue porque sabía que no habrían tolerado sus mentiras (359-360). Por eso nos preguntamos si Justo no atacó a Agripa y a los emperadores, esperando a que murieran para publicar “su verdad”. Sin embargo, no hay ninguna señal de que atacara a una figura real, judía o romana. Si ese hubiera sido el caso, es poco probable que Josefo, que dedica mucho espacio a los ataques a Justo en su Vita, no los hubiera mencionado.

Flavius Josephus, escritor oficial de los Flavianos

En su Vita, Josefo confirma que su «narración de la guerra está hecha desde el punto de vista romano» y que «lo que Roma representa para Josefo, más allá de los favores reales o supuestos con los que fue colmado, es el Estado, el Estado de derecho divino». Escribe también: «El emperador Tito quiso que el conocimiento de estos acontecimientos se difundiera al público sólo a partir de mis libros, tanto que los rubricó con su propia mano y ordenó su publicación».

Si esta actitud de Tito se convirtió en una política imperial que continuó después de su muerte, tal vez explique la rápida desaparición del libro de Justo de Tiberíades sobre la Historia de la Guerra Judía.

Obras

Las obras de Justo se han perdido y actualmente sobreviven sólo pequeños fragmentos de otras obras: Justo es el autor de una Guerra de los judíos, probablemente escrita en griego, que sólo publica después de la muerte de Agripa (92 o 100), a quien presenta bajo una luz desfavorable. Esta obra es mencionada por Eusebio de Cesarea y Jerónimo de Estridón, pero de manera indirecta, ya que Flavio probablemente colaboró para la desaparición de la obra de su rival.

También es autor de una Crónica de los reyes judíos desde Moisés hasta Agripa II, resumida brevemente por Focio. Focio de Constantinopla la describe como escrita en forma esquemática. Es probable que varios autores posteriores hayan utilizado este material en sus propias obras, como Sexto Julio Africano, Eusebio, Diógenes Laercio y el historiador bizantino Jorge Sincelo. Al comentar esta Crónica, Focio lamenta que Justo no haya mencionado a Jesús de Nazaret.

Según Jerónimo, Justo también escribió un Breve comentario de las Sagradas Escrituras, pero no se conservan otras referencias de esa obra y no está claro si se trataba de una obra auténtica o de un pseudoepígrafo.

Notas y referencias

Notas explicativas

  1. ^ "Cuando llegué a Tarichea, hice que mis prisioneros vinieran a cenar conmigo, entre los cuales estaban Justus y Pistus, su padre, y les dije que sabían como ellos cuál era el poder de los romanos; pero que el gran número de rebeldes me impedía mostrar mis sentimientos, [176] y que les aconsejo que permanecieran como yo en silencio, mientras esperaban un mejor momento; que, sin embargo, ellos debían haber sido muy felices para tenerlos cf. Flavio Josephus, Autobiographie§ 175-176.
  2. ^ a b "Porque ya tenías la escritura completa de ella hace veinte años y en ese momento podrías haber obtenido un testimonio de exactitud de personas bien informadas. Pero ahora era que ya no estaban allí, y que pensabas que ya no estabas expuesto a recibir una negación que sentías el coraje de hacerlo". Flavio Josephus, Vita, § 360, traducido por André Pelletier.

Citaciones

  1. ^ a b c d Mimouni 2012, pág. 44.
  2. ^ Cohen 2002, págs. 142 a 143.
  3. ^ Frankfort 1961, págs. 51 a 53.
  4. ^ Cohen 2002, págs. 114 a 143.
  5. ^ a b Frankfort 1961, págs. 52 a 58.
  6. ^ a b Josephus " Pelletier 1959, págs. XI a XX.
  7. ^ a b Cohen 2002, pág. 17.
  8. ^ a b c d Cohen 2002, pág. 114.
  9. ^ Mimouni 2012, págs. 44 a 45.
  10. ^ a b c Mimouni 2012, pág. 45.
  11. ^ a b Flavio Josephus, Autobiographie§ 343.
  12. ^ Flavio Josephus, Autobiographie§ 344.
  13. ^ a b c d e Schürer, Millar " Verme 2014, pág. 35.
  14. ^ a b c d e f g h Cohen 2002, pág. 218.
  15. ^ Cohen 2002, pág. 133.
  16. ^ Cohen 2002, pág. 153.
  17. ^ Flavio Josephus, Autobiographie, § 155-158 y 175-176.
  18. ^ Cohen 2002, págs. 153, 213.
  19. ^ a b Mimouni 2012, pág. 434.
  20. ^ Mimouni 2012, pág. 438.
  21. ^ Mimouni 2012, pág. 441.
  22. ^ Cohen 2002, pág. 213.
  23. ^ Schürer, Millar " Verme 2014, pág. 34.
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  25. ^ Flavio Josephus, Autobiographie§ 357.
  26. ^ a b c d e f g Cohen 2002, pág. 138.
  27. ^ Jones 2011, pág. 20.
  28. ^ a b c Cohen 2002, pág. 115.
  29. ^ Flavio Josephus, Autobiographie§ 356.
  30. ^ Flavio Josephus, Autobiographie, § 356, traducido por André Pelletier, cf.Josephus ' Pelletier 1959, pág. 57.
  31. ^ Maurice Sartre sitúa la fecha de la muerte entre 92 y 96 y propone una fecha de 93/94 cf. Sartre 1985, pág. 53.
  32. ^ Frankfort 1961, p. 54.
  33. ^ Cohen 2002, págs. 170 a 180.
  34. ^ a b c d e f Cohen 2002, pág. 116.
  35. ^ Cohen 2002, pág. 121.
  36. ^ a b c d Cohen 2002, pág. 137.
  37. ^ a b Cohen 2002, págs. 137 a 138.
  38. ^ a b Cohen 2002, pág. 118.
  39. ^ Flavio Josephus, Autobiographie, § 34.
  40. ^ Cohen 2002, pág. 120.
  41. ^ a b Pierre Vidal-Naquet, Du bon usage de la trahison, dentro Josèphe " Savinel 1977, pág. 13.
  42. ^ Flavio Josephus, Autobiographie, § 363-364, cité par Pierre Vidal-Naquet, Du bon usage de la trahison, dentro Josèphe " Savinel 1977, pág. 13.
  43. ^ Joan Comay, página 210.
  44. ^ Probablement intitulée Griego: στορία τ τοῦ τοῦ τοῦ τοσασιασιανο, s.v. Griego: INGRESOS RESPECTO, cité par Richard Gottheil, Samuel Krauss, op. cit.
  45. ^ Eusebio, Historia de la Iglesia, Libro III, 10, 8 o Libro 10, Capítulo 3, 8.
  46. ^ Jerome, De viris illustribus, Capítulo 14
  47. ^ Photios, Bibliotheca, Capítulo 33.
  48. ^ Diogenes Laërtius, Vidas y opiniones de los filósofos eminentes, Libro 2
  49. ^ Photios, Bibliotheca, Capítulo 33
  50. ^ James Carleton Paget, Judíos, Cristianos y Cristianos Judíos en Antigüedad, página 202, citando el trabajo de Photius Bibliotheke 33 (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010). ISBN 978-3-16-150312-2

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  • Enciclopedia Judía en Justus
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