Jürgen Moltmann

Jürgen Moltmann (nacido el 8 de abril de 1926) es un teólogo reformado alemán, profesor emérito de teología sistemática en la Universidad de Tubinga y conocido por sus libros como Teología de la esperanza. , El Dios Crucificado, Dios en la Creación y otras contribuciones a la teología sistemática. Jürgen Moltmann es el marido de Elisabeth Moltmann-Wendel, una destacada teóloga feminista. Jürgen Moltmann describió su propia teología como una extensión de las obras teológicas de Karl Barth, especialmente la Dogmática de la Iglesia, y ha descrito su propia obra como posbarthiana. Ha recibido doctorados honoris causa de varias instituciones, como la Universidad de Duke (1973), la Universidad de Lovaina en Bélgica (1995), la Universidad Alexandru Ioan Cuza en Rumania (1996), la Universidad Cristiana Chung Yuan en Taiwán (2002)., la Universidad Evangélica de Nicaragua (2002) y la Universidad de Pretoria en Sudáfrica (2017). Moltmann fue seleccionado para impartir las prestigiosas Conferencias Gifford en 1984-1985, y también recibió el Premio Grawemeyer en Religión del Seminario Teológico Presbiteriano de la Universidad de Louisville y de Louisville en 2000.

Moltmann desarrolló una forma de teología de la liberación basada en la visión de que Dios sufre con la humanidad, al mismo tiempo que promete a la humanidad un futuro mejor a través de la esperanza de la Resurrección, que ha denominado una "teología de la esperanza". Gran parte del trabajo de Moltmann ha consistido en desarrollar las implicaciones de estas ideas para diversas áreas de la teología. Moltmann se ha hecho conocido por desarrollar una forma de trinitarismo social. Sus dos obras más famosas son Teología de la esperanza y El Dios crucificado. Moltmann también sirvió como mentor de Miroslav Volf.

Vida y carrera

Juventud

Moltmann nació en Hamburgo el 8 de abril de 1926. Describió su educación alemana como completamente secular. Su abuelo fue un gran maestro de los masones. A los dieciséis años, Moltmann idolatraba a Albert Einstein y esperaba estudiar matemáticas en la universidad. La física de la relatividad eran "secretos fascinantes abiertos al conocimiento"; La teología todavía no desempeñaba ningún papel en su vida.

Segunda Guerra Mundial

Hizo su examen de ingreso para continuar con su educación, pero fue a la guerra como auxiliar de la Fuerza Aérea en el ejército alemán. "Las 'raciones de hierro' en la forma de lectura que llevó consigo a las miserias de la guerra estaban los poemas de Goethe y las obras de Nietzsche." Fue reclutado para el servicio militar en 1943, a la edad de 16 años, cuando se convirtió en soldado del ejército alemán. Trabajó en una batería antiaérea durante el bombardeo de la RAF a su ciudad natal de Hamburgo, un ataque que mató a 40.000 personas, incluido un amigo que estaba a su lado. Ordenado a Klever Reichswald, un bosque alemán en primera línea, se rindió en 1945 en la oscuridad al primer soldado británico que encontró. Durante los años siguientes (1945-1948), estuvo confinado como prisionero de guerra y trasladado de un campo a otro.

Primero fue confinado en Bélgica. En el campo de Bélgica, a los prisioneros se les dio poco que hacer. Moltmann y sus compañeros de prisión estaban atormentados por "recuerdos y pensamientos corrosivos": Moltmann afirmó haber perdido toda esperanza y confianza en la cultura alemana debido a las atrocidades en los campos de concentración de Auschwitz y Buchenwald. También vislumbraron fotografías clavadas en sus chozas, fotografías desnudas de Buchenwald y del campo de concentración de Bergen-Belsen. Moltmann afirmó que su remordimiento era tan grande que a menudo sentía que habría preferido morir junto con muchos de sus camaradas que vivir para enfrentar lo que su nación había hecho.

Moltmann conoció a un grupo de cristianos en el campo y un capellán estadounidense le entregó una pequeña copia del Nuevo Testamento y los Salmos. Gradualmente sintió cada vez más identificación y confianza en la fe cristiana. Moltmann afirmó más tarde: "Yo no encontré a Cristo, él me encontró a mí".

Después de Bélgica, fue trasladado a un campo de prisioneros de guerra en Kilmarnock, Escocia, donde trabajó con otros alemanes para reconstruir las áreas dañadas por el bombardeo. La hospitalidad de los residentes escoceses hacia los prisioneros le dejó una gran impresión. En julio de 1946, fue trasladado por última vez a Norton Camp, una prisión británica ubicada en el pueblo de Cuckney, cerca de Nottingham, Reino Unido. El campo estaba gestionado por la YMCA y aquí Moltmann conoció a muchos estudiantes de teología. En Norton Camp, descubrió La naturaleza y el destino del hombre de Reinhold Niebuhr; era el primer libro de teología que había leído y Moltmann afirmó que tuvo un gran impacto en su vida. Su experiencia como prisionero de guerra le dio una gran comprensión de cómo el sufrimiento y la esperanza se refuerzan mutuamente, dejando una impresión duradera en su teología.

Después de la guerra

Moltmann regresó a casa a los 22 años y encontró su ciudad natal de Hamburgo (de hecho, gran parte de su país) en ruinas por los bombardeos aliados en la Segunda Guerra Mundial. Moltmann inmediatamente se puso a trabajar en un intento de expresar una teología que llegara a lo que él llamó "los sobrevivientes de [su] generación". Moltmann tenía la esperanza de que el ejemplo de la "Iglesia confesante" durante la guerra se repetiría en nuevas estructuras eclesiásticas. Él y muchos otros se sintieron decepcionados al ver, en cambio, una reconstrucción basada en modelos anteriores a la guerra en un intento cultural de olvidar por completo el reciente período de penurias mortales.

En 1947, él y otras cuatro personas fueron invitados a asistir al primer Movimiento Cristiano Estudiantil de posguerra en Swanwick, un centro de conferencias cerca de Derby, Inglaterra. Lo que ocurrió allí le afectó muy profundamente. Moltmann regresó a Alemania para estudiar en la Universidad de Göttingen, una institución cuyos profesores eran seguidores de Karl Barth y teólogos comprometidos con la iglesia confesante [no estatal] en Alemania.

Recibió su doctorado en la Universidad de Göttingen, bajo la dirección de Otto Weber en 1952. De 1952 a 1957 Moltmann fue pastor de la Iglesia Evangélica de Bremen-Wasserhorst. En 1958 Moltmann se convirtió en profesor de teología en una academia de Wuppertal dirigida por la Iglesia Confesante y en 1963 se incorporó a la facultad de teología de la Universidad de Bonn. Fue nombrado profesor de Teología Sistemática en la Universidad de Tubinga en 1967 y permaneció allí hasta su jubilación en 1994. De 1963 a 1983, Moltmann fue miembro del Comité de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias. De 1983 a 1993, Moltmann fue Profesor Visitante Distinguido Robert W. Woodruff de Teología Sistemática en la Escuela de Teología Candler de la Universidad Emory en Atlanta, Georgia. Pronunció las Conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 1984-1985. Moltmann ganó el Premio Louisville Grawemeyer de Religión en 2000 por su libro La venida de Dios: Escatología cristiana. En abril de 2017, Moltmann recibió el título de Doctor Honoris Causa en Teología (Doctor Divinitatis Honoris Causa) por la Universidad de Pretoria, Sudáfrica.

Puntos de vista teológicos

Los primeros Moltmann se pueden ver en su trilogía, Teología de la esperanza (1964), El Dios crucificado (1972) y La Iglesia en el poder. del Espíritu (1975):

• Teología de la Esperanza fue fuertemente influenciada por la orientación escatológica del filósofo marxista Ernst Bloch El Principio de la Esperanza.
• El Dios crucificado posited que Dios murió en la Cruz, planteando la cuestión de la impasibilidad de Dios.
• La Iglesia en el poder del Espíritu explora las implicaciones de estas exploraciones para la iglesia en su propia vida y en el mundo.

El Moltmann posterior adoptó un enfoque menos sistemático de la teología, lo que llevó a lo que llamó sus "contribuciones sistemáticas a la teología" que buscaba provocar y comprometerse más que desarrollar algún tipo de teología moltmanniana establecida.

Moltmann corrobora sus ideas con las de los católicos romanos, los cristianos ortodoxos y los judíos en un intento de alcanzar una mayor comprensión de la teología cristiana, que él cree que debe desarrollarse ecuménicamente.

Moltmann tiene pasión por el Reino de Dios tal como existe tanto en el futuro como en el Dios del presente. Su teología a menudo se conoce como "Reino de Dios" Teología. Su teología se basa en la escatología y la esperanza que se encuentra en el Cristo resucitado. Esta teología se explica más claramente en su libro, Teología de la esperanza.

La teología de Moltmann también es vista como una teología de la liberación, aunque no en el sentido en que más se entiende el término. Moltmann no sólo ve la salvación como la "opción preferencial de Cristo por los pobres" pero también como ofrecer la esperanza de la reconciliación a los opresores de los pobres. Si no fuera así, la reconciliación divina sería insuficiente.

Contribuciones sistemáticas

Las obras más significativas de Jürgen Moltmann constan de dos conjuntos de trabajos teológicos: el primero son sus Contribuciones a la teología sistemática y el segundo es su Trinidad original.

Jürgen Moltmann 's Original Trinity

• Theology of Hope (1967); Theologie der Hoffnung (1964);
• El Dios crucificado (1974); Der gekreuzigte Tengo (1972)
• La Iglesia en el poder del Espíritu (1975); Kirche in der Kraft des Geistes (1975)

Jürgen Moltmann 's systematic contributions

• La Trinidad y el Reino: La Doctrina de Dios (1981); Trinität und Reich Gottes. Zur Gotteslehre (1980)
• Dios en la creación: una doctrina ecológica de la creación (1985); Entré en Der Schöpfung. Ökologische Schöpfungslehre (1985)
• El camino de Jesucristo: la cristología en las dimensiones mesiánicas (1990); Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen (1989)
• El Espíritu de Vida: una afirmación universal (1992); Der Geist des Lebens. Eine ganzheitliche Pneumatologie (1991) (1991)
• La venida de Dios: Escatología Cristiana (1996) Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (1995)
• Experiencias en Teología: Formas y Formas de Teología Cristiana (2000); Erfahrungen theologisen Denkens (2000)
• Ética de la Esperanza (2012); Ethik der Hoffnung (2010)

Escatología / Teología de la Esperanza

La Teología de la Esperanza de Moltmann es una perspectiva teológica con un fundamento escatológico y se centra en la esperanza que trae la resurrección. Por la fe estamos unidos a Cristo, y como tales tenemos la esperanza de Cristo resucitado ("¡Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! En su gran misericordia nos ha hecho renacer para una esperanza viva. mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos" (1 Pedro 1:3, NVI)), y el conocimiento de su regreso. Para Moltmann, la esperanza de la fe cristiana es la esperanza en la resurrección de Cristo crucificado. La esperanza y la fe dependen una de la otra para seguir siendo verdaderas y sustanciales; y sólo con ambos se puede encontrar "no sólo un consuelo en el sufrimiento, sino también la protesta de la promesa divina contra el sufrimiento"

Sin embargo, debido a esta esperanza que tenemos, es posible que nunca existamos armoniosamente en una sociedad como la nuestra que se basa en el pecado. Al seguir la Teología de la Esperanza, un cristiano debería encontrar esperanza en el futuro pero también experimentar mucho descontento con la forma en que el mundo es ahora, corrupto y lleno de pecado. El pecado se basa en la desesperanza, que puede adoptar dos formas: la presunción y la desesperación. "La presunción es una anticipación prematura y obstinada del cumplimiento de lo que esperamos de Dios. La desesperación es la anticipación prematura y arbitraria del incumplimiento de lo que esperamos de Dios."

En opinión de Moltmann, todo debe verse desde una perspectiva escatológica, mirando hacia los días en que Cristo hará nuevas todas las cosas. "Por lo tanto, una teología adecuada tendría que construirse a la luz de su objetivo futuro. La escatología no debe ser su fin, sino su comienzo." Esto no elimina, como muchos temen, la felicidad del presente. enfocando toda la atención hacia la esperanza del regreso de Cristo. Moltmann aborda esta preocupación de la siguiente manera: "¿Esta esperanza priva al hombre de la felicidad del presente?" ¿Cómo podría hacerlo? Porque ella misma es la felicidad del presente." La importancia de los tiempos actuales es necesaria para la Teología de la Esperanza porque trae los acontecimientos futuros al aquí y ahora. Esta perspectiva teológica de la escatología hace que la esperanza del futuro sea la esperanza del hoy.

La esperanza fortalece la fe y ayuda al creyente a vivir una vida de amor y a dirigirlo hacia una nueva creación de todas las cosas. Crea en el creyente una "pasión por lo posible" "Para nuestro conocimiento y comprensión de la realidad, y nuestras reflexiones sobre ella, eso significa al menos esto: que en medio de la esperanza nuestros conceptos teológicos no se convierten en juicios que fijan la realidad en lo que es, sino en anticipaciones que muestran la realidad. sus perspectivas y sus posibilidades futuras." Esta pasión se centra en la esperanza del Cristo resucitado y que regresa, creando un cambio dentro del creyente e impulsa el cambio que un creyente busca hacer en el mundo.

Para Moltmann, la creación y la escatología dependen una de la otra. Existe un proceso continuo de creación, una creación continua, junto con la creación ex nihilo y la consumación de la creación. La consumación de la creación consistirá en la transformación escatológica de esta creación en la nueva creación. El apocalipsis incluirá la purga del pecado de nuestro mundo finito para que una humanidad transformada pueda participar en la nueva creación.

Teología de la liberación

La teología de la liberación de Moltmann incluye una comprensión de que tanto el oprimido como el opresor necesitan reconciliación. "La opresión tiene dos lados: de un lado está el amo, del otro lado el esclavo... La opresión destruye a la humanidad en ambos lados." El objetivo es el de la liberación mutua. La “opción preferencial de Dios por los pobres” no debe ser excluyente, sino incluir a los ricos; en la medida en que Dios tiene juicio sobre ellos también. Los sufrimientos de los pobres no deben considerarse iguales o una representación de los sufrimientos de Jesús. Nuestro sufrimiento no es una ofrenda a Dios, no se requiere que suframos. El objetivo del Cristo crucificado era presentar una alternativa al sufrimiento humano. El sufrimiento humano no es una cualidad de la salvación y no debe verse como tal. Esto no quiere decir que los sufrimientos de los humanos no tengan importancia para Dios.

Esta "liberación mutua" implica necesariamente una "liberación de los opresores del mal que cometen; de lo contrario no puede haber liberación para una nueva comunidad en justicia y libertad." Sin embargo, la liberación de los oprimidos tiene prioridad y debe involucrar su propia agencia para que se implementen la verdadera justicia y reconciliación: "Para lograr este objetivo, los oprimidos tendrán que liberarse de las limitaciones de la opresión y aislarse de sus opresores, para encontrarse a sí mismos y a su propia humanidad. Sólo después de eso podrán intentar encontrar una comunidad verdaderamente humana con sus anteriores opresores." Esto busca evitar la dependencia de los oprimidos o la cooptación de las luchas de los oprimidos por el opresor. Es con esta sensibilidad que Moltmann explora, en sus Experiencias en Teología, lo que varias teologías de la liberación podrían significar para el opresor: la teología negra para los blancos, la teología de la liberación latinoamericana para el Primer Mundo, la teología feminista para los hombres., etc. También va más allá de la opresión como un mero pecado personal y, en cambio, pide a los opresores que se retiren de las "estructuras de violencia" que destruyen la vida de los oprimidos.

Teología trinitaria

Moltmann enfatiza la pericoresis del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Es decir que cree que los tres habitan uno en el otro. Las tres personas se diferencian en sus características, pero relacionadas en su intercambio original. Moltmann busca derrotar un cristianismo monoteísta que está siendo utilizado como herramienta para el monarquismo absoluto político y clerical. Él cree que la doctrina de la Trinidad debe desarrollarse como la "verdadera doctrina teológica de la libertad". Sugiere que "dejemos de entender a Dios monoteístamente como el sujeto único y absoluto, sino que lo veamos en un sentido trinitario como la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu".

Moltmann relaciona sus puntos de vista sobre la trinidad con tres modos de libertad humana. El primer modo es el significado político de la libertad como supremacía. Este modo es rechazado por Moltmann, quien lo ve como correspondiente a un Dios que gobierna sobre su creación, que existe simplemente para servirle. Es una relación de un sujeto con un objeto, donde el objetivo es potenciar la supremacía del sujeto. El segundo modo de libertad humana es el significado sociohistórico y hegeliano de la libertad como comunión, que implica la relación entre dos sujetos. Esta relación apunta al amor y a la solidaridad, y corresponde a la pericoresis del Padre y del Hijo, y a través del Hijo, los hijos de Dios, o de la humanidad. Esta relación es a la vez liberadora y amorosa, y es una de las que Moltmann favorece. El tercer modo de libertad humana es el concepto implícitamente religioso de libertad como la pasión de la criatura por su potencial. Se trata de la relación entre los sujetos y su proyecto de futuro común. Este es el modo más favorecido por Moltmann, quien correlaciona esta relación con la que los humanos comparten con Dios en el reino del Espíritu Santo. Aquí, la morada del Espíritu permite a los humanos ser amigos de Dios. Como puedes ver, el primer modo de libertad es político y se centra en El Padre; el segundo es comunitario, centrado en el Hijo; y el tercero es religioso, centrado en el Espíritu.

Influencias

A su regreso a Alemania en 1948, Moltmann comenzó sus estudios en la Universidad de Göttingen, donde estuvo fuertemente influenciado por la teología dialéctica de Karl Barth. Moltmann se volvió crítico con el descuido de Barth de la naturaleza histórica de la realidad y comenzó a estudiar a Bonhoeffer. Desarrolló una mayor preocupación por la ética social y la relación entre la iglesia y la sociedad. Moltmann también desarrolló un interés por Lutero y Hegel, cuya doctrina de la justificación y la teología de la cruz le interesaba mucho. Su supervisor de doctorado, Otto Weber, lo ayudó a desarrollar su perspectiva escatológica de la misión universal de la iglesia.

Moltmann cita al teólogo pacifista y anticapitalista inglés Geoffrey Anketell Studdert Kennedy como alguien muy respetado. Sin embargo, la inspiración para su primera obra importante, Teología de la esperanza, fue El principio de la esperanza del filósofo marxista Ernst Bloch. Bloch se preocupa por establecer la esperanza como principio rector de su marxismo y enfatiza el humanismo implícito inherente a la tradición mística. Bloch afirma identificar un ateísmo en el centro del cristianismo, encarnado en la noción de la muerte de Dios y el imperativo continuo de buscar el Reino. Todo el tema de la Teología de la Esperanza se desarrolló en contrapunto a la teología de Wolfhart Pannenberg, que había trabajado junto a Moltmann en Wuppertal y que también había vivido una experiencia de conversión durante la derrota de Alemania en Segunda Guerra Mundial. Con su lema de "La historia como revelación", la teología de Pannenberg tiene muchos paralelos, pero Moltmann estaba preocupado por rechazar cualquier noción de la historia como un sistema cerrado y trasladar el énfasis de la revelación a la acción: la esperanza. como principio de apertura revolucionaria al futuro.

La influencia de fondo en todos estos pensadores es Hegel, a quien se hace referencia más veces que cualquier otro escritor en la Teología de la Esperanza. Al igual que los hegelianos de izquierda que sucedieron inmediatamente al maestro, tanto Moltmann como Pannenberg están decididos a conservar el sentido de la historia como significativo y central para el discurso cristiano, evitando al mismo tiempo los aspectos esencialmente conformistas y conservadores de su pensamiento. Al hacerlo, están luchando con la propia historia de Alemania. También ofrecen implícitamente una crítica de la teología neoortodoxa de Karl Barth y Emil Brunner, que consideran ahistórica en su esencia. Moltmann escribe que la escatología de Barth al principio "no era hostil hacia las perspectivas dinámicas y cósmicas"; pero que luego cayó bajo la influencia de Platón y Kant y así "se puso a trabajar en términos de la dialéctica del tiempo y la eternidad y cayó bajo la plaga de la escatología trascendental de Kant". El liberalismo de Rudolf Bultmann no se distingue claramente de otras teologías dialécticas, ya que todavía se centra en un evento de revelación, aunque como "un evento que me transpone a un nuevo estado de mí mismo".

Para la segunda obra importante de Moltmann, El Dios crucificado, la inspiración filosófica proviene de una tendencia diferente dentro de la filosofía marxista. En "Explicación del tema", su introducción al libro, Moltmann reconoce que la dirección de su cuestionamiento se ha desplazado hacia la filosofía existencialista y el marxismo de la Escuela de Frankfurt, particularmente Theodor Adorno y Max Horkheimer – cerca asociados de Paul Tillich. Una influencia no reconocida, y ciertamente un paralelo importante, es probablemente la teología de la Muerte de Dios que estaba ganando atención a mediados de la década de 1960, particularmente la colección de ensayos bajo ese título, editada por William Hamilton y Thomas J. J. Altizer en memoria de Paul Tillich.

El título de la obra crucial de Moltmann, sin embargo, no se deriva de Nietzsche sino de Martín Lutero, y su uso marcó un compromiso renovado con una corriente específicamente luterana en la teología protestante, en contraposición al tenor más calvinista de su trabajo anterior. El creciente interés de Moltmann por las perspectivas teológicas desde un amplio ámbito cultural es evidente en su uso del libro de 1946 de Kazoh Kitamori, Teología del dolor de Dios, que relaciona con el libro de Bonhoeffer. s reflexiones carcelarias. Sin embargo, señala a pie de página las conclusiones muy conservadoras e individualistas de Kitamori, que no comparte. Moltmann continuó viendo a Cristo muriendo en solidaridad con los movimientos de liberación, Dios eligiendo morir con los oprimidos. Esta obra y sus notas a pie de página están llenas de referencias, directas e implícitas, a la Nueva Izquierda y los levantamientos de 1968, la Primavera de Praga, el Mayo francés y, más cerca de casa, la APO alemana y sus secuelas.

En Pneuma de primavera de 2004, Moltmann cita a Johann y Christoph Blumhardt como los principales contribuyentes a su pensamiento.

Bibliografía de obras en inglés

Obras principales

• Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology, SCM, Londres, 1967
• El Dios Crucificado: La Cruz de Cristo Como Fundación y Crítica de la Teología Cristiana, SCM, Londres, 1973
• La Iglesia en el poder del Espíritu: Una contribución a la eclesiología mesiánica, SCM, Londres, 1975
• La Trinidad y el Reino: La Doctrina de Dios, Harper and Row, Nueva York, 1981
• Dios en la Creación, SCM, Londres, 1985
• El Camino de Jesucristo, SCM, Londres, 1990
• El Espíritu de Vida: Una Afirmación Universal, SCM, Londres, 1992
• La venida de Dios: Escatología Cristiana, Fortaleza, Minneapolis, 1996
• Experiencias en Teología: Formas y Formas de Teología Cristiana, SCM, Londres, 2000

Otros trabajos

• "El Señorío de Cristo y la Sociedad Humana", en Dos estudios en la teología de Bonhoeffer, págs. 19 a 94, 1967
• Teología de la alegría, SCM, Londres, 1972 (Edición Americana: Teología del juego, Harper & Row, Nueva York, 1972 [nota: paginación difiere])
• Religión, revolución y futuroLos Hijos de Charles Scribner, Nueva York, 1969
• Hope and Planning, Harper & Row, Nueva York, 1971
• El Evangelio de la Liberación, Word, Waco, Texas, 1973
• Identidad humana en la fe cristiana, Stanford University Press, Stanford, 1974
• Hombre: Antropología cristiana en los conflictos del presente, SPCK, Londres, 1974 (Reimpreso Sobre el Ser Humano: Antropología Cristiana en los Conflictos del Presente, Fortaleza, Minneapolis, 2009)
• La esperanza experimental, SCM, Londres, 1975
• La Iglesia Abierta, SCM, Londres, 1978 (edición americana: La pasión por la vida: un estilo de vida mesiánico, Fortaleza, Filadelfia, 1978)
• Meditación en la Pasión: Dos Meditaciones en Marcos 8:31-38, Paulist, Nueva York, 1979
• El futuro de la creación, SCM, Londres, 1979
• Experiencias de Dios, SCM, 1980
• Dios – Suya y Suya, Crossroad, Nueva York, 1981
• Monoteismo judío y doctrina trinitaria cristiana: Diálogo de Pinchas Lapide y Jürgen Moltmann, Fortaleza, Filadelfia, 1981
• Siguiendo a Jesucristo en el mundo de hoy: Responsabilidad por el mundo y la disciplina cristiana, Instituto de Estudios Menonitas, Elkhart, IN, 1983
• La humanidad en Dios, Peregrino, Nueva York, 1983
• El poder de los impotentes, SCM, Londres, 1983
• Sobre Dignidad Humana: Teología política y ética, Fortaleza, Filadelfia, 1984
• Comunidades de fe y disciplina radical, Mercer University Press, Macon, 1986
• Theology Today: Two Contributions Towards Making Theology Present, Trinity International, Philadelphia, 1988
• Creación de un futuro justo: La política de paz y la ética de la creación en un mundo amenazado, Trinity International, Philadelphia, 1989
• Historia y el Dios Trino: Contribuciones a la Teología Trinitaria, SCM, Londres, 1991
• Jesucristo para el mundo actual, SCM, Londres, 1994
• Theology and the Future of the Modern World, Association of Theological Schools in the United States and Canada, Pittsburgh, PA, 1995
• La Fuente de la Vida, SCM, Londres, 1997
• Una pasión por el Reino de Dios, Eerdmans, Grand Rapids, MI, 1998
• ¿Hay vida después de la muerte?, Marquette University Press, Milwaukee, 1998
• Pasión por Dios: Teología en Dos Voces, Westminster John Knox, Louisville, KY, 2003
• Ciencia y Sabiduría, SCM, Londres, 2003
• Al final el comienzo, SCM, Londres, 2004
• Un lugar amplio: una autobiografía, Minneapolis, Fortaleza, 2009
• Sol de justicia, ¡Levántate! El futuro de Dios para la humanidad y el mundo, Fortaleza, Minneapolis, 2010
• Ética de la Esperanza, Fortaleza, Minneapolis, 2012
• Jürgen Moltmann: Lecturas recolectadas, Fortaleza, Minneapolis, 2014
• El Dios viviente y la plenitud de la vida, Westminster John Knox, Louisville, KY, 2015
• El Espíritu de la Esperanza: Teología para un mundo en peligro, Westminster John Knox Louisville, KY, 2019

Artículos y capítulos

• "¿Es 'Teología pluralista' útil para el diálogo de las religiones mundiales?" en D'Costa, Gavin, Christian Uniqueness Reconsidered (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1990)
• ¿El mundo está sin terminar? Sobre las interacciones entre ciencia y teología en los conceptos de naturaleza, tiempo y futuro', Teología, vol. 114, no. 6 (Nov 2011). Conferencia Boyle del profesor Moltmann, con respuesta de A. J. Torrance

Obras citadas

• Jürgen Moltmann, "¿Por qué soy cristiano?" dentro Experiencias de Dios (Philadelphia: Fortress Press, 1980).
• Jürgen Moltmann, "Una nota autobiográfica" en A. J. Conyers, Dios, esperanza e historia: Jürgen Moltmann y el concepto cristiano de la historia (Macon, GA: Mercer University Press, 1988).
• Jürgen Moltmann, Prefacio a M. Douglas Meeks, Origen de la Teología de la Esperanza (Philadelphia: Fortress Press, 1974).
• Jürgen Moltmann, dirección del Seminario Teológico Nazareno, 10 de diciembre de 2001.
• Jürgen Moltmann, "Stubborn Hope", entrevistador Christopher A. Hall, Cristianismo, vol. 37, no. 1 (11 de enero de 1993).
• Teología Pública: Jurgen Moltmann: The Theology of Hope. 11, 1993.