Julius Nyerere

Julius Kambarage Nyerere (Pronunciación de suajili: [ˈdʒulius kɑᵐbɑˈrɑɠɛ ɲɛˈrɛrɛ]; 13 de abril de 1922 - 14 de octubre de 1999) fue un activista, político y teórico político anticolonial de Tanzania. Gobernó Tanganica como primer ministro de 1961 a 1962 y luego como presidente de 1962 a 1964, después de lo cual dirigió su estado sucesor, Tanzania, como presidente de 1964 a 1985. Fue miembro fundador y presidente de la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU), y de su sucesor Chama Cha Mapinduzi, de 1954 a 1990. Ideológicamente nacionalista africano y socialista africano, promovió una filosofía política conocida como Ujamaa.

Nacido en Butiama, Mara, entonces en la colonia británica de Tanganyika, Nyerere era hijo de un jefe Zanaki. Después de completar sus estudios, estudió en Makerere College en Uganda y luego en la Universidad de Edimburgo en Escocia. En 1952 regresó a Tanganica, se casó y trabajó como maestro de escuela. En 1954, ayudó a formar TANU, a través de la cual hizo campaña por la independencia de Tanganica del Imperio Británico. Influenciado por el líder independentista indio Mahatma Gandhi, Nyerere predicó la protesta no violenta para lograr este objetivo. Elegido miembro del Consejo Legislativo en las elecciones de 1958-1959, Nyerere luego llevó a TANU a la victoria en las elecciones generales de 1960, convirtiéndose en Primer Ministro. Las negociaciones con las autoridades británicas dieron como resultado la independencia de Tanganyika en 1961. En 1962, Tanganyika se convirtió en república, con Nyerere elegido como su primer presidente. Su administración persiguió la descolonización y la "africanización" de la administración pública y al mismo tiempo promover la unidad entre los africanos indígenas y las minorías asiáticas y europeas del país. Fomentó la formación de un Estado de partido único y persiguió, sin éxito, la formación panafricanista de una Federación de África Oriental con Uganda y Kenia. Un motín dentro del ejército en 1963 fue reprimido con ayuda británica.

Tras la Revolución de Zanzíbar de 1964, la isla de Zanzíbar se unificó con Tanganica para formar Tanzania. Después de esto, Nyerere puso un énfasis creciente en la autosuficiencia nacional y el socialismo. Aunque su socialismo difería del promovido por el marxismo-leninismo, Tanzania desarrolló estrechos vínculos con la China de Mao Zedong. En 1967, Nyerere emitió la Declaración de Arusha que describía su visión de ujamaa. Se nacionalizaron bancos y otras industrias y empresas importantes; la educación y la atención sanitaria se ampliaron significativamente. Se puso un énfasis renovado en el desarrollo agrícola mediante la formación de granjas comunales, aunque estas reformas obstaculizaron la producción de alimentos y dejaron áreas dependientes de la ayuda alimentaria. Su gobierno brindó capacitación y ayuda a grupos anticolonialistas que luchaban contra el dominio de la minoría blanca en todo el sur de África y supervisó la guerra de Tanzania con Uganda entre 1978 y 1979, que resultó en el derrocamiento del presidente ugandés Idi Amin. En 1985, Nyerere dimitió y fue sucedido por Ali Hassan Mwinyi, quien revirtió muchas de las políticas de Nyerere. Siguió siendo presidente de Chama Cha Mapinduzi hasta 1990, apoyando una transición a un sistema multipartidista, y más tarde sirvió como mediador en los intentos de poner fin a la Guerra Civil de Burundi.

Nyerere fue una figura controvertida. En toda África se ganó un respeto generalizado como anticolonialista y en el poder recibió elogios por garantizar que, a diferencia de muchos de sus vecinos, Tanzania permaneciera estable y unificada en las décadas posteriores a la independencia. Su construcción del Estado de partido único y el uso de la detención sin juicio llevaron a acusaciones de gobierno dictatorial, mientras que también se le ha culpado de mala gestión económica. Goza de un profundo respeto en Tanzania, donde a menudo se le conoce con el honorífico swahili Mwalimu ("maestro") y descrito como el "Padre de la Nación".

Vida temprana

Infancia: 1922-1934

Julius Kambarage Nyerere nació el 13 de abril de 1922 en Mwitongo, una zona del pueblo de Butiama en la región de Mara de Tanganica. Fue uno de los 25 hijos supervivientes de Nyerere Burito, el jefe del pueblo Zanaki. Burito nació en 1860 y recibió el nombre de "Nyerere" ("oruga" en Zanaki) después de que una plaga de orugas de gusanos infestara el área local en el momento de su nacimiento. Burito había sido nombrado jefe en 1915, instalado en ese puesto por los administradores imperiales alemanes de lo que entonces era el África Oriental Alemana; su posición también fue respaldada por la entrante administración imperial británica. Burito tuvo 22 esposas, de las cuales Julius' Su madre, Mugaya Nyang'ombe, fue la quinta. Había nacido en 1892 y se había casado con el jefe en 1907, cuando tenía quince años. Mugaya le dio a Burito cuatro hijos y cuatro hijas, de los cuales Nyerere fue el segundo; dos de sus hermanos murieron en la infancia.

Estas esposas vivían en varias chozas alrededor del corral de ganado de Burito, en el centro del cual estaba su casa circular. Los Zanaki eran una de las más pequeñas de las 120 tribus de la colonia británica y luego se subdividieron en ocho jefaturas; sólo se unieron bajo el reinado del jefe Wanzagi Nyerere, medio hermano de Burito, en la década de 1960. El clan de Nyerere eran los Abhakibhweege. Al nacer, Nyerere recibió el nombre personal de "Mugendi" ("Walker" en Zanaki), pero pronto se cambió a "Kambarage", el nombre de un espíritu femenino de la lluvia, por consejo de un adivino omugabhu. Nyerere se crió en el sistema de creencias politeístas de los Zanaki y vivió en la casa de su madre, ayudando en el cultivo de mijo, maíz y mandioca. Con otros niños locales también participó en el pastoreo de cabras y ganado. En algún momento se sometió al ritual de circuncisión tradicional de Zanaki en Gabizuryo. Como hijo de un jefe, estuvo expuesto al poder y la autoridad administrados por los africanos, y vivir en el complejo le dio un aprecio por la vida comunitaria que influiría en sus ideas políticas posteriores.

Educación: 1934-1942

La administración colonial británica fomentó la educación de los jefes. hijos, creyendo que esto ayudaría a perpetuar el sistema de caciques e impediría el desarrollo de una élite indígena separada y educada que podría desafiar la gobernanza colonial. Por indicación de su padre, Nyerere comenzó su educación en la Escuela de Administración Nativa de Mwisenge, Musoma, en febrero de 1934, a unos 35 km de su casa. Esto lo colocó en una posición privilegiada; la mayoría de sus contemporáneos en Butiama no podían permitirse una educación primaria. Su educación fue en swahili, idioma que tuvo que aprender mientras estuvo allí. Nyerere se destacó en la escuela y, después de seis meses, los resultados de sus exámenes fueron tales que le permitieron saltarse un grado. Evitaba las actividades deportivas y prefería leer en su dormitorio durante el tiempo libre.

Mientras estaba en la escuela, también se sometió al ritual de limado de dientes Zanaki para afilar sus dientes frontales superiores en puntas triangulares. Es posible que en ese momento comenzara a fumar, hábito que mantuvo durante varias décadas. También comenzó a interesarse por el catolicismo romano, aunque inicialmente le preocupaba abandonar la veneración de los dioses tradicionales de su pueblo. Con su amigo de la escuela Mang'ombe Marwa, Nyerere caminó 14 millas hasta el Centro de Misión Nyegina, dirigido por los Padres Blancos, para aprender más sobre la religión cristiana; Aunque Marwa finalmente se detuvo, Nyerere continuó. Su educación primaria terminó en 1936; Los resultados de su examen final fueron los más altos de cualquier alumno en la región de la Provincia del Lago y la Provincia Occidental.

Su excelencia académica le permitió obtener una beca del gobierno para asistir a la élite Tabora Government School, una escuela secundaria en Tabora. Allí, nuevamente evitó las actividades deportivas, pero ayudó a crear una brigada de Boy Scouts después de leer Scouting for Boys. Sus compañeros de estudios lo recordaron más tarde como un hombre ambicioso y competitivo, deseoso de ser el primero de su clase en los exámenes. Utilizó libros de la biblioteca de la escuela para mejorar su conocimiento del idioma inglés a un alto nivel. Estuvo muy involucrado en la sociedad de debates de la escuela y los profesores lo recomendaron como prefecto principal, pero esto fue vetado por el director, quien describió a Nyerere como "demasiado amable". para la posicion. De acuerdo con la costumbre Zanaki, Nyerere contrajo matrimonio concertado con una niña llamada Magori Watiha, que entonces sólo tenía tres o cuatro años pero que había sido seleccionada para él por su padre. En ese momento continuaron viviendo separados. En marzo de 1942, durante el último año de Nyerere en Tabora, murió su padre; la escuela rechazó su solicitud de regresar a casa para el funeral. El hermano de Nyerere, Edward Wanzagi Nyerere, fue designado sucesor de su padre. Nyerere luego decidió ser bautizado como católico romano; en su bautismo adoptó el nombre de "Julius", aunque más tarde afirmó que era una "tontería" que los católicos deberían "tomar un nombre que no sea un nombre tribal" sobre el bautismo.

Colegio Makerere, Uganda: 1943-1947

En octubre de 1941, Nyerere completó su educación secundaria y decidió estudiar en el Makerere College en la ciudad ugandesa de Kampala. Obtuvo una beca para financiar un curso de formación docente allí y llegó a Uganda en enero de 1943. En Makerere, estudió junto a muchos de los estudiantes más talentosos de África Oriental, aunque pasó poco tiempo socializando con otros, centrándose en cambio en la lectura.. Tomó cursos de química, biología, latín y griego. Profundizando su catolicismo, estudió las encíclicas papales y leyó la obra de filósofos católicos como Jacques Maritain; Sin embargo, los más influyentes fueron los escritos del filósofo liberal británico John Stuart Mill. Ganó un concurso literario con un ensayo sobre la subyugación de las mujeres, para el cual aplicó las ideas de Mill a la sociedad Zanaki. Nyerere también fue un miembro activo de la Sociedad de Debate Makere y estableció una rama de Acción Católica en la universidad.

En julio de 1943, escribió una carta al Tanganyika Standard en la que hablaba de la Segunda Guerra Mundial en curso y argumentaba que el capitalismo era ajeno a África y que el continente debería recurrir a " Socialismo africano"; en sus palabras, "el africano es por naturaleza un ser socialista". Su carta continuaba afirmando que "el africano educado debería tomar la iniciativa" en el mundo. para hacer avanzar a la población hacia un modelo más explícitamente socialista. Molony pensó que la carta "sirve para marcar el inicio de la maduración política de Nyerere, principalmente para absorber y desarrollar las opiniones de los principales pensadores negros de la época". En 1943, Nyerere, Andrew Tibandebage y Hamza Kibwana Bakari Mwapachu fundaron la Asociación Africana de Bienestar de Tanganyika (TAWA) para ayudar al pequeño número de estudiantes de Tanganyika en Makerere. Se permitió que TAWA desapareciera y, en su lugar, Nyerere revivió el capítulo en gran parte moribundo de Makerere de la Asociación Africana Tanganyika (TAA), aunque también había dejado de funcionar en 1947. Aunque consciente de los prejuicios raciales de la minoría colonial blanca, insistió en tratar a las personas como individuos, reconociendo que muchos individuos blancos no eran intolerantes hacia los indígenas africanos. Después de tres años, Nyerere se graduó en Makerere con un diploma en educación.

Enseñanza temprana: 1947-1949

Al salir de Makerere, Nyerere regresó a su hogar en el territorio Zanaki para construir una casa para su madre viuda, antes de pasar su tiempo leyendo y cultivando en Butiama. Le ofrecieron puestos docentes en la escuela estatal Tabora Boys' School y St Mary's, dirigida por la misión, pero eligió esta última a pesar de que ofrecía un salario más bajo. Participó en un debate público con dos profesores del colegio Tabora Boys' School, en el que argumentó en contra de la afirmación de que "los africanos se han beneficiado más que los europeos desde la partición de África"; Después de ganar el debate, se le prohibió regresar a la escuela. Fuera del horario escolar, daba lecciones gratuitas de inglés a lugareños mayores y también daba charlas sobre temas políticos. También trabajó brevemente como inspector de precios para el gobierno, yendo a las tiendas para comprobar lo que cobraban, aunque renunció al puesto después de que las autoridades ignoraran sus informes sobre precios falsos. Mientras estaba en Tabora, la mujer con quien Nyerere estaba dispuesto a casarse, Magori Watiha, fue enviada a vivir con él para continuar su educación primaria allí, aunque él la envió a vivir con su madre. En cambio, comenzó a cortejar a María Gabriel, profesora de la escuela primaria Nyegina en Musoma; aunque de la tribu Simbiti, compartía con Nyerere un catolicismo devoto. Él le propuso matrimonio y se comprometieron informalmente en la Navidad de 1948.

En Tabora, intensificó sus actividades políticas, uniéndose a la rama local del TAA y convirtiéndose en su tesorero. La sucursal abrió una tienda cooperativa que vende productos básicos como azúcar, harina y jabón. En abril de 1946 asistió a la conferencia de la organización en Dar es Salaam, donde la TAA se declaró oficialmente comprometida a apoyar la independencia de Tanganica. Con Tibandebage trabajó en la reescritura de la constitución de la TAA y utilizó al grupo para movilizar la oposición al Documento Colonial 210 en el distrito, creyendo que la reforma electoral estaba diseñada para privilegiar aún más a la minoría blanca. En St Mary's, el padre Richard Walsh, un sacerdote irlandés que era director de la escuela, animó a Nyerere a considerar la posibilidad de recibir educación adicional en el Reino Unido. Walsh convenció a Nyerere para que se presentara al examen de matriculación de la Universidad de Londres, que aprobó con segunda división en enero de 1948. Solicitó financiación del Colonial Development and Welfare Scheme y al principio no tuvo éxito, aunque lo consiguió en su segundo intento, en 1949. Aceptó estudiar en el extranjero, aunque expresó cierta desgana porque eso significaba que ya no podría mantener a su madre y a sus hermanos.

Universidad de Edimburgo: 1949-1952

En abril de 1949, Nyerere voló desde Dar es Salaam a Southampton, Inglaterra. Luego viajó en tren de Londres a Edimburgo. En la ciudad, Nyerere se alojó en un edificio para "personas coloniales" en el suburbio de The Grange. Comenzó sus estudios en la Universidad de Edimburgo, comenzó con un curso corto de química y física y también aprobó el examen preliminar de inglés superior en las universidades escocesas. En octubre de 1949 fue aceptado para ingresar a estudiar una Maestría en Artes en la Facultad de Artes de la Universidad de Edimburgo; El suyo era un título ordinario de Maestría en Artes que, a diferencia del uso común del término "Maestría en Artes", se consideraba un título de pregrado en lugar de posgrado, el equivalente a una Licenciatura en Artes en la mayoría de las universidades inglesas..

En 1949, Nyerere era uno de los dos únicos estudiantes negros de los territorios británicos de África Oriental que estudiaban en Escocia. En el primer año de sus estudios de maestría, tomó cursos de literatura inglesa, economía política y antropología social; en este último, fue instruido por Ralph Piddington. En el segundo, seleccionó cursos de historia económica e historia británica, este último impartido por Richard Pares, a quien Nyerere describió más tarde como "un hombre sabio que me enseñó mucho sobre lo que motiva a estos británicos". En el tercer año realizó el curso de derecho constitucional impartido por Lawrence Saunders y filosofía moral. Aunque sus calificaciones no fueron sobresalientes, le permitieron aprobar todos sus cursos. Su tutor en filosofía moral lo describió como "un miembro brillante y vivaz de la clase y de los partidos".

Nyerere hizo muchos amigos en Edimburgo y socializó con nigerianos e indios occidentales que vivían en la ciudad. No hay informes de que Nyerere haya experimentado prejuicios raciales mientras estuvo en Escocia; Aunque es posible que lo haya encontrado, muchos estudiantes negros en Gran Bretaña en ese momento informaron que los estudiantes británicos blancos tenían en general menos prejuicios que otros sectores de la población. En las clases, generalmente lo trataban como igual a sus compañeros blancos, lo que le dio confianza adicional y puede haber ayudado a moldear su creencia en el multirracialismo. Durante su estancia en Edimburgo, es posible que haya trabajado a tiempo parcial para mantenerse a sí mismo y a su familia en Tanganica; él y otros estudiantes se fueron de vacaciones a una granja galesa donde se dedicaron a recoger patatas. En 1951, viajó a Londres para reunirse con otros estudiantes de Tanganica y asistir al Festival de Gran Bretaña. Ese mismo año, coescribió un artículo para la revista The Student en el que criticaba los planes de incorporar Tanganica a la Federación de Rhodesia y Nyasalandia, que él y el coautor John Keto señalaron que estaban diseñados para promover control de la minoría blanca en la región. En febrero de 1952, asistió a una reunión sobre el tema de la Federación organizada por el Grupo de la Iglesia Mundial; Entre los que hablaron en la reunión se encontraba el estudiante de medicina y futuro líder de Malawi, Hastings Banda. En julio de 1952, Nyerere se graduó de la universidad con un título ordinario de Maestría en Artes. Al salir de Edimburgo esa semana, se le concedió una breve estancia como visitante del British Council para estudiar instituciones educativas en Inglaterra, con base en Londres.

Activismo político

Fundación de la Unión Nacional Africana de Tanganica: 1952-1955

Después de navegar a bordo del SS Kenya Castle, Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1952. Tomó el tren a Mwanza y luego un barco de vapor a Musoma antes de llegar a tierras Zanaki. Allí, construyó una casa de adobe para él y su prometida, María; Se casaron en la misión de Musoma el 24 de enero de 1953. Pronto se mudaron a Pugu, más cerca de Dar es Salaam, cuando contrataron a Nyerere para enseñar historia en la Universidad de St Francis. College, una de las principales escuelas para indígenas africanos en Tanganica. En 1953 la pareja tuvo su primer hijo, Andrés. Nyerere se involucró cada vez más en la política; en abril de 1953 fue elegido presidente de la Asociación Africana de Tanganica (TAA). Su capacidad para asumir el cargo estuvo influenciada por sus buenas dotes de oratoria y por el hecho de ser Zanaki; si hubiera pertenecido a uno de los grupos étnicos más grandes, es posible que se hubiera enfrentado a una mayor oposición por parte de miembros de tribus rivales. Bajo Nyerere, la TAA adquirió una dimensión cada vez más política, dedicada a la búsqueda de la independencia de Tanganica del Imperio Británico. El propio Nyerere fue, según Bjerk, "catapultado a la prominencia" como "abanderado del floreciente movimiento independentista".

El 7 de julio de 1954, Nyerere, con la ayuda de Oscar Kambona, transformó el TAA en un nuevo partido político, la Unión Nacional Africana de Tanganica (TANU). Entre los primeros miembros de TANU se encontraban los tres hijos de Kleist Sykes, Dossa Aziz y John Rupia, este último un empresario que se había establecido como uno de los africanos indígenas más ricos del país. Rupia fue el primer tesorero del grupo y financió en gran medida la organización en sus primeros años. El gobernador de la colonia nombró a Nyerere para cubrir una vacante temporal en su consejo legislativo generada después de que David Makwaia fuera enviado a Londres para formar parte de la Comisión Real para Problemas de Tierra y Población. Su primer discurso en el consejo legislativo abordó la necesidad de más escuelas en el país. Cuando dijo que se opondría a las regulaciones gubernamentales propuestas para aumentar los salarios de los funcionarios públicos, el gobierno llamó a Makwaia de Londres para garantizar la destitución de Nyerere.

En las reuniones de TANU, Nyerere insistió en la necesidad de la independencia de Tanganica, pero mantuvo que las minorías europea y asiática del país no serían expulsadas por un gobierno independiente liderado por africanos. Admiraba mucho al líder independentista indio Mahatma Gandhi y respaldó el enfoque de Gandhi para lograr la independencia mediante protestas no violentas. El gobierno colonial siguió de cerca sus actividades; Les preocupaba que Nyerere instigara una rebelión anticolonial violenta similar al levantamiento Mau Mau en la vecina Kenia.

En agosto de 1954, las Naciones Unidas enviaron una misión a Tanganica que posteriormente publicó un informe recomendando un calendario de veinte a veinticinco años para la independencia de la colonia. La ONU estaba dispuesta a discutir más a fondo el tema en un consejo de administración fiduciaria en la ciudad de Nueva York, y TANU envió a Nyerere como su representante allí. A petición del gobierno británico, Estados Unidos acordó impedir que Nyerere permaneciera más de 24 horas antes de la reunión o se moviera fuera de un radio de ocho cuadras de la sede de la ONU. Nyerere llegó a la ciudad en marzo de 1955, como parte de un viaje financiado en gran parte por Rupia. Al consejo de administración fiduciaria le dijo que: "con su ayuda y con la ayuda de la Autoridad Administradora [británica] estaremos gobernandonos a nosotros mismos mucho antes de veinte o veinticinco años". Esto parecía muy ambicioso para todos en ese momento.

El gobierno presionó al empleador de Nyerere para que lo despidiera debido a sus actividades independentistas. A su regreso de Nueva York, Nyerere renunció a la escuela, en parte porque no deseaba que su empleo actual causara problemas a los misioneros. En abril de 1955, él y su esposa regresaron a su granja en Zanaki. Rechazó ofertas de empleo de un periódico y una compañía petrolera y aceptó un trabajo como traductor y tutor para los Padres Maryknoll, que estaban preparando una misión entre los Zanaki. A finales de la década de 1950, TANU había extendido su influencia por todo el país y obtuvo un apoyo considerable. TANU tenía 100.000 miembros en 1955, y en 1957 había aumentado a 500.000.

De gira por Tanganica: 1955-1959

Nyerere regresó a Dar es Salaam en octubre de 1955. Desde entonces, hasta que Tanzania consiguió la independencia, realizó giras por el país casi continuamente, a menudo en el Land Rover de TANU. Al gobernador colonial británico de Tanganica, Edward Twining, no le agradaba Nyerere, considerándolo un racista que quería imponer la dominación indígena sobre las minorías europeas y del sur de Asia. En diciembre de 1955, Twining estableció la organización "multirracial" Partido Unido Tanganica (UTP) para combatir el mensaje nacionalista africano de TANU. Sin embargo, Nyerere estipuló que "luchamos contra el colonialismo, no contra los blancos". Se hizo amigo de miembros de la minoría blanca, como Lady Marion Chesham, viuda de un granjero británico nacida en Estados Unidos, que sirvió de enlace entre TANU y el gobierno de Twining. Un editorial de 1958 en el boletín de TANU Sauti ya Tanu (La Voz de TANU) que había sido escrito por Nyerere pedía a los miembros del partido que evitaran participar en la violencia. También criticó a dos de los comisionados de distrito del país, acusando a uno de intentar socavar a TANU y a otro de llevar a juicio a un jefe por "razones inventadas". En respuesta, el gobierno presentó tres cargos de difamación penal. El juicio duró casi tres meses. Nyerere fue declarado culpable y el juez estipuló que podía pagar una multa de 150 libras esterlinas o ir a prisión durante seis meses; eligió lo primero.

Twining anunció que a principios de 1958 se celebrarían elecciones para un nuevo consejo legislativo. Estas se organizarían en torno a diez distritos electorales, cada uno de los cuales elegiría a tres miembros del consejo: uno indígena africano, uno europeo y uno del sur de Asia. Esto pondría fin a la concentración de la representación política enteramente en la minoría europea, pero aún significaría que los tres bloques étnicos recibirían una representación igual a pesar de que los africanos indígenas constituían más del 98% de la población del país. Por esta razón, la mayoría de los dirigentes del TANU creían que debía boicotear las elecciones. Nyerere no estuvo de acuerdo. En su opinión, TANU debería participar y tratar de asegurar la mayoría de los representantes indígenas africanos para avanzar en su influencia política. Si se abstuvieran, argumentó, la UTP ganaría las elecciones, TANU se vería obligada a operar completamente fuera del gobierno y retrasaría el proceso de obtención de la independencia. En una conferencia celebrada en Tabora en enero de 1958, Nyerere convenció a TANU para que participara. En estas elecciones, que tuvieron lugar a lo largo de 1958 y 1959, TANU ganó todos los escaños que disputó. Nyerere se presentó como candidato de TANU en el escaño de la Provincia Oriental frente a un candidato independiente, Patrick Kunambi, consiguiendo 2.600 votos frente a los 800 de Kunambi. Algunos de los candidatos europeos y asiáticos elegidos eran simpatizantes de TANU, lo que garantizaba que el consejo fuera dominado por el partido.

TANU en el gobierno: 1959-1961

En marzo de 1959, el nuevo gobernador británico de Tanganica, Richard Turnbull, otorgó a TANU cinco de los doce puestos ministeriales disponibles en el gobierno de la colonia. Turnbull estaba dispuesto a trabajar por una transición pacífica hacia la independencia. En 1959, Nyerere visitó Edimburgo. En 1960, asistió a una conferencia de estados africanos independientes en Addis Abeba, Etiopía, en la que presentó un documento en el que pedía la formación de una Federación de África Oriental. Sugirió que Tanganica podría retrasar su independencia del Imperio Británico hasta que los vecinos Kenia y Uganda pudieran hacer lo mismo. En su opinión, sería mucho más fácil para los tres países unirse en el mismo momento de la independencia que después de ella, porque más allá de ese punto sus respectivos gobiernos podrían sentir que estaban perdiendo soberanía a través de la unificación. Muchos miembros de alto rango de TANU se opusieron a la idea de retrasar la independencia de Tanganyikan; el partido había ido creciendo y en 1960 tenía más de un millón de miembros.

En las elecciones generales de agosto de 1960, TANU ganó 70 de los 71 escaños disponibles. Como líder de TANU, Nyerere fue llamado a formar un nuevo gobierno; se convirtió en su primer ministro. Ese año, el Primer Ministro británico Harold Macmillan pronunció su discurso "Viento de cambio" discurso, indicando la voluntad británica de desmantelar el imperio en África. En marzo de 1961 se celebró una conferencia constitucional en Dar es Salaam para determinar la naturaleza de una constitución independiente; Asistieron tanto activistas anticoloniales como funcionarios británicos. Como concesión al secretario colonial del Reino Unido, Iain Macleod, Nyerere acordó que después de la independencia, Tanganica mantendría a la reina británica Isabel II como jefa de Estado durante un año antes de convertirse en república. En mayo, Tanganica logró el autogobierno. Una de las primeras acciones de Nyerere como Primer Ministro fue detener el suministro de trabajadores de Tanganica a las minas de oro de Sudáfrica. Aunque esto resultó en una pérdida de alrededor de £ 500.000 al año para Tanganica, Nyerere lo consideró un acto necesario para expresar su oposición al sistema de apartheid de gobierno de la minoría blanca y segregación racial implementado en Sudáfrica.

Primer ministro y presidencia de Tanganica

Primer ministro de Tanganica: 1961-1962

El 9 de diciembre de 1961, Tanganica obtuvo su independencia, acontecimiento marcado por una ceremonia en el Estadio Nacional. Pronto se presentó a la Asamblea una ley que restringiría la ciudadanía a los africanos indígenas; Nyerere se pronunció en contra del proyecto de ley, comparando su racialismo con las ideas de Adolf Hitler y Hendrik Verwoerd, y amenazó con dimitir si se aprobaba. Seis semanas después de la independencia, en enero de 1962, Nyerere dimitió como Primer Ministro, con la intención de centrarse en la reestructuración de TANU y tratar de "elaborar nuestro propio modelo de democracia". Retirándose para convertirse en un diputado parlamentario, nombró a su cercano aliado político Rashidi Kawawa como nuevo Primer Ministro. Realizó una gira por el país, dando discursos en ciudades y pueblos en los que enfatizó la necesidad de la autosuficiencia y el trabajo duro. En 1962, su alma mater en Edimburgo otorgó a Nyerere el título honorífico de Doctor en Derecho.

Durante el primer año de independencia de Tanganica, su gobierno se centró principalmente en los problemas internos. En el marco de un programa de autoayuda del gobierno, se alentó a los aldeanos a dedicar un día de trabajo a la semana a un proyecto comunitario, como la construcción de carreteras, pozos, escuelas y clínicas. Se creó un servicio juvenil nacional llamado Jeshi la Kujenga Taifa (JKT – "ejército para construir el país") para alentar a los jóvenes a participar en obras públicas y entrenamiento paramilitar. En febrero de 1962, el gobierno anunció su deseo de convertir el sistema generalizado de propiedad absoluta de la tierra en un sistema de arrendamiento, el último de los cuales se consideraba un mejor reflejo de las ideas tradicionales indígenas sobre la propiedad comunal de la tierra. Nyerere escribió un artículo, "Ujamaa" ("Familyhood") en el que explicó y elogió esta política; en este artículo expresó muchas de sus ideas sobre el socialismo africano. Para Nyerere, la ujamaa podría proporcionar una "ética nacional" eso era distinto de la era colonial y ayudaría a cimentar el rumbo independiente de Tanganica en medio de la Guerra Fría.

Seis meses después de la independencia, el gobierno abolió los empleos y salarios de los jefes hereditarios, cuyos puestos entraban en conflicto con los funcionarios del gobierno y que a menudo eran considerados demasiado cercanos a las autoridades coloniales. El gobierno también impulsó el proceso de "africanización" de la función pública, pagando indemnizaciones por despido a varios centenares de funcionarios británicos blancos y nombrando en su lugar a africanos indígenas, muchos de los cuales no estaban suficientemente formados. Nyerere reconoció que esa acción afirmativa era discriminatoria hacia los ciudadanos blancos y asiáticos, pero argumentó que era temporalmente necesaria para corregir el desequilibrio causado por el colonialismo. A finales de 1963, aproximadamente la mitad de los puestos superiores y medios de la administración pública estaban ocupados por indígenas africanos.

Durante el año siguiente, varios británicos acusados de racismo fueron deportados; Se expresaron preocupaciones sobre la falta del debido proceso. Nyerere defendió las deportaciones afirmando: "durante muchos años nosotros, los africanos, hemos sufrido humillaciones en nuestro propio país. No vamos a sufrirlos ahora." Después de que el Hotel Safari en Arusha fuera acusado de insultar al presidente guineano Ahmed Sékou Touré durante la visita de estado de este último en junio de 1963, el gobierno lo cerró. Cuando el Club Dar es Salaam, dominado por blancos, negó la admisión a 69 miembros de TANU, el gobierno disolvió el club y se apropió de sus activos. Nyerere evitó verse envuelto personalmente en estas controversias, que provocaron acusaciones de hipersensibilidad gubernamental por parte de algunos medios extranjeros.

La oposición al gobierno de TANU se formalizó en dos pequeños partidos políticos: el importante sindicalista Christopher S. K. Tumbo fundó el Partido Democrático Popular, mientras que Zuberi Mtemvu formó el Congreso Nacional Africano, que quería una lucha anti más racialista. -postura colonial. El gobierno se consideró vulnerable y en 1962 introdujo una ley que prohibía a los trabajadores trabajar. huelgas y la Ley de Detención Preventiva, mediante la cual podía detener sin juicio a personas consideradas una amenaza para la seguridad nacional. Nyerere defendió esta medida, señalando leyes similares en el Reino Unido y la India, y afirmando que el gobierno la necesitaba como salvaguardia dado el débil estado tanto de la policía como del ejército. Expresó la esperanza de que el gobierno nunca tuviera que utilizarlo y señaló que eran conscientes de que "podría ser una herramienta conveniente en manos de un gobierno sin escrúpulos".

El gobierno elaboró planes para crear una nueva constitución que convertiría a Tanganyika de una monarquía con la Reina de Tanganyika como jefa de estado a una república con un presidente electo como jefe de estado. Este presidente sería elegido por la población, y luego nombrarían un vicepresidente, que presidiría la Asamblea Nacional, el parlamento de Tanganica. El biógrafo William Edgett Smith señaló más tarde que era "una conclusión inevitable" que Nyerere sería elegido candidato de TANU a la presidencia. En las elecciones presidenciales de noviembre obtuvo el 98,1% de los votos, derrotando a Mtemvu. Después de las elecciones, Nyerere anunció que el Comité Ejecutivo Nacional de TANU había votado para pedir a la conferencia nacional del partido que ampliara su membresía a todos los tanganikanos. Durante la lucha anticolonial, sólo se permitió unirse a los africanos indígenas, pero Nyerere ahora afirmó que debería dar la bienvenida a miembros blancos y asiáticos. También estipuló que se garantizará una "amnistía política completa" debería concederse a cualquier persona expulsada del partido desde 1954, permitiéndole volver a unirse. A principios de 1963, Amir Jamal, un Tanganyikan asiático, se convirtió en el primer miembro no indígena del partido; el blanco Derek Bryceson se convirtió en el segundo. Nyerere dio la bienvenida al gabinete a asiáticos y europeos para contrarrestar el posible resentimiento racial de estas minorías. Nyerere consideró importante construir una "conciencia nacional" que trascendió las líneas étnicas y religiosas.

Presidencia de Tanganica: 1962-1964

El 9 de diciembre de 1962, un año después de la independencia, Tanganica se convirtió en república. Nyerere se mudó a la Casa del Estado en Dar es Salaam, la antigua residencia oficial de los gobernadores británicos. A Nyerere no le gustaba la vida en el edificio, pero permaneció allí hasta 1966. Nyerere nombró a Kawawa su vicepresidente. En 1963, se presentó como rector de la Universidad de Edimburgo y prometió viajar a Escocia siempre que fuera necesario; en cambio, el puesto fue para el actor James Robertson Justice. Realizó visitas oficiales a Alemania Occidental, Estados Unidos, Canadá, Argelia, Escandinavia, Guinea y Nigeria. En Estados Unidos conoció al presidente John F. Kennedy y, aunque personalmente se agradaban, no logró convencer a Kennedy de que endureciera su postura sobre el apartheid en Sudáfrica.

Los primeros años de la presidencia de Nyerere estuvieron preocupados en gran medida por los asuntos africanos. En febrero de 1963, asistió a la conferencia de Solidaridad Afroasiática en Moshi, donde citó la reciente situación congoleña como un ejemplo de neocolonialismo, describiéndola como parte de una "segunda" Lucha por África. En mayo, asistió a la sesión fundacional de la Organización para la Unidad Africana (OUA) en Addis Abeba, Etiopía, donde se hizo eco de su mensaje anterior, afirmando que “la verdadera y humillante verdad es que África no es libre; y por lo tanto es África la que debería tomar las medidas colectivas necesarias para liberar a África." Fue anfitrión del Comité de Liberación de la OUA en Dar es Salaam y proporcionó armas y apoyo a los movimientos anticoloniales activos en el sur de África.

Nyerere respaldó la idea panafricanista de unificar África como un solo Estado, aunque no estuvo de acuerdo con la opinión del presidente de Ghana, Kwame Nkrumah, de que esto podría lograrse rápidamente. En cambio, Nyerere enfatizó la idea de formar confederaciones regionales como pasos a corto plazo hacia la eventual unificación del continente. Siguiendo estos ideales, en junio de 1963 Nyerere se reunió con el presidente de Kenia, Jomo Kenyatta, y el presidente de Uganda, Milton Obote, en Nairobi, donde acordaron unir a sus respectivos países en una única Federación de África Oriental para finales de año. Esto, sin embargo, nunca se materializó. En diciembre de 1963, Nyerere lamentó que este fracaso fuera la mayor decepción del año. En cambio, la Comunidad de África Oriental se lanzó en 1967, para facilitar cierta cooperación entre los tres países. Más tarde, Nyerere vio su incapacidad para establecer una Federación de África Oriental como el mayor fracaso de su carrera.

Nyerere estaba preocupado por los acontecimientos en Zanzíbar, un par de islas frente a la costa de Tanganica. Señaló que era "muy vulnerable a influencias externas", lo que a su vez podría afectar a Tanganica. Nyerere estaba interesado en mantener los conflictos de la Guerra Fría entre Estados Unidos y la Unión Soviética fuera de África oriental. Zanzíbar obtuvo su independencia del Imperio Británico en 1963, y en enero de 1964 tuvo lugar la Revolución de Zanzíbar, en la que el sultán árabe Jamshid bin Abdullah fue derrocado y reemplazado por un gobierno compuesto principalmente por africanos indígenas. Nyerere fue tomada por sorpresa por la revolución. Al igual que Kenia y Uganda, reconoció rápidamente al nuevo gobierno, aunque permitió al depuesto sultán aterrizar en Tanganica y desde allí volar a Londres. A petición del nuevo gobierno de Zanzíbar, envió 300 policías a la isla para ayudar a restablecer el orden.

Enfrentando un motín

En enero de 1964, Nyerere puso fin a la contratación de acción afirmativa para la función pública. Creyendo que se había corregido el desequilibrio colonial, afirmó: "sería un error que siguiéramos distinguiendo entre los ciudadanos de Tanganica por motivos distintos de los de carácter y capacidad para realizar tareas específicas". Muchos sindicalistas denunciaron la interrupción de la política y resultó ser el catalizador de un motín del ejército. El 20 de enero, un pequeño grupo de soldados del Primer Batallón que se autodenominaban Luchadores Nocturnos por la Libertad del Ejército lanzó un levantamiento, exigiendo el despido de sus oficiales blancos y un aumento salarial. Los amotinados abandonaron el cuartel Colito y entraron en Dar es Salaam, donde tomaron la Casa del Estado. Nyerere escapó por poco y se escondió en una misión católica romana durante dos días. Los amotinados capturaron al alto funcionario del gobierno Oscar Kambona, lo que lo obligó a despedir a todos los oficiales blancos y nombrar al indígena Elisha Kavana como jefe de los Rifles de Tanganyika. El Segundo Batallón, con base en Tabora, también se amotinó, y Kambona accedió a sus demandas de nombrar al indígena Mrisho Sarakikya como su líder de batallón. Habiendo aceptado muchas de sus demandas, Kambona convenció a los amotinados del Primer Batallón de que regresaran a sus cuarteles. Motines similares, aunque más pequeños, estallaron en Kenia y Uganda, y los gobiernos de ambos pidieron ayuda militar británica para reprimir los levantamientos.

El 22 de enero, Nyerere salió de su escondite; Al día siguiente, dio una conferencia de prensa en la que afirmó que la reputación de Tanganica había sido dañada por el motín y que no pediría ayuda militar al Reino Unido. Dos días después solicitó ayuda militar británica, que le fue concedida. El 25 de enero, 60 Royal Marines británicos fueron trasladados en helicóptero a la ciudad, donde aterrizaron junto al Cuartel Colito; Los amotinados pronto se rindieron. A raíz del motín, Nyerere disolvió el Primer Batallón y despidió a cientos de soldados del Segundo Batallón. Preocupado por la disidencia en general, despidió a alrededor del diez por ciento de la fuerza policial de 5.000 efectivos y supervisó el arresto de unas 550 personas en virtud de la Ley de Detención Preventiva, aunque la mayoría fueron liberadas rápidamente. Denunció a los cabecillas del motín por intentar "intimidar a nuestra nación a punta de pistola", y catorce de ellos fueron condenados a penas de entre cinco y quince años de prisión.

Cuando los marines británicos se marcharon, trajo al Tercer Batallón del ejército nigeriano para mantener el orden. Nyerere atribuyó el motín al hecho de que su gobierno no había hecho lo suficiente para cambiar el ejército desde la época colonial: “Cambiamos un poco los uniformes, encargamos a algunos africanos, pero en la cima todavía eran sólidamente británicos... Nunca se podría considerarlo un ejército del pueblo." Reconociendo a algunos de los amotinados' demandas, nombró a Sarakikya como nuevo comandante del ejército y aumentó los salarios de las tropas. Después del motín, el gobierno de Nyerere se centró cada vez más en la seguridad, colocando personal del TANU en el ejército, así como en la industria estatal, para afianzar el control del partido en todo el país.

Presidencia de Tanzania

Unificación con Zanzíbar: 1964

Tras la Revolución de Zanzíbar, Abeid Karume se declaró presidente de un estado de partido único y comenzó a redistribuir las tierras de propiedad árabe entre los campesinos africanos negros. Cientos de árabes e indios se marcharon, al igual que la mayor parte de la comunidad británica de la isla. Las potencias occidentales se mostraron reacias a reconocer el gobierno de Karume, mientras que la Unión Soviética, el Bloque del Este y la República Popular China lo hicieron rápidamente y ofrecieron ayuda al país. Nyerere estaba enojado por esta respuesta occidental, así como por la incapacidad occidental más amplia de comprender por qué los negros de Zanzíbares se habían rebelado en primer lugar.

En abril visitó Karume; al día siguiente anunciaron la unificación política de Tanganica y Zanzíbar. Nyerere desestimó las sugerencias de que esto tuviera algo que ver con las luchas de poder de la Guerra Fría, presentándolo como una respuesta a la ideología panafricanista: "La unidad en nuestro continente no tiene que llegar a través de Moscú o Washington". Sin embargo, el biógrafo posterior William Edgett Smith sugirió que una razón clave del deseo de Nyerere de unificarse era evitar que Zanzíbar cayera en un conflicto indirecto de la Guerra Fría similar a los que entonces asolaban el Congo y Vietnam.

Una constitución provisional para la "República Unida de Tanganica y Zanzíbar" presentó a Nyerere como presidente del país, a Karume como primer vicepresidente y a Rashidi Kawawa como segundo vicepresidente. En agosto, el gobierno lanzó un concurso para encontrar un nuevo nombre para el país; dos meses después anunció que la propuesta ganadora era "República Unida de Tanzania". No hubo ningún cambio inmediato en la estructura del gobierno de Zanzíbari; Karume y su Consejo Revolucionario permanecieron al mando y no hubo fusión entre TANU y el Partido Afro-Shirazi. Durante muchos años no habría elecciones locales ni parlamentarias en la isla. Los zanzíbares constituían sólo 350.000 de la población total de Tanzania de 13 millones, aunque desde 1967 se les asignaron siete de los 22 puestos del gabinete y se nombraron directamente a 40 de los 183 miembros del parlamento del país. Nyerere explicó esta representación desproporcionadamente alta enfatizando la necesidad de sensibilidad hacia las necesidades de los isleños. El orgullo nacional; en 1965 afirmó que "los habitantes de Zanzíbar son un pueblo orgulloso". Nadie ha pretendido jamás que se convirtieran simplemente en la decimoctava región de la República."

Karume era errática e impredecible. Fue una fuente de repetidas vergüenzas para Nyerere, quien lo toleró por el bien de la unidad de Tanzania. En un caso, en agosto de 1969, las autoridades de Zanzíbar arrestaron a 14 hombres a quienes acusaron de planear un golpe de estado. Las autoridades del continente ayudaron en los arrestos, pero, contrariamente a las intenciones de Nyerere, los detenidos fueron juzgados en secreto y cuatro de ellos ejecutados en secreto. Nyerere se sintió aún más avergonzado por la costumbre de Karume y otros miembros del Consejo Revolucionario de Zanzíbar de presionar a las niñas árabes para que se casaran y luego arrestar a sus familiares para garantizar el cumplimiento. Como resultado del aumento de los precios internacionales del clavo, Karume acumuló 30 millones de libras esterlinas en reservas de divisas, que ocultó al gobierno central de Tanzania. En abril de 1972, Karume fue asesinado por cuatro hombres armados.

Asuntos interiores y exteriores: 1964-1966

En las elecciones generales de septiembre de 1965, se llevó a cabo una votación presidencial en toda Tanzania, aunque las elecciones parlamentarias tuvieron lugar sólo en el continente y no en Zanzíbar. Aunque el estado unipartidista significaba que sólo los candidatos del TANU podían presentarse, el ejecutivo nacional del partido seleccionó múltiples candidatos para todos los escaños excepto seis, brindando a los votantes algunas opciones democráticas. Dos ministros, seis ministros subalternos y nueve diputados perdieron sus escaños y fueron reemplazados. Tanto Derek Bryceson como Amur Jamal, los dos miembros no indígenas del gabinete, fueron reelegidos frente a sus oponentes negros. Nyerere no tuvo oposición en las elecciones presidenciales, aunque la votación permitió espacio para votar en contra de su candidatura; finalmente obtuvo casi el 97% de apoyo.

Tanzania experimentó un rápido crecimiento demográfico; El censo de diciembre de 1967 reveló un aumento de población del 35% desde 1957. Este creciente número de niños hizo que el deseo del gobierno de una educación primaria universal fuera más difícil de lograr. Al observar que un pequeño sector de la población podía alcanzar un alto nivel de educación, le preocupaba que formaran un grupo elitista aparte del resto de la gente. En 1964 afirmó que "algunos de nuestros ciudadanos todavía gastan grandes cantidades de dinero en su educación, mientras que otros no tienen ninguna". Quienes reciben ese privilegio tienen, por tanto, el deber de devolver el sacrificio que otros han hecho." En 1965, se hizo obligatorio que todos los graduados de la escuela secundaria realizaran dos años de servicio en el JKT. En octubre de 1966, alrededor de 400 estudiantes universitarios marcharon hasta la Casa del Estado para protestar por esto. Nyerere se dirigió a la multitud en defensa de la medida y acordó reducir los salarios del gobierno, incluido el suyo. Ese año, Nyerere dejó de utilizar la Casa del Estado como su residencia permanente y se mudó a una casa privada de nueva construcción en el paseo marítimo de Msasani.

Asuntos exteriores

Aunque las potencias occidentales instaron a Nyerere a no aceptar el apoyo de China, entonces gobernada por Mao Zedong, en agosto de 1964 Nyerere permitió que siete instructores chinos y cuatro intérpretes trabajaran con su ejército durante seis meses. En respuesta a la desaprobación occidental, señaló que la mayoría de los oficiales militares de Tanzania fueron entrenados por los británicos y que recientemente había firmado un acuerdo con Alemania Occidental para entrenar un ala aérea. Durante los años siguientes, China se convirtió en el principal beneficiario de las relaciones exteriores de Tanzania. En febrero de 1965, Nyerere realizó una visita de estado de ocho días a China y opinó que sus proyectos socioeconómicos para hacer avanzar un país agrario hacia el socialismo tenían mucha relevancia para Tanzania. Nyerere estaba fascinado por la China de Mao porque abrazaba los valores igualitarios que él compartía; También se sintió inspirado por el énfasis del gobierno en la frugalidad y la economía. En junio, el primer ministro chino, Zhou Enlai, visitó Dar es Salaam. China proporcionó a Tanzania millones de libras en préstamos y subvenciones e invirtió en una variedad de proyectos, incluida una fábrica textil cerca de Dar es Salaam, una fábrica de implementos agrícolas, una granja experimental y un transmisor de radio. Buscando apoyo financiero para construir un ferrocarril que conectaría Zambia con la costa y a través de Tanzania, consiguió el respaldo chino en 1970 después de que los países occidentales se negaran a financiar la operación.

A principios de la década de 1960, Nyerere hizo instalar líneas telefónicas privadas que lo conectaban con Kenyatta y Obote, aunque luego se eliminaron en un ejercicio de ahorro de costos. Aunque la Federación de África Oriental que deseaba Nyerere no se desarrolló, aún buscó una mayor integración entre Tanzania, Uganda y Kenia, y en 1967 cofundó la Comunidad de África Oriental, un mercado común y una unión administrativa, que tenía su sede en Arusha. Nyerere escribió una introducción para Not Yet Uhuru, la autobiografía de 1967 del político izquierdista keniano Jaramogi Oginga Odinga. La Tanzania de Nyerere dio la bienvenida a varios grupos de liberación del sur de África, como FRELIMO, para que establecieran operaciones en el país con el objetivo de derrocar a los gobiernos coloniales y de minoría blanca de estos países. El gobierno de Nyerere tenía cálidas relaciones con el vecino gobierno zambiano de Kenneth Kaunda. Por el contrario, tenía malas relaciones con otro vecino, Malawi, cuyo líder Hastings Banda acusó a los tanzanos de apoyar a los ministros del gobierno que, según él, se oponían a él. Nyerere desaprobó firmemente la cooperación de Banda con los gobiernos coloniales portugueses en Angola y Mozambique y los gobiernos de la minoría blanca de Rhodesia y Sudáfrica. En 1967, el gobierno de Nyerere fue el primero en reconocer la recién declarada República de Biafra, que se había separado de Nigeria. Aunque le siguieron otros tres estados africanos, esto puso a Nyerere en desacuerdo con la mayoría de los demás nacionalistas africanos.

En el momento de la independencia, Tanganica se había unido a la Commonwealth británica. En septiembre de 1965, Nyerere amenazó con retirarse de la Commonwealth si el gobierno británico negociaba la independencia de Rhodesia con el gobierno minoritario blanco de Ian Smith en lugar de con representantes de la mayoría negra del país. Cuando el gobierno de Smith declaró unilateralmente la independencia en noviembre, Nyerere exigió a los británicos que tomaran medidas inmediatas para detenerlos. Cuando el Reino Unido no lo hizo, en diciembre Tanzania rompió relaciones diplomáticas con ellos. Esto resultó en la pérdida de la ayuda británica, pero Nyerere consideró necesario demostrar que los africanos cumplirían su palabra. Destacó que los tanzanianos británicos seguían siendo bienvenidos en el país y que no se toleraría la violencia hacia ellos. A pesar del cese del contacto diplomático, Tanzania cooperó con el Reino Unido en el transporte aéreo de suministros de petróleo de emergencia a Zambia, país sin salida al mar, cuyo suministro normal de petróleo había sido cortado por el gobierno de Rhodesia de Smith. En 1970, Tanzania, Uganda y Zambia amenazaron con abandonar la Commonwealth después de que el primer ministro británico, Edward Heath, pareció reanudar las ventas de armas a Sudáfrica.

Las relaciones con Estados Unidos también fueron tensas. En noviembre de 1964, Kambona anunció públicamente el descubrimiento de pruebas de un complot entre Estados Unidos y Portugal para invadir Tanzania. La evidencia, que consistía en tres documentos fotocopiados, fue calificada de falsificación por la Embajada de Estados Unidos y, después de que Nyerere regresó de una semana en el lago Manyara, reconoció que esa era una posibilidad. Después de que Estados Unidos lanzara la Operación Dragón Rojo para recuperar a los rehenes blancos retenidos por los rebeldes en Stanleyville, Congo, Nyerere los condenó y expresó su enojo porque harían tales esfuerzos para salvar 1.000 vidas blancas sin hacer nada para evitar la subyugación de millones de negros en Africa del Sur. Creía que la operación estaba diseñada para reforzar el gobierno congoleño de Moise Tshombe, al que Nyerere —como muchos nacionalistas africanos— despreciaba. Al explicar esta antipatía hacia Tshombe, dijo: "Tratemos de imaginar a un judío que recluta a ex nazis para que vayan a Israel y lo ayuden en su lucha por el poder". ¿Cómo lo tomarían los judíos?" Las relaciones con Estados Unidos alcanzaron su peor punto en enero de 1965, cuando Nyerere expulsó a dos miembros de la embajada estadounidense por actividades subversivas; No se presentaron pruebas públicas para demostrar su culpabilidad. Estados Unidos respondió expulsando a un concejal de la embajada de Tanzania en Washington D.C.; A su vez, Tanzania llamó a su embajador, Othman Shariff. Después de 1965, las relaciones entre Tanzania y Estados Unidos. Las relaciones mejoraron gradualmente.

La Declaración de Arusha: 1967-1970

En enero de 1967, Nyerere asistió a una reunión del Ejecutivo Nacional de TANU en Arusha. Allí, presentó a su comité una nueva declaración de principios del partido: la Declaración de Arusha. Esta declaración afirmó el compromiso del gobierno con la construcción de un estado socialista democrático y enfatizó el desarrollo de un espíritu de autosuficiencia. En opinión de Nyerere, la verdadera independencia no era posible mientras el país siguiera dependiendo de donaciones y préstamos de otras naciones. Estipuló que se debía poner un énfasis renovado en el desarrollo de la economía agrícola campesina para asegurar una mayor autosuficiencia, incluso si esto significaba un crecimiento económico más lento. Después de este punto, el concepto de socialismo se volvió central para la formulación de políticas del gobierno. Para promover la Declaración de Arusha, grupos de partidarios de TANU marcharon por el campo para crear conciencia; En octubre, Nyerere acompañó una marcha de ocho días que cubrió 138 millas en su distrito natal de Mara.

El día después de la declaración, el gobierno anunció la nacionalización de todos los bancos de Tanzania, con compensación para sus propietarios. En los días siguientes, anunció planes para nacionalizar varias compañías de seguros, empresas de importación y exportación, fábricas y plantaciones de sisal, así como la compra de una participación mayoritaria en otras siete empresas, incluidas las que producen cemento, cigarrillos, cerveza y zapatos. Se contrató a algunos especialistas extranjeros para dirigir estas industrias nacionalizadas hasta que se capacitó a un número suficiente de tanzanos para hacerse cargo; Sin embargo, la administración pública del país tenía poca experiencia en planificación económica y, finalmente, hubo que traer empresas extranjeras para administrar varias industrias nacionalizadas. Un año después de estas nacionalizaciones iniciales, Nyerere elogió a los asiáticos tanzanos por su papel a la hora de garantizar el funcionamiento exitoso de los bancos nacionalizados y afirmó: "estas personas merecen la gratitud de nuestro país".

Nyerere siguió a su declaración con una serie de documentos de política adicionales que cubren áreas como la política exterior y el desarrollo rural. "Educación para la autosuficiencia" destacó que las escuelas deberían poner un nuevo énfasis en la enseñanza de habilidades agrícolas. Otro, "Socialismo y Desarrollo Rural", esbozó un proceso de tres pasos para crear aldeas cooperativas ujamaa. El primer paso fue convencer a los agricultores de que se mudaran a una sola aldea y plantaran sus cultivos cerca. El segundo fue establecer parcelas comunales donde estos agricultores experimentarían trabajando colectivamente. El tercero fue establecer una granja comunal. Nyerere se había inspirado en el ejemplo de la Asociación de Desarrollo de Ruvuma (RDA), una comuna agrícola formada en 1962, y creía que su ejemplo podría seguirse en toda Tanzania. A finales de 1970, se informó que había mil aldeas en Tanzania que se referían a sí mismas como ujamaa. Los campesinos traídos a estas nuevas aldeas a menudo carecían del entusiasmo autosuficiente de los miembros del RDA; A pesar de las esperanzas de Nyerere, la aldeanización rara vez mejoró la producción agrícola.

La Declaración de Arusha anunció la introducción de un código de conducta al que deberán adherirse TANU y los líderes gubernamentales. Esto les prohibía poseer acciones o ocupar cargos directivos en empresas privadas, recibir más de un salario o ser propietarios de casas que alquilaran a otros. Nyerere consideró que esto era necesario para frenar el crecimiento de la corrupción en Tanzania; era consciente de cómo este problema se había vuelto endémico en algunos países africanos como Nigeria y Ghana y lo consideraba una amenaza a su visión de la libertad africana. Para garantizar el cumplimiento de estas medidas, Nyerere vendió su casa en Magomeni y su esposa donó su granja avícola en Mji Mwema a la cooperativa local. En 1969, Nyerere patrocinó un proyecto de ley para proporcionar gratificaciones a los ministros y comisionados regionales y de área que podrían utilizarse como ingreso de jubilación para ellos. El Parlamento de Tanzania no aprobó el proyecto de ley, la primera vez que rechazaba una legislación respaldada por Nyerere. La mayoría de los parlamentarios argumentó que el otorgamiento de fondos adicionales a dichos funcionarios violaba el espíritu de la Declaración de Arusha. Nyerere decidió no insistir en el tema, admitiendo que el parlamento tenía preocupaciones válidas.

Aunque la Declaración de Arusha fue popular a nivel nacional, algunos políticos hablaron en contra de ella. En octubre de 1969, un grupo de oficiales del ejército y ex políticos, entre ellos la ex jefa de la Organización Nacional de Mujeres Bibi Titi Mohammad y el ex Ministro de Trabajo Michael Kamaliza, fueron arrestados, acusados de conspirar para matar a Nyerere y derrocar al gobierno, y fueron condenados. y encarcelado. En 1969, Nyerere realizó una visita de estado a Canadá. En 1969, Nyerere informó a un periodista que estaba contemplando retirarse de la presidencia, con la esperanza de alentar un nuevo liderazgo, aunque al mismo tiempo deseaba permanecer en el cargo para supervisar la implementación de sus ideas. En las elecciones de 1970, Nyerere volvió a presentarse sin oposición, consiguiendo un 97% de apoyo para que cumpliera otro mandato de cinco años. Una vez más, se celebraron elecciones parlamentarias en el continente, pero no en Zanzíbar.

Crisis económicas y guerra con Uganda: 1971-1979

A principios de la década de 1970, el gobierno de Nyerere aceleró el proceso de "aldeización" proceso. Esperaban que hacerlo mejoraría la productividad agrícola, permitiendo al país exportar más y así financiar el desarrollo de la industria ligera para que Tanzania pudiera producir más bienes de consumo y depender menos de las importaciones. Cada vez más, los agricultores que se negaban a unirse a las aldeas comunales eran considerados opositores de TANU. La policía comenzó a arrestar a los agricultores y los obligó a trasladarse a las aldeas. Finalmente se registraron 13 millones de personas en 7.000 aldeas. Como resultado, la producción rural se vio gravemente perturbada. Según una encuesta gubernamental de 1978, ninguna de las aldeas había alcanzado los objetivos oficiales de productividad agrícola. Muchas aldeas quedaron dependientes del alivio del hambre. En contraste con las intenciones del gobierno, las importaciones de alimentos aumentaron dramáticamente y la inflación se aceleró. Los niveles generales de importación se triplicaron durante la década de 1970, mientras que las exportaciones sólo se duplicaron. Todo el proceso también dañó la reputación de Nyerere entre la población rural.

El proceso de aldeización tuvo mayor éxito al garantizar un acceso público más amplio a los servicios sociales. El gobierno de Nyerere buscó una rápida expansión de la atención sanitaria. Durante la década de 1970, el número de centros de salud se duplicó con creces, llegando a 239, mientras que el número de dispensarios rurales cercanos se duplicó, llegando a 2.600. También se amplió la educación y, en 1978, el 80% de los niños de Tanzania estaban en la escuela. En 1980, Tanzania era uno de los pocos países africanos que había eliminado casi por completo el analfabetismo. A lo largo de la década de 1970, el soborno y la malversación de fondos también se volvieron cada vez más comunes en Tanzania; Una investigación parlamentaria encontró que las pérdidas del gobierno por robo y corrupción aumentaron de 10 millones de chelines en 1975 a casi 70 millones de chelines en 1977.

A principios de 1971, la Asamblea Nacional aprobó una medida que autorizaba la nacionalización de todos los edificios comerciales, apartamentos y casas por valor de más de 100.000 chelines tanzanianos, a menos que el propietario residiese en ellos. Esta medida fue diseñada para detener la especulación inmobiliaria que había crecido en gran parte del África posterior a la independencia. La medida agotó aún más la riqueza de la comunidad asiática de Tanzania, que había invertido mucho en la acumulación de propiedades; en los meses siguientes, casi 15.000 asiáticos abandonaron el país. Varios medios de comunicación comenzaron a quejarse cada vez más de los "kulaks" y "parásitos", lo que alimenta las tensiones raciales en torno a los comerciantes asiáticos. Muchos católicos romanos se enojaron cuando el gobierno nacionalizó las escuelas católicas y las convirtió en aconfesionales.

El gobierno de Nyerere estableció un Ministerio de Cultura Nacional y Juventud a través del cual fomentar el crecimiento de una cultura distintivamente tanzana. A través de organizaciones que estableció, como Radio Tanzania Dar es Salaam y el consejo musical Baraza la Muzikila Taifa, el gobierno ejerció un control considerable sobre el desarrollo de la cultura popular en el país. Yuxtaponiendo estilos de vida rurales idealizados con estilos de vida urbanos etiquetados como "decadentes", el gobierno de Nyerere lanzó su Operación Vijana en octubre de 1968. Esta se centró en formas de cultura consideradas "decadentes", incluido el alma. música, concursos de belleza y películas y revistas consideradas de carácter inapropiado. En 1973, el gobierno prohibió la reproducción de la mayoría de la música extranjera en los programas de radio nacionales. Nyerere creía que la homosexualidad era ajena a África y, por tanto, Tanzania no necesitaba legislar contra la discriminación de los homosexuales.

La libertad de expresión era tal que la política gubernamental fue criticada dentro de TANU, en el parlamento y en la prensa. Sin embargo, aquellos considerados subversivos políticos seguían detenidos sin juicio, a menudo en malas condiciones. Nyerere rara vez iniciaba personalmente esas detenciones, aunque tenía la última palabra sobre todas ellas. Amnistía Internacional estimó que en 1977 había mil personas detenidas en virtud de la Ley de Detención Preventiva, aunque en 1981 la cifra había disminuido a menos de 100. En junio de 1976, Kambona dimitió del gobierno, aparentemente por motivos de salud, y se trasladó a Londres. Luego afirmó haber sido víctima de un complot para derrocar a Nyerere orquestado por un grupo opuesto a la Declaración de Arusha. Nyerere se enojó por estas declaraciones y pidió a Kambona que regresara. Se reveló que Kambona se había llevado al menos 100.000 dólares de fondos públicos a Gran Bretaña; in absentia fue acusado de traición. En 1977, Kambona se había vuelto contra Nyerere, acusándolo de ser un dictador. Durante los años siguientes, varios parlamentarios fueron expulsados por corrupción y otros delitos; sin embargo, afirmaron que estaban siendo expulsados por disentir de las posiciones de Nyerere.

A mediados de la década de 1970, se especuló mucho que Nyerere dimitiría. TANU lo nominó nuevamente para la presidencia en 1975, pero en su discurso advirtió contra la elección repetida de la misma persona. Habló del concepto Zanaki de kung'atuka, que significaba que los líderes pasaban el control a una generación más joven. También propuso que hacer que TANU gobernara el continente y ASP gobernara Zanzíbar contravenía el concepto de estado de partido único y pidió su fusión. Esto ocurrió en 1977, cuando formaron Chama Cha Mapinduzi (CCM; "Partido de la Revolución"). La nueva constitución garantizó la naturaleza de jure del Estado unipartidista de Tanzania. Nyerere comenzó a promover a Jumbe como su posible sucesor.

En 1972, Karume fue asesinado; su destitución del poder en Zanzíbar fue un alivio para Nyerere. Karume fue sucedido por Aboud Jumbe, que tenía una mejor relación con Nyerere. A principios de 1978, los ministros decidieron incrementar sus estrategias. Los estudiantes los acusaron de abandonar los principios socialistas y lanzaron protestas. Después de que estos se enfrentaran con la policía, los funcionarios del CCM ordenaron a la universidad que expulsara a 350 manifestantes, incluido uno de los hijos de Nyerere. A finales de la década de 1970, varios miembros del ejército comenzaron a organizar un golpe de estado, aunque esto quedó al descubierto antes de que pudiera ocurrir y los sospechosos fueron encarcelados.

En 1977, Nyerere realizó su segunda visita de Estado a Estados Unidos, donde el presidente Jimmy Carter lo aclamó como "un estadista de alto rango cuya integridad es incuestionable". En Atlanta, Nyerere se reunió con la activista afroamericana de derechos civiles Coretta Scott King y la acompañó a la tumba de su marido, Martin Luther King Jr. Nyerere siguió comprometido a respaldar a los grupos anticolonialistas en todo el sur de África, incluidos aquellos que luchan contra los gobiernos de la minoría blanca. en Rhodesia del Sur y Sudáfrica y las administraciones coloniales portuguesas en Mozambique y Angola. En 1980 se celebraron elecciones en Zimbabwe, que dieron lugar a la transición del gobierno de minoría blanca a la administración ZANU-PF de Robert Mugabe; Tanzania había apoyado a ZANU durante muchos años, y Bjerk calificó esto como "una gran victoria en política exterior para Nyerere".

Conflictos con Uganda

En enero de 1971, el presidente Obote de Uganda fue derrocado por un golpe militar liderado por Idi Amin. Nyerere se negó a reconocer la legitimidad de la administración de Amin y le ofreció refugio a Obote en Tanzania. Poco después del golpe, Nyerere anunció la formación de una "milicia popular", un tipo de guardia nacional para mejorar la seguridad nacional de Tanzania. También permitió que los ugandeses exiliados establecieran bases rebeldes en Tanzania. En 1971, Uganda bombardeó el aserradero de Kagera en Tanzania en respuesta al apoyo de Nyerere a Obote. Cuando Amin expulsó a los 50.000 asiáticos ugandeses de su país en 1972, Nyerere denunció el acto como racista. Un barco lleno de refugiados asiáticos ugandeses intentó desembarcar en Tanzania, aunque el gobierno de Nyerere se negó a permitírselo, preocupado de que avivara las tensiones raciales internas. Habiendo sido informado de un supuesto complot de Amin para derrocarlo, Nyerere decidió permitir que los seguidores de Obote lanzaran una operación para derrocar al gobierno de Uganda. En septiembre de 1972, los leales a Obote invadieron Uganda desde Tanzania, pero fueron derrotados por las fuerzas de seguridad de Amin. Las fuerzas ugandesas respondieron bombardeando las ciudades fronterizas de Bukoba y Mwanza en Tanzania. Nyerere rechazó las órdenes de sus generales. Insta a responder con la fuerza y aceptó la mediación somalí, que desembocó en la firma de un acuerdo de paz entre Uganda y Tanzania. Sin embargo, las relaciones entre Nyerere y Amin siguieron siendo tensas. El presidente de Tanzania permitió que los rebeldes ugandeses siguieran operando en Tanzania, aunque los instó a mantener un perfil bajo. En 1977, la Comunidad de África Oriental que Tanzania había formado con Kenia y Uganda colapsó formalmente.

En octubre de 1978, Uganda invadió Tanzania y anexó el saliente de Kagera. Nyerere decidió que la respuesta de Tanzania debería ser no sólo hacer retroceder al ejército ugandés a Uganda, sino invadir esta última y derrocar a Amin. Para lograrlo, movilizó a decenas de miles de soldados civiles para ayudar al ejército regular. En enero de 1979, tres batallones tanzanos avanzaron hacia Uganda y arrasaron Mutukula, masacrando a muchos de los civiles que vivían allí. Nyerere quedó consternado y ordenó medidas para garantizar que los tanzanos no atacaran objetivos civiles en el futuro. Nyerere también presionó a los embajadores extranjeros para que cortaran el suministro de petróleo y armas a Uganda. Durante los meses siguientes, el ejército de Tanzania avanzó más hacia Uganda. Después de tomar el control de Kampala, Amin y muchos de sus seguidores huyeron al exilio.

Durante la guerra, Nyerere había estado planeando cómo establecer un gobierno post-Amin en Uganda. Aunque Obote conservó cierto nivel de popularidad en Uganda, muchos otros exiliados le advirtieron que no restaurara a Obote en la presidencia, señalando que había alienado a demasiados sectores de la sociedad. Nyerere aceptó este consejo y, cuando organizó una conferencia en marzo de 1979 para grupos de exiliados en Moshi, convenció a Obote de que no asistiera. La conferencia decidió que respaldaría a Yusuf Lule como sustituto interino. Después del derrocamiento de Amin, Lule fue declarado presidente, pero pronto fue destituido de su cargo y reemplazado por Godfrey Binaisa. Binaisa también estuvo en el poder sólo por un breve tiempo, y las elecciones generales de 1980 dieron como resultado que Obote volviera a convertirse en líder. Nyerere retiró la mayor parte del ejército de Tanzania, dejando sólo un pequeño contingente de entrenamiento, aunque Uganda entró en un ciclo de guerras civiles hasta 1986.

La guerra le costó a Tanzania aproximadamente 500 millones de dólares, dañando aún más su frágil economía. Hubo una escasez generalizada de bienes de consumo que fomentó un crecimiento del acaparamiento y el contrabando, mientras que muchos soldados que regresaban recurrían a la criminalidad. El Ministro de Finanzas de Tanzania, Edwin Mtei, inició negociaciones con el Fondo Monetario Internacional (FMI) y a principios de 1979 llegó a un acuerdo por el cual el país recibiría alivio de la deuda a cambio de un programa de medidas de austeridad que incluían restricciones paraestatales, congelaciones salariales, aumentos tasas de interés y relajar los controles de importación. Cuando Mtei llevó el acuerdo a Nyerere, este último lo rechazó, considerándolo un rechazo a su mensaje socialista. Entonces Mtei dimitió. Nyerere veía al FMI como una herramienta neocolonial que imponía políticas a los países más pobres que beneficiaban a sus homólogos más ricos.

Último mandato: 1980-1985

En las elecciones generales de Tanzania de 1980, Nyerere volvió a presentarse como candidato del CCM a la presidencia. Tomó un papel activo en el intento de encontrar un sucesor. Uno de sus favoritos era el zanzíbar Seif Sharif Hamad, a quien Nyerere incorporó al Comité Central del CCM. Su relación con Jumbe se volvió tensa y animó a este último a dimitir.

En 1985, Ali Hassan Mwinyi, un musulmán de Zanzíbar, se había convertido en el candidato más destacado como sucesor de Nyerere, y Nyerere finalmente accedió a apoyar su candidatura. Nyerere dimitió como presidente y Mwinyi lo reemplazó en las elecciones generales de 1985. Al hacerlo, Nyerere—según A. B. Assensoh—fue “uno de los pocos líderes africanos que se retiró voluntaria, elegante y honorablemente” de su cargo. de gobernanza. Esto le trajo mucho respeto a nivel internacional. Nyerere permaneció como presidente del CCM hasta 1990 y desde este cargo se convirtió en un crítico abierto de las políticas de Mwinyi. Mwinyi quería impulsar la liberalización económica, eliminando de los gabinetes a algunos de los favoritos de Nyerere que se oponían a sus reformas. Estas reformas provocaron inflación y devaluación de la moneda, destruyendo los ahorros de muchos tanzanos. Nyerere vio estas reformas como un abandono de sus ideales socialistas.

Actividad post-presidencial

En julio de 1987, Nyerere regresó a la Universidad de Edimburgo para asistir a una conferencia sobre "La elaboración de constituciones y el desarrollo de la identidad nacional", donde pronunció el discurso de apertura sobre el África posterior a la independencia. Fue invitado a presidir un comité internacional sobre los problemas económicos que enfrenta el "Sur Global", donde trabajó junto al futuro primer ministro indio, Manmohan Singh.

En agosto de 1990, Nyerere renunció como presidente del CCM. Antes de dimitir como presidente del MCP, abogó por la transición de Tanzania hacia una democracia multipartidista. Creía que el MCP se había vuelto demasiado obstinado y corrupto y que la competencia con otros partidos lo obligaría a mejorar. Su creencia en la reforma estuvo influenciada por su observación de lo que había ocurrido en otros estados socialistas: el Bloque del Este se había derrumbado, Mikhail Gorbachev había llevado a cabo la perestroika y la glasnost en la Unión Soviética, y Deng Xiaoping había supervisado la reforma económica en China. Nyerere afirmó: "No podemos seguir siendo una isla". Debemos gestionar nuestro propio cambio: no esperar a que nos presionen. Luego, Mwinyi estableció la Comisión Nyalali para examinar la cuestión de una transición a un sistema multipartidista. Concluyó que, aunque la mayoría de los tanzanos querían conservar el sistema de partido único, Tanzania se beneficiaría de partidos en competencia. Aparecieron partidos rivales como Chadema, el Frente Cívico Unido y NCCR-Mageuzi, aunque el CCM siguió siendo dominante. La libertad de expresión también se amplió con la aparición de una serie de nuevos periódicos.

La Comisión Nyalali también había recomendado una transición a un sistema de "tres gobiernos" federación, con gobiernos estatales independientes tanto para Zanzíbar como para el continente, además del gobierno federal unificado. Esto fue diseñado para aplacar los llamados a la autonomía de Zanzíbari, aunque Nyerere se opuso. Argumentó que no había pruebas de que mejoraría el gobierno y que desperdiciaría el dinero de los contribuyentes. En 1992, el gobierno de Zanzíbar se unió a la Organización de la Conferencia Islámica, algo que Nyerere criticó, argumentando que los asuntos exteriores eran una cuestión federal y no debían delegarse en el estado de Zanzíbar. En 1993, 55 parlamentarios del continente pidieron el establecimiento de un gobierno regional continental, lo que Nyerere atacó en un panfleto al año siguiente. En 1995, pronunció el discurso nyufa en el que advirtió sobre las "grietas" en el estado de Tanzania causado por la corrupción, el separatismo y el tribalismo. Expresó su preocupación por el creciente chovinismo en el continente como respuesta al separatismo de Zanzíbar y argumentó que se convertiría en resentimientos y rivalidades tribales. Estas preocupaciones estuvieron influenciadas por los recientes acontecimientos del genocidio de Ruanda, durante el cual miembros de la mayoría hutu de Ruanda se volvieron contra su minoría tutsi.

En privado, siguió involucrado en la política del CCM y presionó para garantizar que Benjamin Mkapa sucediera a Mwinyi como su líder. Hizo campaña en apoyo de los candidatos del CCM en las elecciones presidenciales de Tanzania de 1995. Mkapa ganó las elecciones, pero hubo acusaciones de fraude electoral en las regiones costeras. En un discurso en la asamblea general del CCM, Nyerere indicó que tenía la intención de retirarse de la política por completo.

Últimos años: 1994–1999

Nyerere permaneció activo en los asuntos internacionales y asistió al Congreso Panafricano de 1994, celebrado en la ciudad ugandesa de Kampala. En 1997, pronunció un discurso con motivo del cuadragésimo aniversario de la independencia de Ghana en el que expresó un renovado apoyo a los ideales panafricanos y advirtió contra un "regreso a la tribu" en todo el continente. Señaló el ejemplo de la creciente unidad europea dentro de la Unión Europea como modelo a imitar por los estados africanos. A finales de la década de 1990 también reflexionó sobre su presidencia y señaló que, aunque cometió errores, particularmente al intentar una nacionalización prematura, se mantuvo firme en los principios de la Declaración de Arusha.

Después de las elecciones de 1995, las Naciones Unidas pidieron a Nyerere que interviniera como mediador para ayudar a poner fin a la Guerra Civil de Burundi. En 1996 se creó la Fundación Mwalimu Nyerere, a través de la cual se pudieron llevar a cabo las negociaciones; se inspiró en el Centro Carter de Estados Unidos. Ese año, supervisó dos sesiones de negociación entre facciones rivales en Mwanza, con sesiones adicionales en Arusha en 1998 y 1999. Nyerere insistió en que una resolución para la paz debería surgir de una iniciativa regional en lugar de una presentada por las potencias occidentales. Insistió en un proceso de inclusión, invitando incluso a los grupos políticos más pequeños a participar en el proceso de negociación, y también enfatizó la construcción de instituciones políticas civiles como clave para una paz duradera en Burundi. Las negociaciones continuarían hasta la muerte de Nyerere, en la que su papel fue asumido por el ex presidente de Sudáfrica, Nelson Mandela. En 1997, realizó su última visita a Edimburgo, impartiendo la Conferencia Europea Lothian y dictando seminarios en el Centro de Estudios Africanos de la universidad. El gobierno y el ejército contribuyeron con fondos para construirle a Nyerere una casa en su pueblo natal; Se terminó en 1999, aunque sólo pasó allí dos semanas antes de su muerte.

En 1998, Nyerere sabía que tenía leucemia terminal, pero lo ocultó al público. En septiembre de 1999 viajó a Inglaterra para recibir atención médica, siendo hospitalizado en St Thomas' Hospital, Londres. Allí, a principios de octubre sufrió un importante derrame cerebral y fue internado en cuidados intensivos. Murió el 14 de octubre de 1999, con su esposa y seis de sus hijos junto a su cama. Benjamin Mkapa, presidente de Tanzania en ese momento, anunció la muerte de Nyerere en la televisión nacional y también proclamó un período de luto de 30 días. Nyerere fue honrado por la radio estatal de Tanzania tocando música fúnebre mientras se transmitían videos de él por televisión. Luego se celebró una misa de réquiem en la catedral de Westminster el 16 de octubre. Luego, su cuerpo fue trasladado en avión de regreso a Tanzania, donde fue transportado entre multitudes en Dar es Salaam y llevado a su casa en la costa. Allí se celebró otra misa de réquiem en la catedral de San José. Luego se llevó a cabo un funeral en el Estadio Nacional, en el que cientos de personas pasaron junto al cuerpo mientras yacía en estado solemne. Finalmente, el cuerpo fue trasladado en avión a Butiama y enterrado.

Ideología política

La ideología de Nyerere, una forma de socialismo africano, se conoce como Ujamaa. Aunque obtuvo algunas de sus primeras ideas de los contemporáneos de la Asociación Africana en Tanganica, muchas de las creencias políticas de Nyerere se desarrollaron mientras estudiaba en Edimburgo; Señaló que "evolucionó toda mi filosofía política mientras estuve allí". En la ciudad, estuvo influenciado por textos producidos dentro de las tradiciones del liberalismo clásico y el socialismo fabiano, así como por sus lecturas de Adam Smith y John Stuart Mill, a quienes había estudiado cuando era estudiante. Durante gran parte de su vida fue un prolífico escritor y orador, dejando mucho material que defendía su ideología. El economista político Issa G. Shivji señaló que, aunque Nyerere era "un gran hombre de principios"; pero que cuando estuvo en el poder, "a veces el pragmatismo, incluso el maquiavelismo, eclipsó sus principios declarados". Como resultado, argumentó Shivji, Nyerere exhibió "una gran capacidad y talento para racionalizar sus acciones políticas con una astuta exposición de principios".

Anticolonialismo, no racialismo y panafricanismo

Nyerere era un nacionalista africano. Despreciaba el colonialismo y se sentía obligado a oponerse al Estado colonial de Tanganica. Al hacer campaña contra el colonialismo, Nyerere reconoció que se inspiró en los principios detrás de la Revolución Americana y la Revolución Francesa. También estuvo influenciado por el movimiento independentista indio, que resultó exitosamente en la creación de una república india en 1947, justo antes de que Nyerere estudiara en Gran Bretaña. Nyerere insistió en que la situación en Tanganica era tal que la protesta no violenta era posible y debía llevarse a cabo, afirmando: "Soy no violento en el sentido de Mohandas Gandhi... Siento que la violencia es un mal". con el cual uno no puede asociarse a menos que sea absolutamente necesario". Después de convertirse en líder de su condado, se convirtió en un destacado partidario de los movimientos anticoloniales en el sur de África, brindando a dichos grupos apoyo material, diplomático y moral.

Aunque se oponía al colonialismo europeo, Nyerere no se oponía a los europeos blancos; por sus experiencias era consciente de que no todos eran colonialistas y racistas. Antes de la independencia, insistió en un frente no racista contra el colonialismo, desafiando a los nacionalistas africanos que querían negar la igualdad de derechos a las minorías europeas y asiáticas de África Oriental. En un ensayo escrito en Edimburgo en 1951, propuso que "Debemos construir una sociedad en la que perteneceremos al este de África y no a nuestros grupos raciales... Hacemos un llamamiento a todos los europeos e indios pensantes para que se consideren a sí mismos como ciudadanos comunes y corrientes de Tanganyika... Todos somos tanganikanos y todos somos africanos orientales." Sostuvo que la igualdad racial debería defenderse a nivel individual, protegiendo legalmente a los individuos contra la discriminación racial, en lugar de consagrarlos en el gobierno con ciertos escaños parlamentarios reservados para diferentes grupos raciales. Esta participación en la política multirracial difería de los enfoques adoptados por muchos otros nacionalistas africanos en Tanganica. Cuando estuvo en el poder, Nyerere se aseguró de que su gobierno y sus colaboradores más cercanos reflejaran una muestra representativa de la sociedad de África Oriental, incluidos africanos negros, indios, árabes y europeos, así como practicantes del cristianismo, el islam, el hinduismo y la religión tradicional africana.

Nyerere también era panafricanista. Sin embargo, vio una tensión entre su gobierno de un Estado-nación y sus valores panafricanistas, refiriéndose a esto como "el dilema del gobierno panafricanista". en una dirección de 1964.

La democracia y el Estado de partido único

Nyerere enfatizó la idea de la democracia como principio. Describió la democracia como "gobierno del pueblo... Idealmente, es una forma de gobierno mediante la cual el pueblo -todo el pueblo- resuelve sus asuntos mediante la libre discusión". Se trata de una definición cercana a la generada por el clérigo Theodore Parker, cuya influencia reconoció. También estuvo influenciado por formas de toma de decisiones localizadas que se encuentran en varias sociedades africanas indígenas, y Nyerere afirmó que discutir un tema hasta que todos estuvieran de acuerdo era "la esencia misma de la democracia africana tradicional". Absorbió los valores de la democracia liberal pero centró su atención en cómo "africanizar" democracia. Hizo hincapié en que los estados africanos poscoloniales se encontraban en una situación muy diferente a la de los países occidentales y, por lo tanto, requerían una estructura de gobernanza diferente; específicamente, favorecía un sistema democrático representativo dentro de un estado de partido único. Se opuso a la formación de diferentes partidos y otras organizaciones políticas con diferentes objetivos en Tanzania, considerándolos perjudiciales para su idea de una sociedad armoniosa y temiendo su capacidad de desestabilizar aún más el frágil estado.

Criticó el sistema bipartidista de facto que había observado en Gran Bretaña, describiéndolo como "política del fútbol". En sus palabras, "donde hay un partido, y ese partido se identifica con la nación en su conjunto, los cimientos de la democracia son más firmes que nunca ¡Esto será cuando tengas dos o más partidos, cada uno de los cuales represente solo una sección de la comunidad!" En repetidas ocasiones escribió argumentos sobre estas ideas, a menudo dirigidos a los liberales occidentales. Tras las elecciones parlamentarias de 1965, en las que diferentes candidatos del mismo partido compitieron por la mayoría de los escaños, Nyerere señaló: "No culpo a los occidentales por ser escépticos". Las únicas democracias que han conocido han sido sistemas multipartidistas, y los únicos sistemas unipartidistas que han visto han sido no democráticos. Pero: una multiplicidad de partidos no garantiza la democracia". Para Nyerere, era la preservación de las libertades políticas y civiles, más que la presencia de múltiples partidos, lo que garantizaba la democracia; creía que la libertad de expresión era posible en un estado de partido único. Sin embargo, su oposición a la formación de grupos políticos en competencia llevó a los críticos a argumentar que su pensamiento tenía implicaciones antidemocráticas.

Nyerere estaba dispuesto a asociarse con la idea de libertad, titulando sus tres principales compilaciones de discursos y escritos Libertad y Unidad, Libertad y Socialismo y . Libertad y Desarrollo. Su concepción de la libertad estuvo fuertemente influenciada por las ideas del filósofo alemán Immanuel Kant. Al igual que Kant, Nyerere creía que el propósito del Estado era promover la libertad y la libertad del individuo.

Fue uno de los firmantes del acuerdo para convocar una convención para redactar una constitución mundial. Como resultado, por primera vez en la historia de la humanidad, se reunió una Asamblea Constituyente Mundial para redactar y adoptar la Constitución de la Federación de la Tierra.

Socialismo africano

Nyerere era un socialista y sus opiniones sobre el socialismo se entrelazaban con sus ideas sobre la democracia. Promovió el "socialismo africano" desde al menos julio de 1943, cuando escribió un artículo refiriéndose al concepto en el periódico Tanganyika Standard. No está claro dónde aprendió el término, ya que no se utilizaría ampliamente hasta la década de 1960. Nyerere veía el socialismo no como una idea ajena a África sino como algo que reflejaba los estilos de vida tradicionales africanos. En su opinión, una "actitud mental socialista" ya estaba presente en la sociedad africana tradicional. En sus palabras de 1962, "Nosotros, en África, ya no tenemos necesidad de ser "convertidos" al socialismo que a que nos "enseñen" democracia. Ambos tienen sus raíces en nuestro pasado: en la sociedad tradicional que nos produjo." Presentó la aldea africana tradicional —así como la antigua ciudad-estado griega— como modelo de la sociedad idealizada. Molony describió a Nyerere como el autor de "relatos románticos de la vida idílica de la aldea en la" sociedad tradicional ", y describió la suya como "una visión con los ojos nublados" de este pasado africano.

Las ideas de Nyerere sobre el socialismo debían poco a la socialdemocracia europea o al marxismo; detestaba la idea marxista de la lucha de clases. Aunque citó El Capital de Karl Marx cuando habló ante determinadas audiencias, criticó la idea de un "socialismo científico" promovido por marxistas como Marx y Vladimir Lenin. Expresó la opinión de que las ideas marxistas sobre la construcción de una sociedad socialista a partir de una capitalista a través de los esfuerzos de una clase de proletariado urbano revolucionario no eran aplicables al África poscolonial, donde había poco o ningún capitalismo o proletariado y donde (en Nyerere&) Desde el punto de vista de #39;la sociedad tradicional no estaba estratificada en clases económicas en competencia. En la mayor parte de África, dijo Nyerere, "tenemos que comenzar nuestro socialismo a partir del comunalismo tribal y de un legado colonial que no construyó mucho capitalismo". También criticó el "socialismo utópico" promovido por figuras como Henri de Saint-Simon y Robert Owen, considerando que sus ideas eran en gran medida irrelevantes para la situación de Tanzania. En su opinión, estos escritores socialistas europeos no habían producido ideas adecuadas al contexto africano porque no habían considerado la historia de la "dominación colonial" que África había experimentado.

Nyerere creía firmemente en el igualitarismo y en la creación de una sociedad de iguales, en referencia a su deseo de una "sociedad sin clases". En su opinión, la igualdad de ujamaa debe provenir del compromiso del individuo con una sociedad justa en la que todos los talentos y habilidades se utilicen al máximo. Deseaba una sociedad en la que los intereses del individuo y de la sociedad fueran idénticos y pensó que esto podría lograrse porque los individuos querían, en última instancia, promover el bien común. Creía que era importante equilibrar los derechos del individuo con su deber para con la sociedad y expresó la opinión de que los países occidentales ponían demasiado énfasis en los derechos individuales; consideraba repulsivo lo que consideraba el materialismo egocéntrico resultante. Para determinar qué equilibrio alcanzar entre la libertad del individuo y sus responsabilidades para con la sociedad, recurrió a las ideas del filósofo ginebrino Jean-Jacques Rousseau. Sus ideas sobre la colectividad social también pueden haber sido influenciadas por el trabajo del antropólogo social Ralph Piddington, con quien Nyerere estudió en Edimburgo. Nyerere creía que África resolvería la tensión entre el individuo y la sociedad, un equilibrio que otros continentes no habían logrado lograr.

Nyerere detestaba el elitismo y trató de reflejar esa actitud en la forma en que se condujo como presidente. Fue cauteloso a la hora de impedir la sustitución de la élite colonial por una élite indígena y, con este fin, insistió en que los sectores más educados de la población tanzana debían permanecer plenamente integrados en la sociedad en su conjunto. Criticó la existencia de la aristocracia y la monarquía británica. Respaldó la igualdad de sexos, afirmando que "es esencial que nuestras mujeres vivan en condiciones de plena igualdad con sus conciudadanos que son hombres".

Siguió dedicado a la creencia en el Estado de derecho. Subrayó la necesidad de trabajar duro. Nyerere apeló a la idea de tradición cuando intentó convencer a los tanzanos de sus ideas. Afirmó que Tanzania sólo podría desarrollarse "a través de la religión del socialismo y la autosuficiencia". Reiteró las ideas de libertad, igualdad y unidad como fundamentales para su concepto del socialismo africano.

Socialismo y cristianismo

La creencia de Nyerere en el socialismo se mantuvo después de que sus reformas socialistas no lograron generar crecimiento económico. Dijo que "siguen diciendo que has fracasado". Pero ¿qué hay de malo en instar a la gente a unirse? ¿Falló el cristianismo porque no todo el mundo es cristiano?" Gran parte de la ideología política de Nyerere se inspiró en su creencia cristiana, aunque estipuló la opinión de que no era necesario ser cristiano para ser socialista: "No existe la más mínima necesidad de que la gente estudie metafísica". y decidir si hay un Dios, muchos dioses o ningún Dios, antes de que puedan ser socialistas... Lo que importa en el socialismo y para los socialistas es que uno debe preocuparse por un tipo particular de relación social en esta tierra. Por qué te importa es asunto tuyo." En otra parte declaró que "el socialismo es secular".

Trevor Huddleston pensó que Nyerere podría ser considerado tanto un humanista cristiano como un socialista cristiano. En sus discursos y escritos, Nyerere citaba con frecuencia la Biblia, y en un discurso de 1970 en la sede de la Misión Maryknoll, argumentó que la Iglesia Católica Romana debe involucrarse en "la rebelión contra aquellas estructuras sociales y organizaciones económicas". que condena a los hombres a la pobreza, la humillación y la degradación", advirtiendo que si no lo hace perderá relevancia y "la religión cristiana degenerará en una serie de supersticiones aceptadas por los temerosos". A pesar de sus compromisos religiosos personales, defendió la libertad de religión y el derecho de las personas a cambiar su religión.

Personalidad y vida personal

Smith describió a Nyerere como "un hombre delgado y nervudo con frente alta y bigote como cepillo de dientes". Fue descrito como un orador elocuente y un hábil polemista, y Bjerk lo describió como alguien que tenía "mente de erudito". Según Molony, "articuló sus ideas, a veces complejas, en un estilo de redacción de discursos simple y lógico". Nyerere era un hombre modesto y tímido con respecto al culto a la personalidad que sus seguidores establecían a su alrededor. Al rechazar el culto a la personalidad, rechazó, por ejemplo, la idea de que se le construyeran estatuas. En un memorando de 1963, pidió a sus colegas que le ayudaran a "acabar con la enfermedad de la pomposidad". en la sociedad tanzana. Como presidente, a él, por ejemplo, no le gustaba que lo llamaran "Su Excelencia" o "Dr. Nyerere". La mayoría de los miembros del personal se referían a él como "Mzee", una palabra swahili que significa "anciano". Smith señaló que Nyerere tenía "respeto por la vida espartana" y un "aborro por el lujo"; en sus últimos años siempre viajó en clase económica. Bjerk describió a Nyerere como alguien que pronunció "discursos serpenteantes aderezados con humor punzante".

Al evaluar sus primeros años de vida, Molony describió a Nyerere como "con los pies en la tierra, con principios y un fuerte sentido de la justicia". Era modesto y sin pretensiones. A diferencia de muchos de sus contemporáneos en Tabora Boys, no era ni arrogante ni engreído." Al centrarse en gran medida en sus estudios, algunos lo consideraban "un toque precoz", o incluso un idiota o un aburrido; Además, señaló Molony, Nyerere podía ser "a veces manipulador, cada vez más astuto con la experiencia y siempre tenaz". Bjerk notó que Nyerere "se deleitaba con la ironía irónica" y "llevaba sus emociones a flor de piel". Su alegría, ira y tristeza a menudo salían a la vista del público".

Huddleston recordó las conversaciones con Nyerere como "emocionantes y estimulantes", en las que el líder tanzano se centraba en cuestiones mundiales en lugar de hablar de sí mismo. En opinión de Huddleston, Nyerere era "un gran ser humano que siempre ha atesorado su humanidad (su humanidad, si se quiere) más profundamente que su cargo". Para Huddleston, Nyerere mostró mucha humildad, un rasgo que era "realmente raro" entre políticos y estadistas. Molony señaló que, en Edimburgo, Nyerere era "tranquilo y bastante corriente, y por lo tanto olvidable", "un joven discreto y discretamente competitivo que se guardaba sus ambiciones para sí mismo".

El secretario de Nyerere, Joseph Namata, dijo que el líder "bromea sobre todo" y "puede gritar si está enojado". Cuando los planificadores sugirieron desarrollos de infraestructura para su área de origen, Nyerere rechazó las propuestas, no queriendo dar la impresión de que le estaban dando favores. Nyerere aseguró que sus padres & # 39; Se mantuvieron los lugares de descanso. Smith se refirió a Nyerere como "un erudito de corazón". Más tarde, Twining describió a Nyerere como “un político muy astuto, un emocionalista... no es codicioso ni corrupto; Creo que es un buen hombre." Molony sugirió que había "un lado muy astuto en su personaje", en el sentido de que era capaz de jugar ante su audiencia retratándose a sí mismo como "la figura justa traicionada, empleando el melodrama e incluso la extorsión para conseguirlo". lo que quería".

El estilo de traje que llevaba Nyerere fue ampliamente imitado en Tanzania, lo que llevó a que se le conociera como "traje tanzaniano". Muchos observadores europeos y estadounidenses lo consideraron similar a un traje de Mao y lo interpretaron como evidencia del deseo percibido de Nyerere de tener mayores vínculos con el gobierno marxista-leninista de China. Nyerere objetó la tendencia de los países occidentales a ver a África a través del prisma de la política de la Guerra Fría. Después de la formación de Tanzania, Nyerere empezó a usar un estilo de sombrero de Zanzíbar llamado kofia. Más tarde, llevaba un pequeño palo de ébano conocido como fimbo que servía como símbolo de su autoridad.

Nyerere publicó numerosas publicaciones a lo largo de su vida. Escribió poesía y tradujo las obras de William Shakespeare Julio César y El mercader de Venecia al suajili, y las publicó en 1961 y 1972 respectivamente. Más tarde, él, como muchos otros estadistas africanos anglófonos, era conocido por ser un ávido oyente de las transmisiones del Servicio Mundial de la BBC. Según Smith, Nyerere tenía "un gran cariño por el carácter y la excentricidad británicos".

Criado como practicante de la religión tradicional Zanaki, Nyerere se convirtió al catolicismo a la edad de 20 años y siguió practicando durante toda su vida. El cristianismo influyó fuertemente en la vida de Nyerere y en sus creencias políticas. Nyerere describió el cristianismo como "un credo revolucionario" pero creía que su mensaje había sido corrompido a menudo por las iglesias. Le gustaba asistir a misa temprano en la mañana y, mientras estaba en Edimburgo, disfrutaba pasar tiempo sentado tranquilamente en la iglesia. Hay alguna evidencia de que mientras estuvo en Escocia, consideró la ordenación como sacerdote católico. Evitó el sectarismo cristiano y era amigo de cristianos de otras denominaciones. En su vida posterior, asistió regularmente a misa.

Con su esposa María Gabriel, Nyerere tuvo siete hijos. Cuando Nyerere era presidente, insistió en que sus hijos fueran a la escuela pública y no recibieran privilegios especiales. Dos de sus hijos padecían una enfermedad mental. Durante la década de 1970, la relación de Nyerere con su esposa se volvió tensa y ella se mudó a vivir con su hermana, cerca de la frontera con Kenia, por un tiempo. Tuvo 26 nietos.

Causa de canonización

En enero de 2005, la diócesis de Musoma abrió la causa para la canonización de Julius Nyerere, que había sido un católico devoto y un hombre de reconocida integridad. El 13 de mayo de 2005 el Papa Benedicto XVI lo declaró Siervo de Dios. El postulador de Julio' La causa fue el Dr. Waldery Hilgeman.

Recepción y legado

Dentro de Tanzania, Nyerere ha sido denominado el "Padre de la Nación" y también era conocido como Mwalimu (maestro). Obtuvo reconocimiento por la exitosa fusión entre Tanganica y Zanzíbar y por dejar a Tanzania como un estado unido y estable. Molony señaló que Nyrere fue "a menudo representado como el niño prodigio" de Tanganyika, y es "recordado como uno de los estadistas más respetados de África&#34.;. Un estudioso tanzano de estudios africanos llamado Godfrey Mwakikagile afirmó que eran los ideales de Nyerere de “igualdad y justicia social” los que estaban en juego. que "sostuvo a Tanzania y le valió la reputación de ser uno de los países más estables y pacíficos de África, y uno de los más unidos; una hazaña poco común en este turbulento continente." Para Mwakikagile, Nyerere fue "uno de los líderes más influyentes del mundo del siglo XX".

Nyerere fue recordado "en la historia nacionalista africana como un socialista intransigente"; Molony afirmó que la contribución de Nyerere al socialismo fue hacerlo africano; y, al menos en su opinión, traer lo "tradicional" a la realidad. sociedades comunales en el mundo moderno." Según el historiador W. O. Maloba, a través de sus escritos Nyerere se convirtió en "uno de los contribuyentes más respetados a la creciente literatura sobre el socialismo africano". Smith señaló que a lo largo de sus giras regulares por Tanzania, Nyerere "probablemente ha hablado directamente con un porcentaje tan grande de sus compatriotas como cualquier jefe de Estado en la tierra". En opinión de Pratt, Nyerere había sido "un líder de integridad incuestionable que, cualesquiera que fueran sus errores políticos, estaba profundamente comprometido" con el gobierno. al bienestar de su pueblo. Bjerk lo caracterizó como "ni santo ni tirano, Nyerere era un político que mantuvo su integridad y visión en un mundo duro y cambiante". Bjerk añadió que Nyerere era "un intelectual brillante, pero algunas de sus políticas nos parecen hoy desastrosamente equivocadas [2017]". Bjerk señaló que "Nyerere estabilizó su gobierno y mantuvo al país en paz", algo que no lograron la mayoría de los vecinos de Tanzania.

Richard Turnbull, el último gobernador británico de Tanganica, describió a Nyerere como alguien que tenía "una enorme adherencia a los principios" y exhibiendo "una veta más bien gandhiana". El estudioso de la educación J. Roger Carter señaló que la retirada pacífica de Nyerere del liderazgo "sugiere un líder de calidad inusual y un espíritu nacional, en gran parte de su propia creación, de cierta madurez". El historiador ruso Nikolai Kosukhin describió a Nyerere como un líder de "tipo carismático, que simboliza los ideales y expectativas del pueblo", comparándolo así con Gandhi, Nkrumah, Sun Yat Sen y Senghor. Para Kosukhin, Nyerere era "un abanderado reconocido de la lucha por la liberación africana y un defensor incansable de la idea de relaciones económicas equitativas entre el Norte rico y el Sur en desarrollo". De esta manera, pensó Kosukhin, Nyerere “pertenece no sólo a Tanzania y África, sino también a toda la humanidad”. En opinión de Mwakikagile, Nyerere "encarna lo mejor" del mundo. entre "los padres fundadores" de los estados africanos independientes, citándolo junto a tales "Grandes Hombres" como Kenyatta, Nkrumah, Sekou Toure, Patrice Lumumba y Modibo Keita.

Los burócratas de TANU establecieron posteriormente un culto a la personalidad alrededor de Nyerere. Cuando murió, se le consideraba cada vez más un símbolo de la nación. En Butiama se construyeron un museo y un mausoleo dedicados a él. Póstumamente, la Iglesia católica en Tanzania inició el proceso de beatificación de Nyerere, con la esperanza de que lo reconocieran como santo. Una delegación del Vaticano llegó a Tanzania para investigar estas llamadas en enero de 2005. Aunque sus ideales ujamaa fueron abandonados en gran medida por los gobiernos que lo sucedieron, el historiador Sidney J. Lemelle argumentó que estos valores podrían identificarse en el hip hop y el hip hop tanzanos posteriores. escena del rap.

A su muerte, los comentaristas occidentales afirmaron repetidamente que Nyerere había servido mal a su pueblo como presidente. Muchos gobiernos y economistas occidentales utilizaron la Tanzania de Nyerere como ejemplo de por qué, para asegurar el crecimiento económico, los estados africanos poscoloniales deberían adoptar una regulación estatal limitada y una economía de mercado vinculada con la economía capitalista internacional. Bjerk señaló que, aunque Nyerere era "un defensor de la democracia", su búsqueda de una democracia adaptada a la sociedad de África Oriental le llevó a formar "un Estado de partido único que violaba periódicamente los valores democráticos". Pensó que "pocos negarían" que Nyerere "se convirtió en un dictador", aunque señaló que "mantuvo su autoridad sin violencia masiva", a diferencia de muchos otros líderes dictatoriales en África. En 2007, el político Ismail Jussa dijo de Nyerere: “Quería preservar el poder. Quizás no mató gente como otros dictadores, pero al reprimir la disidencia no fue diferente a ningún otro dictador." Shivji no estuvo de acuerdo y afirmó que "sin duda, Nyerere no era un dictador", aunque describió las políticas que Nyerere promulgó como autoritarias.

Se dice que Nyerere fue el gran maestro de una logia masónica. Además, su apoyo al Frelimo cuando este último procesó y encarceló a políticos mozambiqueños que se oponían a él (y que luego fueron asesinados), suscita críticas en Mozambique hoy.

Después de su muerte, Nyerere recibió mucha menos atención que otros líderes africanos contemporáneos como Kenyatta, Nkrumah y Mandela. Gran parte de la literatura publicada sobre él ha sido acrítica y hagiográfica, ignorando elementos de su vida que podrían no considerarse halagadores. También a menudo se omiten en los relatos de su vida los elementos más despiadados de su gobierno, especialmente el encarcelamiento de algunos disidentes políticos. En 2009, su vida fue retratada en una producción sudafricana de Imruh Bakari para M-Net titulada El legado de Julius Kambarage Nyerere. La Universidad de Edimburgo, el alma mater de Nyerere, también le rinde homenaje de diversas formas. Diez años después de su muerte, colocó una placa con su nombre en la pared exterior de su Facultad de Ciencias Sociales y Políticas y ofrece tres becas de maestría Julius Nyerere cada año.