Julio Evola

Giulio Cesare Andrea "Julio" Evola (italiano: [ˈɛːvola ]; 19 de mayo de 1898 - 11 de junio de 1974) fue un filósofo italiano de extrema derecha. Evola consideraba sus valores como aristocráticos, monárquicos, masculinos, tradicionalistas, heroicos y desafiantemente reaccionarios. Un pensador excéntrico en la Italia fascista, también tenía vínculos con la Alemania nazi; en la era de la posguerra, fue un mentor ideológico de la derecha neofascista y militante italiana.

Evola nació en Roma. Sirvió como oficial de artillería en la Primera Guerra Mundial. Se convirtió en artista dadaísta, pero dejó de pintar a los veinte años. Dijo que consideró el suicidio hasta que tuvo una revelación mientras leía un texto budista. En la década de 1920 se adentró en el ocultismo; escribió sobre el esoterismo occidental y el misticismo oriental, desarrollando su doctrina del "idealismo mágico".

Sus escritos combinan varias ideas del idealismo alemán, las doctrinas orientales, el tradicionalismo y la revolución conservadora de entreguerras, con temas como el hermetismo, la metafísica de la guerra y el sexo, el tantra, el hinduismo, el budismo, el taoísmo, el alpinismo, el Santo Grial, las civilizaciones y decadencia. Evola creía que la humanidad estaba viviendo en el Kali Yuga, una Edad Oscura de apetitos materialistas desatados. Para contrarrestar esto y llamar a un renacimiento primordial, Evola presentó un "mundo de Tradición". La tradición para Evola no era cristiana -no creía en Dios- sino un eterno conocimiento sobrenatural con valores de autoridad, jerarquía, orden, disciplina y obediencia. Según el académico Franco Ferraresi, el pensamiento de Evola es uno de los más consistentemente "antilegalitarios, antiliberales, antidemocráticos y antipopulares del siglo XX". Los escritos de Evola contienen misoginia, racismo, antisemitismo y ataques contra el cristianismo y la Iglesia católica.

Evola abogó por las leyes raciales de la Italia fascista y finalmente se convirtió en el principal 'filósofo racial' de Italia. Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a haber trabajado para el Sicherheitsdienst, o SD, la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi. Huyó a la Alemania nazi en 1943 cuando cayó el régimen fascista italiano, pero regresó a Roma bajo el gobierno títere de Salò para organizar un grupo de derecha radical. En 1945 en Viena, un fragmento de proyectil soviético lo paralizó de cintura para abajo.

En el juicio de 1951, Evola negó ser fascista y, en cambio, se refirió a sí mismo como "superfascista" (lit. 'superfascista'). Con respecto a esta declaración, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que "no está claro si esto significaba que Evola se estaba colocando por encima o más allá del fascismo". Evola ha sido llamado el "principal ideólogo" de la derecha radical de Italia después de la Segunda Guerra Mundial. Continúa influyendo en los movimientos tradicionalistas y neofascistas contemporáneos.

Primeros años

Giulio Cesare Evola nació en Roma el 19 de mayo de 1898, segundo hijo de Vincenzo Evola (nacido en 1854), jefe mecánico de telégrafos, y Concetta Mangiapane (nacida en 1865), terrateniente. Según la convención de nomenclatura siciliana de la época, Evola recibió en parte el nombre de su abuelo materno. Ambos padres nacieron en Cinisi, un pequeño pueblo de la provincia de Palermo en la costa noroeste de Sicilia, y se casaron allí el 25 de noviembre de 1892. Los abuelos paternos de Evola fueron Giuseppe Evola, carpintero de oficio, y Maria Cusumano.. Los abuelos maternos de Evola fueron Cesare Mangiapane, reportado como comerciante, y su esposa Caterina Munacó. Giulio Cesare Evola tenía un hermano mayor, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nacido en 1895 en Roma. Su familia eran devotos católicos romanos. Evola consideró irrelevantes los detalles sobre su vida temprana y se destaca por ocultar algunos detalles de su vida personal.

A veces se le describe como un barón, probablemente en referencia a una supuesta relación distante con una familia aristocrática menor, los Evoli, que eran los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media. Adoptó el nombre de Julius como una conexión con la antigua Roma.

Evola se rebeló contra su educación católica. Estudió ingeniería en el Istituto Tecnico Leonardo da Vinci en Roma, pero no completó su curso, y luego afirmó que esto se debió a que no quería estar asociado con el "reconocimiento académico burgués". y títulos como "médico e ingeniero". En su adolescencia, Evola se sumergió en la pintura, que consideraba uno de sus talentos naturales, y la literatura, incluidos Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio. Fue presentado a filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger. Otras influencias filosóficas tempranas incluyeron al literato italiano Carlo Michelstaedter y al pensador poshegeliano alemán Max Stirner.

Se sintió atraído por la vanguardia y se asoció brevemente con el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti durante su tiempo en la universidad. Rompió con Marinetti en 1916 porque Evola no estaba de acuerdo con su nacionalismo extremo y su defensa de la industria. En la Primera Guerra Mundial, Evola sirvió como oficial de artillería en la meseta de Asiago. A pesar de las reservas de que Italia estaba luchando en el lado equivocado (contra Alemania, que Evola admiraba por su disciplina y jerarquía), Evola se ofreció como voluntario en 1917 y vio brevemente el servicio de primera línea al año siguiente. Evola volvió a la vida civil después de la guerra y se convirtió en pintor en el movimiento dadaísta de Italia; describió sus pinturas como "paisajes interiores". Escribía su poesía en francés y la recitaba en cabarets acompañado de música clásica. A través de su pintura y poesía, y su trabajo en la revista de corta duración Revue Bleue, se convirtió en un destacado representante del dadaísmo en Italia. (En su autobiografía, Evola describió su dadaísmo como un ataque a los valores culturales racionalistas). En 1922, después de concluir que el arte de vanguardia se estaba comercializando y endureciendo por las convenciones académicas, abandonó la pintura y renunció a la poesía. Evola era un gran montañero y lo describió como una fuente de experiencia espiritual reveladora.

Evola supuestamente pasó por una "crisis espiritual" a través de la intolerancia de la vida civil y su necesidad de "trascender el vacío" de la actividad humana normal. Experimentó con alucinógenos y magia que, según escribió, casi lo llevaron a la locura. En 1922, a los 23 años, consideró el suicidio, escribió en El camino del cinabrio. Dijo que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo al leer un texto budista temprano que trataba sobre el despojo de todas las formas de identidad que no fueran la trascendencia absoluta. Cabe señalar que Evola citó brevemente el pasaje sin más detalles, excepto que cita que se encuentra en el segundo Nikāya Majjhima Nikāya. De hecho, el pasaje citado proviene de Mūla-Pariyāya Vagga. Es el primer sutta [discurso] del Mulapariyaya Sutta, que requiere una comprensión profunda o familiaridad con el texto pali y con el contexto de la escuela budista Theravada.

Evola publicaría más tarde el texto La Doctrina del Despertar, que consideró como un pago de su deuda con el budismo. En ese momento sus intereses lo llevaron a lo espiritual, trascendental y "supra-racional" estudios. Comenzó a leer varios textos esotéricos y poco a poco profundizó en los estudios de ocultismo, alquimia, magia y orientales, particularmente en el yoga tántrico tibetano. El historiador Richard H. Drake escribió que la alienación de Evola de los valores contemporáneos se parecía a la de otros intelectuales de la Generación Perdida que alcanzaron la mayoría de edad en la Primera Guerra Mundial, pero tomó una forma intransigente, excéntrica y reaccionaria.

Filosofía

Los escritos de Evola mezclaban ideas del idealismo alemán, las doctrinas orientales, el tradicionalismo y, en especial, la revolución conservadora de entreguerras, "con la que Evola tenía una profunda implicación personal", escribió Ferraresi. Evola se veía a sí mismo como parte de una casta aristocrática que había sido dominante en una antigua Edad de Oro, a diferencia de la Edad Oscura contemporánea (el Kali Yuga). En sus escritos, Evola se dirigió a otros de esa casta a quienes llamó l'uomo differenziato—"el hombre que se ha vuelto diferente"—quienes a través de la herencia y la iniciación fueron capaces de trascender las edades, escribió Furlong. Evola consideraba la historia humana, en general, decadente; vio la modernidad como el éxito temporal de las fuerzas del desorden sobre la tradición. La tradición, en la definición de Evola, era un conocimiento sobrenatural eterno, con valores absolutos de autoridad, jerarquía, orden, disciplina y obediencia, escribió Furlong. Matthew Rose escribió que "Evola pretendía mostrar cómo las actividades humanas básicas —desde la alimentación y el sexo, el comercio y los juegos, hasta la guerra y las relaciones sociales— fueron elevadas por la Tradición a algo ritual, convirtiéndose en actividades cuya misma repetitividad ofrecía un atisbo de un reino eterno inmutable". Asegurar el triunfo del orden sobre el caos de la Tradición, en opinión de Evola, requería una obediencia a la aristocracia. Rose escribió que Evola "aspiraba a ser el pensador más derechista posible en el mundo moderno".

Evola escribió prodigiosamente sobre misticismo, tantra, hermetismo, el mito del Santo Grial y esoterismo occidental. El egiptólogo alemán y erudito en esoterismo Florian Ebeling señaló que La tradición hermética de Evola es vista como una "obra extremadamente importante" sobre Hermetismo para esoteristas. Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi, que luego volvió a publicar en italiano moderno. Sostuvo que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia" – la remodelación del humano terrenal en un 'hombre-dios' trascendental. Según Evola, el supuesto "atemporal" La ciencia tradicional pudo llegar a una expresión lúcida a través de este texto, a pesar de los "recubrimientos" añadido para evitar acusaciones de la iglesia. Aunque Evola rechazó la interpretación de la alquimia de Carl Jung, Jung describió la La tradición hermética de Evola como un "relato magisterial de la filosofía hermética". En Hegel and the Hermetic Tradition, el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung. En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo describió como "luciferino".

Evola luego confesó que no era budista y que su texto sobre el budismo estaba destinado a equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes. El interés de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe. Evola se sintió atraído por el aspecto activo del tantra y su pretensión de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, en lugar del más "pasivo" enfoques en otras formas de espiritualidad oriental. En Tantric Buddhism in East Asia, Richard K. Payne, Decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el Tantra al servicio de la violencia de la derecha, y que el énfasis en el "poder& #34; en El yoga del poder dio una idea de su mentalidad. Evola a menudo se basó en fuentes europeas sobre credos asiáticos mientras los evocaba con fines racistas, escribió Peter Staudenmaier. Rose describió a Evola como un "erudito poco confiable de las religiones orientales".

Evola abogó por que "individuos diferenciados" siguiendo el camino de la izquierda, use oscuros poderes sexuales violentos contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" actos que podrían ser vistos como convencionalmente inmorales. Para Evola, el camino de la izquierda abraza la violencia como medio de transgresión.

Según A. James Gregor, la definición de espiritualidad de Evola se puede encontrar en Meditations on the Peaks: "lo que se ha actualizado con éxito y se ha traducido en un sentido de superioridad que se experimenta en el interior del alma, y un comportamiento noble, que se expresa en el cuerpo." Evola intentó construir, escribió Ferraresi, "un modelo de hombre que se esfuerza por alcanzar el 'absoluto' dentro de su yo interior". Para Evola, escribió Furlong, la trascendencia "descansaba en la liberación del yo espiritual a través de la pureza de la disciplina física y mental". Evola escribió que la tensión entre un "impulso hacia la trascendencia" y un "espíritu guerrero" definió su vida y obra.

Nicholas Goodrick-Clarke escribió que la rigurosa espiritualidad de la Nueva Era de Evola habla directamente a aquellos que rechazan absolutamente el mundo nivelador de la democracia, el capitalismo, el multirracialismo y la tecnología a principios del siglo XXI. siglo. Su agudo sentido del caos cultural puede encontrar un poderoso alivio en su ideal de renovación total." Stephen Atkins resumió la filosofía de Evola como "un rechazo total de la sociedad moderna y sus costumbres". Evola detestaba el liberalismo porque, como escribió Rose, "Todo lo que él veneraba (las castas sociales, las desigualdades naturales y los privilegios sagrados) era objeto del liberalismo para reformarlo o abolirlo". Goodrick-Clarke escribió que Evola invocó la tradición indoaria para promover "una doctrina radical de antiigualitarismo, antidemocracia, antiliberalismo y antisemitismo". Rose describió a Evola como "una de las figuras intelectuales más extrañas de su siglo".

Idealismo mágico

Thomas Sheehan escribió que las primeras obras filosóficas de "Evola de los 'veinte estaban dedicadas a remodelar el neoidealismo de una filosofía de espíritu y mente absolutos a una filosofía de " individuo absoluto" y acción." En consecuencia, Evola desarrolló su doctrina del "idealismo mágico", que sostenía que "el Ego debe entender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia.." Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era consistente con la libertad sin restricciones y, por lo tanto, con el poder incondicional. En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo mágico, Evola declaró que "Dios no existe. El Ego debe crearlo haciéndose divino."

Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto lo llevó a defender la intuición intelectual suprarracional sobre el conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón, Tomás de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola. Evola escribiría más tarde:

Las verdades que nos permiten entender el mundo de la Tradición no son aquellas que pueden ser "aprendidas" o "discutidas". O lo son o no lo son. Sólo podemos recuerda y eso sucede cuando estamos liberados de los obstáculos representados por varias construcciones humanas (los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y han despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano, que es el mismo que el punto de vista tradicional... Siempre se ha sostenido que las verdades tradicionales son esencialmente no humanos.

Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo primordial del 'Ser'". Creía que estas "dos naturalezas" imponer forma y calidad a la materia inferior y crear una 'gran cadena del Ser' jerárquica. Comprendió la "virilidad espiritual" como orientación significativa hacia este principio trascendente postulado. Sostuvo que el Estado debe reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" quiso decir aquello que "reúne, preserva y refina los talentos y las calificaciones de uno para determinadas funciones".

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Your Group

Entre los principales contactos de Evola estaba Arturo Reghini, un crítico del cristianismo y la democracia y defensor de la antigua aristocracia romana. Reghini dio la bienvenida al ascenso de la Italia fascista y buscó volver a la espiritualidad precristiana a través de la promoción de una 'magia culta'. A través de Reghini, Evola conoció al orientalista francés René Guénon, una figura destacada del tradicionalismo en ese momento que compartía un interés por el ocultismo. El texto de Guénon de 1927 Crisis of the Modern World inspiró a Evola a organizar sus pensamientos en torno a la crítica de la modernidad, y Guénon, a quien Evola llamó su "maestro", sería uno de ellos. de los pocos escritores que Evola consideró dignos de debatir. En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur ("Ur Group"). El propósito de este grupo era intentar traer a los miembros' identidades individuales en un estado tan sobrehumano de poder y conciencia que serían capaces de ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleó técnicas de textos budistas, tántricos y herméticos raros. Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época a través del renacimiento de la antigua religión romana, y para influir en el régimen fascista a través del esoterismo.

Los artículos sobre ocultismo del Grupo Ur se publicaron más tarde en Introducción a la magia. Sin embargo, el apoyo de Reghini a la masonería resultaría polémico para Evola; en consecuencia, Reghini se separó de Evola y dejó el Grupo Ur en 1928. Reghini lo acusó de plagiar sus pensamientos en el libro Pagan Imperialism; Evola, a su vez, lo culpó de su prematura publicación. El trabajo posterior de Evola tenía una deuda considerable con la Crisis del mundo moderno de Guénon, aunque se apartó de Guénon al valorar la acción sobre la contemplación y el imperio sobre la iglesia.

Roles sexuales y de género

Evola sostuvo que "relaciones justas entre los sexos" involucró a mujeres que reconocieron su "desigualdad" con los hombres. Citó la declaración de Joseph de Maistre de que "la mujer no puede ser superior sino como mujer, pero desde el momento en que desea emular al hombre, no es más que un mono". Coogan escribió: "Casi no hace falta decir que las opiniones de Evola sobre las mujeres estaban saturadas de misoginia". Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una raza en particular no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer". Una mujer, escribió Evola, "tradicionalmente podía participar en el orden jerárquico sagrado solo de manera mediada a través de su relación con un hombre". Sostenía, como rasgo de sus relaciones de género idealizadas, el arcaico hindú sati (suicidio), que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres por las tradiciones patriarcales. Para el "puro, femenino" mujer, "el hombre no es percibido por ella como un mero esposo o amante, sino como su señor". Las mujeres encontrarían su verdadera identidad en el sometimiento total a los hombres.

Evola consideraba el matriarcado y las religiones de diosas como un síntoma de decadencia, y prefería un espíritu guerrero hipermasculino. Recibió la influencia de Hans Blüher, un defensor del concepto Männerbund ('alianza de hombres') como modelo para su "banda de guerreros" o "sociedad guerrera". Goodrick-Clarke notó la influencia fundamental del libro Sex and Character de Otto Weininger en el dualismo de espiritualidad masculina-femenina de Evola. Según Goodrick-Clarke, "la celebración de la espiritualidad viril de Evola tiene sus raíces en la obra de Weininger, que fue ampliamente traducida al final de la Primera Guerra Mundial". Evola denunció la homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo, en la medida en que el sadomasoquismo y el masoquismo 'son magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda de eros'. Entonces, sería posible "ampliar, de manera trascendental y tal vez extática, las posibilidades del sexo".

Evola sostuvo que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazó su masculinidad y los atrajo a una "constrictiva" comprender con su sexualidad. Escribió que "no debe esperarse de las mujeres que vuelvan a ser lo que realmente son... cuando los hombres solo conservan la apariencia de la verdadera virilidad", y lamentó que "los hombres en lugar de ser en control del sexo son controlados por él y deambulan como borrachos". Creía que en el Tantra y la magia sexual, en los que veía una estrategia de agresión, encontraba los medios para contrarrestar a los "emasculados" Oeste. Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes" y los "azotes a las mujeres" eran un medio de "aumento de la conciencia", siempre y cuando estas prácticas se hicieran con la intensidad requerida para producir el "clima psíquico liminal" adecuado.

Evola tradujo Sex and Character de Weininger al italiano. Insatisfecho con la simple traducción de la obra de Weininger, escribió el texto Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), en el que trata extensamente sus puntos de vista sobre la sexualidad. Arthur Versluis describió este texto como el texto 'más interesante' de Evola. obra aparte de Revolt Against the Modern World (1934). Este libro sigue siendo popular entre muchos 'New Age' adherentes.

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Evola scorned modern pornography for being a "scanty source v#34; of erotic experience, denouncing it as "dreadfully squalid and#34; both visually and in essence.

Carrera

Los puntos de vista de Evola sobre la raza tenían raíces en su elitismo aristocrático. Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló lo que llamó "la ley de la regresión de castas" en Revolt Against the Modern World y otros escritos sobre el racismo de la década de 1930 y el período de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola, "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas: líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'comerciantes') y esclavos". Furlong explica: “para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en características físicas como culturales, pero que no estaban determinadas por ellas. La ley de la regresión de castas coloca el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que él ve un predominio cada vez mayor de las razas inferiores como se expresa directamente a través de las democracias de masas modernas." Evola usó "un hombre de raza" para significar "un hombre de crianza". "Solo de una elite se puede decir que 'es de una raza': el pueblo es solo pueblo, masa," Evola escribió en 1969.

En Síntesis de la doctrina de la raza (1941) (en italiano: Sintesi di Dottrina della Razza), Evola ofrece una visión general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia, introduciendo el concepto de "racismo espiritual", y "racismo esotérico-tradicionalista". El libro fue respaldado por Benito Mussolini.

Antes del final de la Segunda Guerra Mundial, Evola usaba con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que a su juicio estaba imbuida de la espiritualidad tradicional. Feinstein escribe que esta interpretación hizo que el término "ario" más plausible en un contexto italiano y, por lo tanto, fomentó el antisemitismo en la Italia fascista. La interpretación de Evola fue adoptada por Mussolini, quien declaró en 1938 que 'la civilización de Italia es aria'. Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945, pero agrega que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron. Evola siguió escribiendo sobre elitismo y su desprecio por los débiles. Su 'doctrina de la super-raza ario-romana' fue simplemente reafirmada como una doctrina de los 'líderes de los hombres'... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutónicos medievales o los Caballeros Templarios, ya mencionados en [su libro] Rivolta."

Evola escribió sobre "razas inferiores no europeas". Creía que las agresiones militares como la invasión de Etiopía por parte de la Italia fascista en 1935 estaban justificadas por el dominio de Italia, lo que superaba las preocupaciones que tenía sobre la posibilidad de mezclar razas. Richard H. Drake escribió que "Evola nunca estuvo preparado para descontar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: "una cierta conciencia equilibrada y dignidad de raza pueden considerarse saludables" en una época en la que "la exaltación del negro y todo lo demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] todos fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y Occidente". Furlong escribió que un artículo de 1957 de Evola sobre Estados Unidos "no deja dudas sobre su profundo prejuicio contra los negros".

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"Spiritual racism#34;

El racismo de Evola incluía el racismo del cuerpo, el alma y el espíritu, dando primacía al último factor, escribiendo que "las razas solo declinaban cuando su espíritu fallaba". Para su interpretación espiritual de diferentes psicologías raciales, Evola fue influenciado por el teórico racial alemán Ludwig Ferdinand Clauss. Como Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje. Peter Staudenmaier señala que muchos otros racistas de la época encontraron el "racismo espiritual" confuso.

Al igual que René Guénon, Evola creía que la humanidad vivía en el Kali Yuga de la tradición hindú: la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Argumentó que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que el "celestial" La raza aria sería reconstituida. Se basó en relatos mitológicos de superrazas y su declive, en particular los hiperbóreos, y sostuvo que se podían sentir rastros de influencia hiperbórea en los hombres indoeuropeos. Sintió que los hombres indoeuropeos habían descendido de estas razas mitológicas superiores. Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: "En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos nórdicos-arios, por no decir de los arios mediterráneos, no logran demostrar ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, hacen evidente su materialismo, su sensualidad, su indiferencia a la lealtad y al sacrificio, junto con su codicia devoradora. ¿En qué se diferencian de los 'inferiores' razas, y ¿por qué alguien desearía, de alguna manera, favorecerlas?"

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Concerning the relationship between "spiritual racism#34; and biological racism, Evola put forth the following viewpoint, which Furlong described as pseudo-scientific:

El factor de "sangre" o "raza" tiene su importancia, porque no es psicológicamente —en el cerebro o las opiniones del individuo— sino en las fuerzas más profundas de la vida que las tradiciones viven y actúan como energías formativas típicas. La sangre registra los efectos de esta acción, y de hecho ofrece a través de la herencia, un asunto que ya es refinado y preformado...

Antisemitismo

Los escritos de Evola a fines de la década de 1930 contribuyeron con argumentos a favor de la represión de los judíos por parte de la Italia fascista. Evola alentó y aplaudió las leyes raciales antisemitas de Mussolini en 1938 y pidió una "élite aria suprema" oponerse a los judíos. En algunos escritos, Evola llamó a los judíos un virus. Dijo que la victoria final del fascismo y el nazismo sobre los judíos terminaría con 'la decadencia espiritual de Occidente'. y así "restablecer contacto genuino entre el hombre y una realidad trascendente, suprasensible".

Evola escribió el prólogo y un ensayo en la segunda edición italiana de la infame invención antisemita Los Protocolos de los Sabios de Sión publicada en 1938 por el fascista católico Giovanni Preziosi. En él, Evola argumentó que los Protocolos —falsificados o no— contienen el plan de una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de todos tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de todos los valores morales, religiosos y espirituales." Era admirador de Corneliu Zelea Codreanu, el líder antisemita de la fascista Guardia de Hierro rumana. Después de que Codreanu fuera asesinado en 1938 por orden del rey Carol II, Evola arremetió contra "la horda judía" que acusó de planear "tiranía talmúdica israelita".

El antisemitismo de Evola no enfatizaba la concepción nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica", sino como "portadores de una visión del mundo, una forma de ser y pensamiento—en pocas palabras, un espíritu—que correspondía a lo 'peor' y 'más decadente' características de la modernidad: democracia, igualitarismo y materialismo”, escribe Wolff. Según Wolff, "Evola's 'totalitaria' o 'espiritual' el racismo no era más leve que el racismo biológico nazi", y Evola estaba tratando de promover una "versión italiana del racismo y el antisemitismo, una que pudiera integrarse en el proyecto fascista para crear un Hombre Nuevo". Evola descartó el racismo biológico del principal teórico nazi Alfred Rosenberg y otros como reduccionista y materialista. También argumentó que uno podría ser "ario" pero tener un "judío" alma, y podría ser "judío" pero tener un "Ario" alma. En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de "suficientemente heroico, ascético y sacro" carácter para encajar en la última categoría. En 1970, Evola describió el antisemitismo de Adolf Hitler como una idea fija paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich. Pero Evola nunca reconoció claramente el Holocausto cometido por los regímenes con los que se asoció, perpetrado en nombre del racismo: Furlong llamó a esto un "lapso fatal que por sí solo debería ser suficiente para destruir su autoridad".

Obras escritas

Evola escribió más de 36 libros y 1100 artículos. En algunos de sus escritos de la década de 1930 y en obras sobre magia, Evola usó seudónimos, incluidos Ea (después de un dios babilónico), Carlo d'Altavilla y Arthos (de la leyenda artúrica).

Cristianismo

En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado Imperialismo pagano, que proponía transformar el fascismo en un sistema consistente con los antiguos valores romanos y el esoterismo occidental. Evola propuso que el fascismo debería ser un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Benito Mussolini como por el propio Vaticano. A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal como estaba en el momento de escribir este artículo, pero señaló que Mussolini lo usó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical".. Richard Drake escribió que Evola 'rara vez perdía la oportunidad de atacar a la Iglesia Católica'. A causa de las propuestas anticristianas de Evola, en abril de 1928 la revista católica de derecha respaldada por el Vaticano Revue Internationale des Sociétés Secrètes publicó un artículo titulado "Un Sataniste Italien: Julius Evola& #34;, acusándolo de satanismo.

En su El Misterio del Grial (1937), Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que "simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada con lo primordial estado... El misterio del Grial es un misterio de iniciación guerrera." Sostuvo que los gibelinos, que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y centro de Italia en el siglo XIII, tenían dentro de ellos las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostuvo que la victoria de Guelph contra los gibelinos representó una regresión de las castas, ya que la casta de los comerciantes tomó el relevo de la casta de los guerreros. En el epílogo del libro, Evola argumentó que el ficticio Los Protocolos de los Sabios de Sion, independientemente de si era auténtico o no, era una representación convincente de la modernidad. El historiador Richard Barber dijo: "Evola mezcla retórica, prejuicio, erudición y política en una extraña versión del presente y el futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés por lo esotérico y la teoría de la conspiración que caracterizan gran parte de la literatura posterior del Grial."

Goodrick-Clarke escribió que Evola "consideró el advenimiento del cristianismo como una era de declive sin precedentes", porque el igualitarismo y la accesibilidad del cristianismo socavaron los ideales romanos de "deber, honor y comando" que Evola creía.

Budismo

En su La Doctrina del Despertar (1943), Evola argumentó que se podría sostener que el Canon Pāli representa el verdadero budismo. Su interpretación del budismo pretende ser antidemocrática. Creía que el budismo revelaba la esencia de un "ario" tradición que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podría interpretarse para revelar la superioridad de una casta guerrera. Harry Oldmeadow describió el trabajo de Evola sobre el budismo como una muestra de influencia nietzscheana, pero Evola criticó el supuesto prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la Pāli [Text] Society" y fue publicado por un editor orientalista de renombre. La interpretación de Evola del budismo, tal como se expone en su artículo "Virilidad espiritual en el budismo", está en conflicto con la erudición posterior a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci, quien argumenta que el punto de vista de que El budismo defiende que la benevolencia universal es legítima. Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero distaba mucho de ser una interpretación precisa del tema, y sostuvo que se podía decir lo mismo de los escritos de Evola sobre el hermetismo.. Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu al leer el texto de Evola La Doctrina del Despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento.

Modernidad

La Revuelta contra el mundo moderno de Evola (1934) promueve la mitología de una antigua Edad de Oro que declinó gradualmente hacia la decadencia moderna. En este trabajo, Evola describió las características de su sociedad tradicional idealizada en la que el poder religioso y temporal fueron creados y unidos no por sacerdotes, sino por guerreros que expresaban poder espiritual. En la mitología, vio evidencia de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmó que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una magia jerárquica que difería de la inferior "supersticiosa y fraudulenta" formas de magia. Afirmó que los intelectuales de la historia, desde la antigua Grecia, habían socavado los valores tradicionales a través de su cuestionamiento. Insistió en que sólo "formas, instituciones y conocimientos no modernos" podría producir una "renovación real... en aquellos que aún son capaces de recibirlo". El texto fue "reconocido inmediatamente por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente propusieron ideas asociadas con la Tradición". Eliade fue uno de los historiadores de la religión más influyentes del siglo XX, un simpatizante del fascismo asociado con el movimiento cristiano rumano de derecha Iron Guard. Evola era consciente de la importancia del mito a partir de sus lecturas de Georges Sorel, una de las influencias intelectuales clave en el fascismo. Hermann Hesse describió Revolt Against the Modern World como "realmente peligroso". Richard Drake escribió que el libro no fue muy influyente en la década de 1930, pero finalmente recibió seguidores de culto en la extrema derecha y ahora se considera el trabajo más importante de Evola.

Ride the Tiger (1961), la última gran obra de Evola, lo vio examinando la disolución y la subversión en un mundo en el que Dios estaba muerto, y rechazó la posibilidad de cualquier acción política o colectiva. renacimiento de la Tradición debido a su creencia de que el mundo moderno había caído demasiado en el Kali Yuga para que tal cosa fuera posible. En lugar de esto y en lugar de abogar por un regreso a la religión como lo había hecho René Guénon, conceptualizó lo que consideraba un manual apolítico para sobrevivir y, en última instancia, trascender el Kali Yuga. Esta idea se resumió en el título del libro, la metáfora tántrica de "Montando el tigre" que, en la práctica general, consistía en convertir las cosas que la sociedad brahmánica dominante consideraba inhibidoras del progreso espiritual (por ejemplo, la carne, el alcohol y, en muy raras circunstancias, el sexo, fueron empleados por los practicantes tántricos) en un medio de trascendencia espiritual. El proceso que describió Evola involucraba potencialmente hacer uso de todo, desde música moderna, drogas alucinógenas, relaciones con el sexo opuesto e incluso sustituir la atmósfera de una existencia urbana por la Teofanía que los tradicionalistas habían identificado en la naturaleza virgen.

Durante la década de 1960, Evola pensó que las entidades de derecha ya no podían revertir la corrupción de la civilización moderna. E. C. Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Ride the Tiger, eligiendo distanciarse completamente del compromiso político activo, sin excluir la posibilidad de acción en el futuro. Sostuvo que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre de la modernidad "se canse de correr". Goodrick-Clarke señala que, "Evola establece el ideal del 'nihilista activo' que está dispuesto a actuar con violencia contra la decadencia moderna."

Otros escritos

Evola colaboró durante un tiempo en la revista Critica Fascista de Giuseppe Bottai. De 1934 a 1943 Evola fue responsable de 'Diorama Filosofico', la página cultural de Il Regime Fascista, un influyente diario fascista radical propiedad de Roberto Farinacci, el alcalde pronazi de Cremona. Evola usó la página para publicar pensadores internacionales de derecha. Los escritos de Evola en la página defendían el imperialismo; Antes de la invasión de Etiopía por parte de Mussolini, Evola elogió "el valor sagrado de la guerra". Durante el mismo período colaboró en la revista La vita italiana del antisemita Giovanni Preziosi.

Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "American 'Civilization'" describió a Estados Unidos como "la etapa final del declive europeo hacia la 'información interior' de individualismo vacuo, conformidad y vulgaridad bajo la égida universal de hacer dinero." Según Goodrick-Clarke, Evola argumentó que la "filosofía mecanicista y racional del progreso de los Estados Unidos se combinó con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano".

En la colección de escritos publicada póstumamente, Metafísica de la guerra, Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger, exploró el punto de vista de que la guerra podría ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero.

Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset.

Política

Desde el punto de vista de Evola, un estado gobernado por una élite espiritual debe reinar con una supremacía incuestionable sobre su población. Citó dos modelos de una élite como las SS nazis y la Guardia de Hierro rumana, conocidas por su violencia. La filosofía de Evola, a lo largo de su larga carrera, adaptó la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea, escribió Furlong. Sheehan describió a Evola como "quizás el más original y creativo e, intelectualmente, el más inconformista de los filósofos fascistas italianos".

Evola tuvo acceso a Benito Mussolini en los últimos años del régimen fascista y lo asesoró sobre políticas raciales, pero "sin mucho efecto", escribió Ferraresi; Evola 'se mantuvo (o permaneció) al margen de la oficialidad, como una especie de excéntrico'. Evola estuvo a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista Il Regime Fascista durante la última década del régimen. Evola se negó a unirse a la Federación Nacional de Italia. Partido Fascista o cualquier otro partido de la época; Ferraresi escribió que el "inconformismo elevado" de Evola; y "paganismo imperial" no encajaba bien en un partido que haría de la Iglesia Católica un pilar del régimen. La falta de afiliación partidaria de Evola fue posteriormente enfatizada por admiradores para distanciarlo del régimen.

Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a haber trabajado para el Sicherheitsdienst, la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi. Con su ayuda, huyó a Berlín en la Alemania nazi cuando cayó el régimen fascista italiano en 1943. En mayo de 1951, Evola fue arrestado en Italia y acusado de promover el renacimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Evola declaró que no era fascista, sino "superfascista" (lit. 'superfascista'). Fue absuelto de todos los cargos.

Italia fascista

Evola experimentó la Marcha de Mussolini sobre Roma en 1922 y estaba intrigado por el fascismo. Elogiaría al fascismo por 'su intento de remodelar al pueblo italiano en un molde militar severo', en palabras de Ferraresi, pero criticaría cualquier concesión a la política 'democrática'. presiones Atkins escribió que "Evola criticaba al régimen fascista porque no era lo suficientemente fascista".

El primer trabajo político publicado por Evola en 1925 fue antifascista. Aplaudió la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros endurecidos, pero criticó el populismo fascista, la política partidaria y los elementos de izquierda que vio en el régimen fascista. Evola vio que el Partido Fascista de Mussolini no poseía ninguna base cultural o espiritual. Le apasionaba infundirle estos elementos para hacerlo adecuado a su concepción ideal de la cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizaba la grandeza imperial de la Europa precristiana.

Evola aplaudió el lema fascista "Todo en el Estado, nada fuera del Estado, nada contra el Estado". Sheehan describió a Evola como "un ferviente partidario de Mussolini". Pero su ethos tradicionalista rechazaba el nacionalismo, al que veía como una concepción del Occidente moderno y no como un arreglo social jerárquico tradicional. Afirmó que para llegar a ser "verdaderamente humano", uno tendría que "superar la contaminación fraterna" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano".

Evola argumentó que el régimen debería dictar a la Iglesia Católica, no negociar con ella, y advirtió en Critica fascista en 1927 que permitir que la iglesia tuviera un poder independiente haría del fascismo una "revolución risible& #34;. En 1928, escribió que los fascistas habían cometido "el más absurdo de todos los errores" a través de la entente con el cristianismo y la iglesia. También se opuso al futurismo con el que se alineaba la sociedad italiana, junto con el "plebeyo" naturaleza del movimiento. Opinó que Mussolini debería haber disuelto su partido después de 1922 y, en cambio, convertirse en un asesor leal del rey Víctor Emmanuel III. En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre (La Torre) en 1930, para abogar por un orden social más elitista. Escribió en La Torre, "Nos gustaría un fascismo más radical, más intrépido, un fascismo verdaderamente absoluto, hecho de pura fuerza, inaccesible a cualquier compromiso." Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente principal fascista contemporánea. Evola escribió que los censores de Mussolini habían reprimido La Torre, que duró cinco meses y diez números; en palabras de Drake, el fascismo italiano 'tenía tan poca tolerancia con la oposición de derecha como con la de izquierda'. De todos modos, unos años más tarde, en 1934, Evola fue puesto a cargo de la página cultural del influyente periódico fascista radical Il Regime Fascista, cargo que ocupó hasta 1943.

Los académicos no están de acuerdo sobre por qué Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938; algunos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por la ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia. Otros académicos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano podría atribuirse únicamente a la influencia nazi. Una interpretación más reciente es que Mussolini estaba frustrado por la lentitud de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales, incluida una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza impulsora clave detrás de la creación del nuevo hombre fascista, el uomo fascista." Con la aprobación de las leyes raciales italianas en 1938 y la campaña de Italia contra los judíos, Evola exigió medidas para contrarrestar 'la amenaza judía', a través de 'discriminación y selección'. Haciéndose eco de los escritos de Evola, Mussolini declaró en 1938 que "La población de Italia hoy es de origen ario y la civilización de Italia es aria".

Mussolini leyó la Síntesis de la doctrina de la raza de Evola en agosto de 1941, y se reunió con Evola para ofrecerle sus elogios. Evola contó más tarde que Mussolini había encontrado en su trabajo una forma exclusivamente romana de racismo fascista distinta de la que se encuentra en la Alemania nazi. Con el respaldo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo apoyo para la colaboración alemana en Sangue e Spirito de "figuras clave en la jerarquía racial alemana&#34.; Los fascistas apreciaron el valor palingenético de la 'prueba' de Evola. "que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica". Evola finalmente se convirtió en el principal filósofo racial de Italia. Mussolini ordenó al Ministerio de Cultura Popular que se guiara por el 'pensamiento racista de Evola'.

Evola combinó el sorelianismo con la agenda eugenésica de Mussolini. Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como fundamentar el plan de Mussolini para utilizar su estado como un medio para elevar al italiano medio y enuclear en él un hombre nuevo."

Tercer Reich

Encontrar el fascismo italiano "demasiado comprometedor" (en palabras de Goodrick-Clarke), Evola buscó más reconocimiento en la Alemania nazi. Comenzó a dar conferencias allí en 1934. Describió el Herrenklub de Berlín, asociado con la aristocracia de la Revolución Conservadora, como su "hábitat natural". Su considerable tiempo en Alemania en 1937 y 1938 incluyó una serie de conferencias a la German-Italian Society en 1938. Evola apreció lo que llamó el intento del nazismo de crear una especie de nuevo orden político-militar. con requisitos precisos de raza", y creía que los nazis' El fascismo había tomado en serio a sus pensadores tradicionalistas. Evola pensaba mucho más en Adolf Hitler que en Mussolini, aunque tenía reservas sobre el nacionalismo völkisch de Hitler. Evola quería una unidad espiritual entre Italia y Alemania y una victoria del Eje en Europa. (Martin A. Lee llama a Evola un 'filósofo nazi italiano' en The Beast Reawakens).

Evola admiraba a Heinrich Himmler, a quien conocía personalmente. Evola discrepó con el populismo nazi y el materialismo biológico. Las autoridades de las SS inicialmente rechazaron las ideas de Evola como supranacionales y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por miembros del movimiento revolucionario conservador. El nazi Ahnenerbe informó que muchos consideraban que sus ideas eran pura "fantasía" que ignoraba los "hechos históricos". La Schutzstaffel ("SS") de Himmler tenía un expediente sobre Evola: el documento AR-126 describía sus planes para un "Imperio romano-germánico" como "utópico" y lo describió como un "romano reaccionario" cuyo objetivo era una "insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba que las SS "detuvieran su efectividad en Alemania" y no le brindan apoyo, particularmente debido a su deseo de crear un "orden internacional secreto".

A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeos dentro de la Oficina Principal de Seguridad del Reich. Posteriormente ascendió a los círculos internos del nazismo cuando la influencia de los defensores paneuropeos superó a la de los defensores de Völkisch, debido a las contingencias militares. Evola escribió el artículo Reich and Imperium as Elements in the New European Order para la revista respaldada por los nazis European Review. Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst. La oficina Sicherheitsdienst Amt VII, una biblioteca de investigación de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos ocultos y masónicos.

Mussolini fue depuesto y encarcelado en 1943 e Italia se rindió a los Aliados. En este punto, Evola huyó a Berlín en la Alemania nazi con la ayuda del Sicherheitsdienst. Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando Otto Skorzeny sacó a este último de la prisión en septiembre de 1943. Según Sheehan, Adolf Hitler también se reunió con Evola y otros intelectuales fascistas. Después de la reunión con Mussolini, en Hitler's Wolf's Lair, Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini (la República de Salò, un régimen títere nazi). Evola regresó a Roma en 1943 para organizar un grupo de derecha radical llamado Movimento per la Rinascita dell'Italia. Huyó a Viena en 1944, apenas evitando ser capturado por los estadounidenses cuando los aliados tomaron Roma.

En Viena, Evola estudió documentos masónicos y judíos confiscados por los nazis y trabajó con las SS y los líderes fascistas en el reclutamiento de un ejército para resistir a los aliados. avances. Era costumbre de Evola caminar por la ciudad durante los bombardeos para 'reflexionar mejor sobre su destino'. Durante uno de esos bombardeos aéreos en 1945, un fragmento de proyectil dañó su médula espinal y quedó paralizado de la cintura para abajo, permaneciendo así por el resto de su vida.

Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los Aliados y la Unión Soviética, Evola escribió:

Los poderes democráticos repitieron el error de aquellos que creen que pueden usar las fuerzas de subversión para sus propios fines sin costo. No saben que, por una lógica fatal, cuando los exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o cruzan caminos, el que representa el grado más desarrollado se hará cargo al final.

Posguerra y años posteriores

Evola, parcialmente paralizado después del bombardeo soviético en Viena en 1945, regresó a la Italia de la posguerra en 1948, luego de recibir tratamiento por sus heridas en Austria.

Ferraresi escribió que Evola era "el gurú" para generaciones de militantes italianos de derecha radical, a través de sus escritos y grupos juveniles. "El modelo político que Evola seleccionó después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler," Wolff escribe; en cambio, en las conversaciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial con los neofascistas, Evola haría referencia a las SS nazis, la Falange Española, el Movimiento Legionario de Codreanu, Knut Hamsun, Vidkun Quisling, Léon Degrelle, Drieu La Rochelle, Robert Brasillach, Maurice Bardèche, Charles Maurras, Platón (particularmente La República), Dante (particularmente De Monarchia), Joseph de Maistre, Donoso Cortés, Otto von Bismarck, Klemens von Metternich, Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto y Robert Michels. Escribió para publicaciones del Movimiento Social Italiano (MSI) neofascista, pero nunca se unió al partido. Adkins escribió que el MSI "lo reclamó como su rey filósofo, pero apenas toleró su atención". Wolff lo describió como un "comentarista político independiente".

Evola continuó su trabajo en el dominio del esoterismo, escribiendo varios libros y artículos sobre magia sexual y varios otros estudios esotéricos, incluyendo El Yoga del Poder: Tantra, Shakti y el Camino Secreto (1949), Eros y los misterios del amor: la metafísica del sexo (1958) y Meditaciones en las cumbres: la escalada como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul i> (1961), y su autobiografía, El camino del cinabrio (1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana.

Evola fue arrestado junto con otras treinta y seis personas en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado bajo sospecha de ser un ideólogo de la organización militante neofascista Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR), luego de intentos de atentado con bomba en 1949-50 estuvieron vinculados al círculo de Evola. Los cargos de Evola eran glorificar el fascismo y promover el renacimiento del Partido Fascista. Su abogado fue Francesco Carnelutti. Lo llevaron a la sala del tribunal en una camilla. Al defenderse en el juicio, Evola dijo que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que podrían estar vinculados al fascismo —al menos al fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos— pero que no podrían identificarse con el régimen fascista de Mussolini. Evola luego negó ser fascista y, en cambio, se refirió a sí mismo como "superfascista" (lit. 'superfascista'). Con respecto a esta declaración, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que no está claro si esto significaba que se estaba colocando a sí mismo "por encima o más allá del fascismo". Los jueces, que habían servido durante la era fascista, dictaminaron que Evola no podía ser considerado responsable de los crímenes. Evola fue absuelto de todos los cargos el 20 de noviembre de 1951. De los otros 36 acusados, 13 recibieron penas de prisión.

Mientras intentaba distanciarse del nazismo, Evola escribió en 1955 que los juicios de Nuremberg eran una farsa. Evola también hizo un esfuerzo por diferenciar su estado aristocrático basado en castas del totalitarismo, prefiriendo el concepto de lo "orgánico" estado, que expuso en su texto Hombres entre las ruinas, así como en su autodifesa. Evola buscó desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. Rechazó el nacionalismo y abogó por un Imperium europeo, que podría tomar varias formas según las condiciones locales, pero debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". Evola respaldó el manifiesto neofascista Imperium de Francis Parker Yockey, pero dijo que Yockey tenía una visión "superficial" comprensión de lo que era inmediatamente posible. Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podría ser implementada mejor por una élite de "superiores" hombres que operaban fuera de la política normal. Soñó que tal "Nuevo Orden" de la aristocracia podría tomar el poder desde arriba durante una crisis democrática.

La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de posguerra. Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador y el "principal ideólogo" de la derecha radical de posguerra en Italia. Ferraresi escribió que "el pensamiento de Evola era el 'mortero esencial' que unió a generaciones de militantes". Según Jacob Christiansen Senholt, los textos políticos de posguerra más significativos de Evola son Orientamenti y Men Among the Ruins. En la frase de apertura de la primera edición de Men Among the Ruins, Evola dijo:

Nuestros adversarios sin duda nos querrían, en un espíritu cristiano, bajo la bandera del progreso o de la reforma, habiendo sido golpeados en una mejilla para convertir al otro. Nuestro principio es diferente: "Haz a los demás lo que les gustaría hacerte: pero hazlo primero a ellos.

En Men Among the Ruins, Evola define el Cuarto Poder como la última etapa en el desarrollo cíclico de la élite social, la primera comenzando con una élite espiritual de derecho divino. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre-masa sin rostro".

Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea inspirada en los principios de los nazis' Waffen-SS, que había reunido fuerzas internacionales. El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía para la acción en la Italia de posguerra. Evola elogió a Ordine Nouvo como el único grupo italiano que "doctrinalmente se había mantenido firme sin descender al compromiso". El Frente Europeo de Liberación de Francis Parker Yockey llamó a Evola 'el mayor filósofo autoritario vivo de Italia' en el número de abril de 1951 de su publicación Frontfighter. Giuliano Salierni, quien fue activista en el Movimiento Social Italiano neofascista a principios de la década de 1950, recordó más tarde los llamados a la violencia de Evola, junto con las reminiscencias de Evola sobre nazis como Joseph Goebbels.

Vida privada

Evola no tuvo hijos y nunca se casó. Pasó sus años de posguerra en su apartamento de Roma. Murió el 11 de junio de 1974 en Roma por insuficiencia cardíaca congestiva. Sus cenizas, por su voluntad, fueron depositadas en un agujero practicado en un glaciar en Monte Rosa en los Alpes Peninos.

Influencia en la extrema derecha

En una época, el líder fascista italiano Benito Mussolini, el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante del fascismo rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Evola. Después de la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola continuaron influyendo en muchos movimientos políticos, racistas y neofascistas europeos de extrema derecha. Está ampliamente traducido al francés, español, en parte al alemán y principalmente al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas). Franco Ferraresi describió a Evola en 1987 como "posiblemente la figura intelectual más importante de la derecha radical en la Europa contemporánea". pero "prácticamente conocido fuera de la derecha". Stanley Payne (en 1996) y Stephen Atkins (2004) lo describen como el principal intelectual neofascista de Europa hasta su muerte en 1974. Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, solo que mejor".; Pero fuera de Italia, Francia y Alemania, Evola no era muy conocido hasta alrededor de 1990, cuando recibió una publicación más amplia en inglés, según Furlong.

Richard Drake escribió que Evola abogaba por el terrorismo. Peter Merkl señaló que la defensa de la fuerza de Evola era parte de su llamado a la derecha radical. Wolff escribió: "El debate en torno a su 'moral y política' La responsabilidad por las acciones terroristas perpetradas por grupos de extrema derecha en Italia entre 1969 y 1980 comenzó tan pronto como Evola murió en 1974 y aún no ha terminado."

Según un líder del movimiento neofascista "terrorista negro" Ordine Nuovo, "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa." Franco Freda y Mario Tuti reeditaron los textos más militantes de Evola. Los radicales de Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) ayudaron a difundir la filosofía de Evola en círculos de extrema derecha en el extranjero después de huir de Italia tras el atentado terrorista con bomba en la estación de tren de Bolonia en 1980; algunos influyeron en el Frente Nacional Británico. Roberto Fiore y sus colegas a principios de la década de 1980 ayudaron al Frente Nacional's "Political Soldiers" forjar una filosofía militante elitista basada en el "tratado más militante" de Evola, La doctrina aria de la batalla y la victoria. La Doctrina Aria pedía una "Gran Guerra Santa" que se pelearía por la renovación espiritual y se pelearía en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" contra los enemigos percibidos.

Umberto Eco se burló de Evola; su ensayo de 1995 "Ur-Fascism" se refirió a Evola como la 'fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana', y como 'uno de los gurús fascistas más respetados'.

Did you mean:

The far-right English politician and orator Jonathan Bowden gave lectures on Evola 's philosophy. The French far-right figure Alain de Benoist has cited Evola as an influence.

Did you mean:

Goodrick-Clarke noted Evola 's pessimistic invocation of the Kali Yuga as an influence on esoteric Nazism and Aryan cults.

El Heidnischer Imperialismus de Evola (1933) fue traducido por el eurasianista de derecha radical ruso Aleksandr Dugin en 1981. Dugin ha dicho que en su juventud estuvo "profundamente inspirado" 34; por el Tradicionalismo de Guénon y Evola.

El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas sugeridas, y el líder de Jobbik, el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras.

Las referencias a Evola están muy extendidas en el movimiento de extrema derecha. Steve Bannon lo ha llamado una influencia.

Obras

Libros

• L'individuo e il divenire del mondo (1926; El individuo y la venida del mundo).
• L'uomo come potenza (1925); Hombre como potencia).
• Teoria dell'individuo assoluto (1927); La teoría del individuo absoluto).
• Imperialismo pagano (1928; segunda edición 1978)
• Fenomenologia dell'individuo assoluto (1930); La fenomenología del individuo absoluto).
• La tradizione ermetica (1931; tercera edición 1971) – traducción al inglés: La Tradición Hermetica: Símbolos y Enseñanzas del Arte Real. Tradiciones Internas. 1995. ISBN 9780892814510.
• Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo: Analisi critica delle principali correnti moderne verso il sovrasensibile (1932) – Traducción en inglés: La máscara y la cara del Espiritismo Contemporáneo. Arktos. 2018. ISBN 9781912079346. Y: La caída de la espiritualidad: la corrupción de la tradición en el mundo moderno. Tradiciones internas / Oso. 2021. ISBN 9781620559789.
• Heidnischer Imperialismus (1933) – Traducción en inglés: Heathen Imperialism. Cariou Publishing. 2007. ISBN 9782493842008. Y: Imperialismo pagano. Gornahoor Press. 2017. ISBN 9780999086001.
• Rivolta contro il mondo moderno (1934; segunda edición 1951; tercera edición 1970) – traducción al inglés: Revuelta contra el mundo moderno: política, religión y orden social en el Kali Yuga. Inner Traditions/Bear. 1995. ISBN 9780892815067.
• Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell' Impero (1937) – Traducción en inglés: El Misterio del Grial: Iniciación y Magia en la Búsqueda del Espíritu. Tradiciones internas/Bear. 1996. ISBN 9780892815739.
• Il mito del sangue. Genesi del Razzismo (1937; segunda edición 1942) – traducción al inglés: El Mito de la Sangre: El Génesis del Racialismo. Arktos. 2018. ISBN 9781912079421.
• Sintesi di dottrina della razza (1941) – Traducción en inglés: Síntesis de la Doctrina de la Raza. Cariou Publishing. 2020. ISBN 9782954741642.
• Indirizzi per una educazione razziale (1941) – Traducción en inglés: Los Elementos de la Educación Racial. Cariou Publishing. 2022. ISBN 9782954741635.
• La dottrina del risveglio (1943) – Traducción en inglés: La Doctrina del Despertar: La Atención de la Auto-Mastería Según los Textos Budistas más antiguos. Tradiciones internas/Bear. 1996. ISBN 9780892815531.
• Lo Yoga della potenza (1949; segunda edición 1968) – traducción al inglés: El Yoga del Poder: Tantra, Shakti y el Camino Secreto. Tradiciones internas/Bear 1993. ISBN 9780892813681.
• Gli uomini e le rovine (1953; segunda edición 1972) – traducción al inglés: Hombres entre las ruinas: Reflexiones posteriores a la guerra de un tradicionalista radical. Tradiciones internas/Bear. 2002. ISBN 9780892819058.
• Metafisica del sesso (1958; segunda edición 1969) – traducción al inglés: 1983–1991: Eros y los misterios del amor: la metafísica del sexo. Tradiciones internas / Oso. 1991. ISBN 9780892813155.
• L'operaio nel pensiero di Ernst Jünger (1960); El Trabajador en el Pensamiento de Ernst Jünger). Extractos en inglés
• Cavalcare la tigre (1961) – Traducción en inglés: Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul. Tradiciones internas/Bear. 2003. ISBN 9780892811250.
• Il cammino del cinabro (1963; segunda edición 1972) – traducción al inglés: El Camino de Cinnabar. Arktos. 2009. ISBN 9781907166020.
• Il Fascismo. Saggio di una analisi critica dal punto di vista della Destra (1964; segunda edición 1970) – traducción al inglés: Fascismo visto desde la derecha. Arktos. 2013. ISBN 9781907166853. Y: Notas sobre el Tercer Reich. Arktos. 2013. ISBN 9781907166860.

Colecciones

• Saggi sull'idealismo magico (1925); Ensayos sobre el idealismo mágico).
• Introduzione alla magia (1927-1929; 1971) – Traducción en inglés: Introducción a la magia: Rituales y Técnicas Prácticas para el Magus. Tradiciones internas / Oso. 2001. ISBN 9780892816248. Y: Introducción a la magia, Volumen II: El Camino de la Sabiduría Inicial. Tradiciones internas / Oso. 2019. ISBN 9781620557181. Y: Introducción a la magia, Volumen III: Realizaciones del individuo absoluto. Tradiciones internas / Oso. 2021. ISBN 9781620557198.
• L'arco e la clava (1968) – Traducción en inglés: El Bow y el Club. Arktos. 2018. ISBN 9781912079087.
• Ricognizioni. Uomini e problemi (1974) – Traducción en inglés: Reconocimientos: Estudios sobre Hombres y Problemas de la Perspectiva de la Derecha. Arktos. 2017. ISBN 9781912079179.
• Meditazioni delle vette (1974) – Traducción en inglés: Meditación en los picos: Escalada de Montaña como metáfora para la búsqueda espiritual. Tradiciones internas/Bear. 1998. ISBN 9781620550380.
• Metafisica della Guerra (1996) – Traducción en inglés: Metafísica de la guerra: batalla, victoria y muerte en el mundo de la tradición. Arktos. 2011. ISBN 9781907166365.
• Jobboldali fiatalok kézikönyve (2012, colección de traducciones húngaras de publicaciones periódicas de Evola, publicada por Kvintesszencia Kiadó) – Traducción en inglés: Arktos. 2017. ISBN 9781620559789.
• Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
• East & West: Comparative Studies in Pursuit of Tradition. Counter-Currents. 2018. ISBN 9781935965664.
• Metafísica del Poder. Arktos. 2021. ISBN 9781914208096.

Artículos y folletos

• L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925); Revisión del trabajo de Guenon publicado en 1925 en L'Idealismo Realistico).
• Tre aspetti del problema ebraico (1936) – Traducción en inglés: Tres aspectos del problema judío. Cariou Publishing. 2014.
• La tragedia della 'Guardia di Ferro - (1938) Traducción en inglésLa Tragedia de la Guardia de Hierro. Originalmente publicado en La vita italiana 309, Dec 1938.
• Sobre el Secreto de Decay (1938) – Originalmente escrito en alemán y publicado por la revista Deutsches Volkstum n. 14.
• Una vittima d'Israele (1939). Publicado en enero de 1939 en La vita Italiana.
• Orientamenti, undici punti (1950) – Traducción en inglés: "Orientaciones: Once puntos", en un Fascismo Tradicionalista. Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
• Il vampirismo ed i vampiri (1973) – Inglés: Vampirismo y Vampiros. Escrito por diario Roma in Septiembre de 1973.

Obras editadas y/o traducidas por Evola

• Tao Tê Ching: Il libro della via e della virtù (1923); El Libro del Camino y Virtud). Segunda edición: Il libro del principio e della sua azione (1959); El libro del principio primario y de su acción).
• La guerra occulta: armi e fasi dell'attacco ebraico-massonico alla tradizione europea por Emmanuel Malynski y Léon de Poncins (1939) – Traducción en inglés: La Guerra Ocultativa: El Judeo-Masónico Parcela para conquistar el mundo. Logik Förlag. 2015. ISBN 9789187339356.